有一种医术在中华大地失传已久，是中华传统文化中的瑰宝，它一直深藏于佛经道典之中，实用、神奇又是那么的神秘。它脱离了传统文化中容易产生迷信的那一部分，它的运行原理及运作方式都能用现代科学及心理学验证或即将验证。它以心印心、直指人心，把人们的身心疾病及生活中的困惑与苦痛的根源一语道破，面对、化解、接纳、融合，从最根源处解决和处理心理、心灵的深层问题。

一切的疾病都来自于心理的根源。身体只是心理的外在投射与表现，身体的疾病意味着心理失去了和谐，或者原本平衡的心理状态出现了问题。身体的疾病其实是一种警示，提示我们整体失衡了，内部出现问题了！面对疾病我们真正要做的不是如何想办法消灭疾病的症状，而是应该找到导致整体不和谐、不平衡的根源，并使其重新和谐起来、完整合一起来。一旦把根源性的心理问题解决了，那表面的疾病症状就会立即神奇的消失。

找到疾病背后的心理根源并学会化解的方法和转化技术，将是未来的医学发展方向。“禅道心医”体系就是源于上述的思想理念来的。经过十几年的不断的观察与临床实验总结出来的“禅观疗法”，是一整套调整身心、内外兼治的方法与手段。通过不断的深入挖掘传统文化的精华与精髓，与大量的临床研究相结合，找出身心相互对应、相互影响的规律，从最根源处解除困惑和痛苦，使人们都能处于一种身心平衡与和谐的完整合一的健康状态。

萧天石道长，论丹道静坐修炼功夫！
壹、静坐可以使精神集中，如物理学上所谓焦点之作用也，其点愈小，其效愈大，中学时代，以镜映日，调成焦点，便可燃物，君岂忘之乎！
静坐之初，两目宜凝视山根片刻，次守脐下丹田，使心火得以下降，后乃存神泥丸，忘机绝念，但一片清虚，与万化冥合，斯得之矣。
坐至静时，呼吸自然细、长、深、匀而下沉丹田也，行住坐卧，提起正念。何谓正念？盖只有一念，别无他念之谓，担得起，放得下，看得空，凡属道家，皆当有此气魄也，谈道学，贵在博览群经；做功夫，贵在一门深入。
道家功夫，自始至终，只是一个“静”字。静者，陶镕身心之不二法门也，既可固其命元，又可澄其性海。清静经云：“人能常清静，天地悉皆归”，信然。道家炼精，非炼后天之浊精，乃炼先天之元精；炼气，非炼后天之凡气，乃炼先天之元炁；炼神，非炼后天之识神，乃炼先天之元神，然离后天便无以见先天，故不得不从后天做起。
开关途径：由导引法逐渐开关展窍者，是一路；由气力充沛，忽然八脉全通者，又是一路。
但开关展窍，尚非基本问题，其关键完全在乎“育阳”。损之又损，以至于无，无则生有，有则神矣。故目勿多视，耳勿多听，口勿多言，日常清心寡欲所以育阳也，又静坐之时，心无杂念，一片清虚，静极阳生，亦育阳之一法也。
北派清静功夫，虽力量较小，收效较迟，然锲而不舍，铢积寸累，亦可成道无疑也。
道家功夫，十之九守窍，而“仙学真诠”则谓文始派功夫，至简至易，不守任何一窍。但非上等根器，恐不易入门尔。
静坐之时，虚极静笃，丹田之内，真火自生。伍柳仙宗所谓巽风吹嘘者，似犹不得谓之真火也。其炼成之三昧“真火”，可由拇指指头传出，按人脉门，立即起包。此云“真火”，庶几近之。
贰、事来则有，事去则无，如行云流水，纯任自然，道人日常修持，固宜如此也。
综观文始经全文，其道要不外以虚无为本，以养性为宗，虚则无相，无则无执，故能精气合一，心性合一，形神合一，而自然顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道，下手最难。全在修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁。初则似无边际，若无落脚处，其实只要将功夫做去，自能体会到虚中有实，无中有真。本老子道德经与黄帝阴符经而妙用神化之。古真所谓：“若识无中含有象，许君亲见伏羲来”。
关尹子曰：“一无所有，一无所为，一无所执，一无所得。虚之极，亦无之极也”。能如此者，则上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，则我通天地，天地通我”。故又主张，去识、去智、浑人我、同天地。
其下手则在泯思虑、情识，知意而一归于虚无。
仙学真铨中引文始经曰：“能见精神而久生，能忘精神而超生”。
盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚。此虚无大道之学也。见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精化炁，炼神还虚，此以神驭气之术也。学虚无大道者，虽不著于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也。举上而兼下者也。以神驭气，则著于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也，自下而做向上去者也。
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修炼必读：丹道轻且浅，呼吸妙法门！
壹、道家中有一修炼叫做“金丹大道”。如果摒弃那些繁复经籍教义，我们能够发现，丹道其实离我们很近，与我们的日常生活息息相关（这里的轻、浅，绝非贬义，而是说大道简便易行）。
修道，不必到名山大川，三山五岳，十方丛林。在哪里？在心里！如果把“灵台方寸山”作为上联，大多数人对的下联一定是“斜月三星洞”。那么，横批呢？有人题“灵山寻心”，我题“只此一心”。无论是道家还是佛家，其实都是修心。所以，最佳修道地只是“灵台方寸山，斜月三星洞”。
修道之人经常要炼丹，什么是炼丹？道云：“无所事事，谓之炼丹”。人如果能够做到无所事事，摒除私心杂念，使心境虚静纯一、物我两忘、与道合一，丹亦何必炼？丹至于不必炼，乃善于炼丹者是也。无上之道，原无可道，无上之丹，原无所为丹。此乃“丹道轻且浅”者。如果执迷不悟，或者被人误，或者自迷，那就与“道”背道而驰了。
炼丹，本质上讲，就是修炼精神使之处于虚静，道家倡导“性命双修，心息相依”。“性”即精神，“命”即身体。“修性”即放松入静，排除杂念，使心如止水。
修炼心性，活动活动身体，使身体各部分气血畅通。心息相依，意念集中于呼吸，在意识引导下进行呼吸活动以诱导入静并诱发内气，不执著，不妄求，心境淡泊，虚静放松，此乃炼丹最佳状态。
贰、意念和呼吸的有个“六妙法门”：数息，随息，止息，观息，还息，净息。
数息：初学的基本功，即指数鼻息的出入，使我们的身心恬静专一。
随息：是进一步的调整呼吸方法，不过，与数息相比，随息显得更自然些。当我们做数息法数到千次以后，或心烦，或意乱，或无力再数下去时，可用“随”字诀，当息出时，心也随它同出；当息入时，心也随它同入，有时或感觉这个息似云雾缭绕散布于周身无数的毛孔中，不由鼻孔出入，此乃随息（功夫做到这样的地步，身上的各种宿疾和心理障碍，都有可能逐渐灭除，心里也就自然明白而开悟了）。
止息：修炼一定程度后，呼吸自然顺畅，逐渐拉长，很轻很缓，很平很慢，可有可无，似乎停止一般。
观息：即静心观察呼吸的过程，体会喜、怒、哀、乐等每一情绪状态下呼吸的不同，呼吸是伴随着生命的开始和结束的一项基本运动，能不重视乎？通过观察、体味呼吸过程而净化内心，回归祥和平静的本真。
还息：观息一段时间后还原有规律地吸气和呼气，以及有意识地进行屏息，以此来提升生命之气。
还息，还应该有意识地将生命能量输送到身体的各个部位，如四肢，头部等，并保留一段时间，其长短以自己的功力来决定，先分部位，后体会全身。
净息：即通过调整呼吸，使之逐渐干净，纯净，去除私心杂念，提高呼吸的质量，消除疲劳、减轻焦虑，改善精神面貌，此其一；
其二，净息使注意力更加集中，能够控制生命的能量，使之朝着既定的方向发力，完成我们的心愿。
有道是“闻道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难”。知难而进，删繁就简，知行合一，不亦乐乎？
炼丹，贵在心诚，专一，坚持。持之以恒，必有大效。
这个呼吸妙法，简单易行，试试又何妨？我愿各位阅读者身体强健，精力充沛，不寻医，少吃药，乐享生活。
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