#道教节日# 尊处三界之上，居大罗天胜境
三界指欲界、色界、无色界，又称三界天。欲界为食欲和淫欲未清除的众生所住世界；色界在欲界之上，已离粗欲而只享受精妙境象的众生所住世界，但此界仍有质象形碍；无色界更在色界之上，为离质象形碍清澄虚净之世界。三界中人寿命有限，不能超越劫难，寿尽仍要入于轮回。梵炁，指大梵之气。罗，大罗天。位于三界诸天之上。三界诸天之上，为大罗天胜境，大梵之气，包罗诸天。
三界诸天之上的大罗天，为至高无上的仙境。《灵宝无量度人上经大法》称：“大罗天者，虚皇（元始天尊年号，此引指元始天尊）居之，包含天地，不可究极。”故曰上极无上。元始天尊为道教至高神祇，所有诸天仙境皆以大罗仙境为至高境，故言“天中之天”。
天界主宰，开劫度人
《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。道经记载中玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，"三号虽殊，本同为一。"《道门十规》中说：“玄元始三炁化生，其本则一。”三清都是道的化身。
东晋葛洪的《枕中书》记载：“昔二仪未分，溟滓鸿濛，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。
根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，他的本体常存不灭。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。元始天尊象征混沌未分、道气未显的第一大世纪。
手捻宝珠，容纳万有
我们通常所看到的元始天尊法相一般都是手捻宝珠的形象。元始天尊手中的宝珠，象征“天地未形，万物未生”的“无极”状态。
《灵宝无量度人上品妙经》记载元始天尊说法之时，
“十方无极天真大神一时同至，一国男女，倾心皈仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，迮国一半，土皆偏陷，非可禁止。
于是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方无极，至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。”
《度人经》中描绘元始天尊以黍米宝珠容纳万有，昭示此黍米宝珠之妙用。元始黍米之珠，就是宇宙的根本，是万物未生化之前的混沌本源。
陈碧虚《灵宝无量度人上品妙经四注》云：
“旧说以珠表清虚之体，黍米馨香百谷之长，纳人入珠，明妙道包容也；处在空中，不累诸有也。去地五丈，离于五欲也……夫元始开图，法教非一，或无为端寂，示物归根；或变化威灵，使人慑伏。而神通自在，真应无穷。珠纳天人，何容不可！”
元始天尊悬黍米之珠，可以容纳无鞅数众，乃是天尊神通自在，威灵赫赫的彰显。
尊坐郁罗萧台，处玉京山
郁罗萧台，为元始天尊升座之台。《皇经集注》称：“天中最上之极，天中之天，神光芳郁，萧然真清，故言郁罗萧台。”玉山上京，即玉京山，为元始天尊郁罗萧台所处之境。
《洞玄灵宝玉京山步虚经》称：“玄者玉京山，在三清之上，无色无尘，上有玉京金阙七宝玄台（郁罗萧台），紫薇上宫，中有三宝神经，山之八方自然生七宝之树，一方各生一注，弥漫八方，覆盖诸天，包罗三界，为无上大罗天。”《皇经集注》称：“天有万象罗列，深奥难穷，故言森罗净泓。
开明三景，化生诸天
天地万物皆由玄、元、始三炁所化生，其顺序是元炁分形而生始，二炁分隶混沌开光，炁清高澄成天，炁降积滯成地，二炁分合中有和炁，名曰玄炁。《道教义枢》卷七引《太真科》称：“无上三天，最上为大罗天生玄、元、始三炁，化为三清天。”“宝珠之中，玄之又玄”是指化生天地万物的玄元之气深远莫测。
“开明三景”即开启光明日、月、星三景。《皇经集注》卷五《神咒品第三章》称：“三景得之而发光。”《洞玄灵宝诸天世界造化经》称：“化生者，福有神力，于变化中生。”元始天尊开劫度化下界学道之士，数量众多，无穷无尽，以阐扬道理，弘扬教法。
旋斗历箕，回度五常
旋斗，旋转的北斗星。历箕，历法中所载的箕宿星，为二十八宿之一，青龙七宿的末一宿。回度，即度回，度化而使回归自然。五常，即五行，指金、木、水、火、土五种物质。大罗天至高无上，虚无飘渺，玉清境由玄元之炁所化生，虚无自然。
在道教很多经典都有元始天尊相关，比如《元始无量度人上品妙经》、《元始天尊说生天得道真经》、《元始天尊说太古经》 、《元始天尊说得道了身经》 、《元始天尊说梓潼帝君应验经》 、《元始天尊说梓潼帝君本愿经》、《元始天王欢乐经》、《元始洞真慈善孝子报恩成道经》等。
据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间善男信女的虔诚崇拜。 https://t.cn/z8AH4Mn
三界指欲界、色界、无色界，又称三界天。欲界为食欲和淫欲未清除的众生所住世界；色界在欲界之上，已离粗欲而只享受精妙境象的众生所住世界，但此界仍有质象形碍；无色界更在色界之上，为离质象形碍清澄虚净之世界。三界中人寿命有限，不能超越劫难，寿尽仍要入于轮回。梵炁，指大梵之气。罗，大罗天。位于三界诸天之上。三界诸天之上，为大罗天胜境，大梵之气，包罗诸天。
三界诸天之上的大罗天，为至高无上的仙境。《灵宝无量度人上经大法》称：“大罗天者，虚皇（元始天尊年号，此引指元始天尊）居之，包含天地，不可究极。”故曰上极无上。元始天尊为道教至高神祇，所有诸天仙境皆以大罗仙境为至高境，故言“天中之天”。
天界主宰，开劫度人
《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。道经记载中玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，"三号虽殊，本同为一。"《道门十规》中说：“玄元始三炁化生，其本则一。”三清都是道的化身。
东晋葛洪的《枕中书》记载：“昔二仪未分，溟滓鸿濛，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。
根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，他的本体常存不灭。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。元始天尊象征混沌未分、道气未显的第一大世纪。
手捻宝珠，容纳万有
我们通常所看到的元始天尊法相一般都是手捻宝珠的形象。元始天尊手中的宝珠，象征“天地未形，万物未生”的“无极”状态。
《灵宝无量度人上品妙经》记载元始天尊说法之时，
“十方无极天真大神一时同至，一国男女，倾心皈仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，迮国一半，土皆偏陷，非可禁止。
于是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方无极，至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。”
《度人经》中描绘元始天尊以黍米宝珠容纳万有，昭示此黍米宝珠之妙用。元始黍米之珠，就是宇宙的根本，是万物未生化之前的混沌本源。
陈碧虚《灵宝无量度人上品妙经四注》云：
“旧说以珠表清虚之体，黍米馨香百谷之长，纳人入珠，明妙道包容也；处在空中，不累诸有也。去地五丈，离于五欲也……夫元始开图，法教非一，或无为端寂，示物归根；或变化威灵，使人慑伏。而神通自在，真应无穷。珠纳天人，何容不可！”
元始天尊悬黍米之珠，可以容纳无鞅数众，乃是天尊神通自在，威灵赫赫的彰显。
尊坐郁罗萧台，处玉京山
郁罗萧台，为元始天尊升座之台。《皇经集注》称：“天中最上之极，天中之天，神光芳郁，萧然真清，故言郁罗萧台。”玉山上京，即玉京山，为元始天尊郁罗萧台所处之境。
《洞玄灵宝玉京山步虚经》称：“玄者玉京山，在三清之上，无色无尘，上有玉京金阙七宝玄台（郁罗萧台），紫薇上宫，中有三宝神经，山之八方自然生七宝之树，一方各生一注，弥漫八方，覆盖诸天，包罗三界，为无上大罗天。”《皇经集注》称：“天有万象罗列，深奥难穷，故言森罗净泓。
开明三景，化生诸天
天地万物皆由玄、元、始三炁所化生，其顺序是元炁分形而生始，二炁分隶混沌开光，炁清高澄成天，炁降积滯成地，二炁分合中有和炁，名曰玄炁。《道教义枢》卷七引《太真科》称：“无上三天，最上为大罗天生玄、元、始三炁，化为三清天。”“宝珠之中，玄之又玄”是指化生天地万物的玄元之气深远莫测。
“开明三景”即开启光明日、月、星三景。《皇经集注》卷五《神咒品第三章》称：“三景得之而发光。”《洞玄灵宝诸天世界造化经》称：“化生者，福有神力，于变化中生。”元始天尊开劫度化下界学道之士，数量众多，无穷无尽，以阐扬道理，弘扬教法。
旋斗历箕，回度五常
旋斗，旋转的北斗星。历箕，历法中所载的箕宿星，为二十八宿之一，青龙七宿的末一宿。回度，即度回，度化而使回归自然。五常，即五行，指金、木、水、火、土五种物质。大罗天至高无上，虚无飘渺，玉清境由玄元之炁所化生，虚无自然。
在道教很多经典都有元始天尊相关，比如《元始无量度人上品妙经》、《元始天尊说生天得道真经》、《元始天尊说太古经》 、《元始天尊说得道了身经》 、《元始天尊说梓潼帝君应验经》 、《元始天尊说梓潼帝君本愿经》、《元始天王欢乐经》、《元始洞真慈善孝子报恩成道经》等。
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新书推荐：《中国传统哲学纲要》 https://t.cn/A6GesGYU
中国传统哲学是“天人之学”，即对天道、人道以及对知天、知人之道的认识。“究天人之际”是贯穿中国传统哲学的普遍架构。因此，中国传统哲学“实质上的系统”是由天论（宇宙论）、人论（人生论）以及知论（致知论或方法论）所组成的系统，人论是其中心，“原善”“为治”是其宗旨。本书阐述了中国传统哲学中天论部分的世界本原论、运动观、时空观、形神观，人论部分的天人关系论、人性论、价值观、历史观，知论部分的主客关系论、方法论、名实观、真理观等哲学问题，突出了“天人合一”“真善合一”“知行合一”，以及本体论与宇宙论合一、人性论与价值观合一等中国传统哲学的特点。
中国传统哲学是“天人之学”，即对天道、人道以及对知天、知人之道的认识。“究天人之际”是贯穿中国传统哲学的普遍架构。因此，中国传统哲学“实质上的系统”是由天论（宇宙论）、人论（人生论）以及知论（致知论或方法论）所组成的系统，人论是其中心，“原善”“为治”是其宗旨。本书阐述了中国传统哲学中天论部分的世界本原论、运动观、时空观、形神观，人论部分的天人关系论、人性论、价值观、历史观，知论部分的主客关系论、方法论、名实观、真理观等哲学问题，突出了“天人合一”“真善合一”“知行合一”，以及本体论与宇宙论合一、人性论与价值观合一等中国传统哲学的特点。
炼气期九层：
后天气小周天已面柱如大江通过，气满小周天，通达冲脉、阳维脉、阴维脉、阳跷脉、阴跷脉、带脉。
炼气期十层：
后天气小周天已面柱如大江通过，通达冲脉、阳维脉、阴维脉、阳跷脉、阴跷脉、带脉，贯达十二正经，气满全身，意到那里，气随所至。
先天期三层
先天期初期：
后天气满全身，虚无而还返出一点先天气， 阳化后天气小周天，炼精化气，伴有六根振动。
先天期中期：
后天气满全身，还返出一些先天气，已阳化后天气小周天，达至奇经八脉，炼精化气，金精贯顶，如一条丝线过玉枕而上通髓海。
先天期后期：
先天气阳化后天气大周天，达至奇经八脉、十二正经，炼精化气，遍点全阴，化为先天真气，周匝氤氲全身。
金丹期三层
金丹期初期：
炼精化气圆满，气化为金液，伴有玉液还丹，行炼气化神之功，入静中金花片片而空中自现。
若行玉液炼形，当沐浴胎仙，五气朝元，升腾以河车搬于四大。
始于肝、心、脾、肺、肾等受之，则有炼形之效，炼法不同则效验不同。
金丹期中期：
金液还丹炼形，身轻骨健，金液内传五脏，外遍四肢可外汞，五气练形，凝而不衰，形神俱妙，返老还童，身体机能和功能复壮。
金丹期后期：
又行太阳练形、三田即济之法，三阳聚顶，可留形长住世，体轻可履风烟，骨坚可齐天地，慢慢气化，炼气化神大成，神灵知前后事，慢慢神异。
气与神合，神气住体练形不脱蜕，则是地仙之道。
还虚期、合道期略。
因人行气法不同，炼气期层级可对换，一般阴跷脉、带脉较难打通而后通。
有的直接炼虚起修，则炼气期虽通但体感较不明显，气较弱。
金丹期之验因行功法不同差别很大，各已修证。
深则蓄
法玉中空寓意而观空心法，行如上例先天之法：
无非以太虚为鼎，太极为炉，清静为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，勿忘忽助为火候，洗心绝虑为始终，戒定慧为三要，消阴退魔为目的，炼己无限明心为应验。
调息绵绵，勇猛地行之深深，心息相依，而行内呼吸深处。
所谓真人潜深渊、浮游守规中是也。
而不是昏沉散乱，则内功能储蓄水谷之精气、生物能等。
有人把 “ 深 ” 作 “ 吞 ” 字，则是常规呼吸之法了。
蓄则伸
储蓄水谷之精气、生物能等到一定程度，行功不断，会有拙火发动而伸化为后天气，炼化后天精气。
随着修行不断，两肾如汤煎，膀胱如火热，下丹田温热，境界会达如上例举炼气期十层。
伸则下
致柔，虚其心，实其腹，性光显发，恍恍惚惚，杳杳冥冥，识神下位，此 “ 伸 ” 作 “ 神 ”。
后天气圆满。
下则定
神与息合，龙归元海，凝元神下气穴，阳潜于阴，忘情忘形则心息相依而大定真空，不假一毫作为。
定则固
此时，外呼吸、息、脉停固，精固而不散乱。
委志虚无，身心清静而不被思虑所欲，一切寻、伺、喜、乐、入息、出息等色相都除尽无余，心住无动，不顺功境，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，一切动乱皆悉远离，五蕴皆空。
忘物报真，真精自固，元阳自充。
固则萌
忘机绝虑，虚内稳固，致虚极而静笃，寂然常照，内真外应而感通黄芽生长，一点先阳发动而萌芽，一阳来复，发于玄关虚无窍。
药从外来依形而生，此时工夫必加勇猛绝烈之心，舍死忘生，行之不离。
萌则长
先阳化为先天气，混于杳冥不测之内，慢慢长成。
至虚至灵，难求难见。
这点至阳之气，即先天真一之气，谓太乙含真气是也。
恍惚杳冥先天而来，唯有静工入定而得，别无他术，若有若无，难测难窥，非内非外，不知所以然而然者也。
虽然外来，实有内孕。
长则退
先天气遂渐长强，而点退阴气，消阴制魄，制退宰质，炼精化气，后天气变为先天气。
行气不断，周天不殆，则行如上例举先天期三期。
则多安少病，形质且固，八邪之疫难害，如有四肢六腑微疾小病，不疗自愈。
延年益寿，可达小乘安乐人仙之果。
退则天
退化完后天气，先天气遍满周天。
用功不勤，消阴全阳，清退阴魔，五气朝元，神抱于气，气结精凝，炼气化神，结成金丹，气化为金液，永在丹田。
而行如上例举金丹期三期。
此时更生天地，别立乾坤，天上紫府记名，自可长生，可为天人也。
天几舂在上
周天运行不殆，而还丹，闭目忘思，默动心火，丹中五气纷纷内起而朝元，三阳聚顶而上，圣日圣月照耀金庭。
神与气合，归虚有冲天而上之感，其中有出神于天之验。
呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用，寂然常照。
地几舂在下
还丹而炼形，真气达于阴跷，呼吸下之以踵。
上下三田即济，真气下入内脏炼形。
始于肝则炼筋，实如玉，可以走趁奔马，而目如点漆，光盈于目；
始于肺则炼肌肤，莹如雪，可以换骨移形；
始于心则炼血，白如膏，可以耐寒暑；
始于脾则炼肉，硬如石，可以化气如金；
始于肾则炼骨，身轻如毛，可以行轻身术。
炼形内透，金关玉锁，马阴藏相，去除身体多余水分和脂肪杂质，内伤瘀血顺便而出，归根复命，消形质之阴，坚固命基，身如少年。
再行太阳炼形与炼虚合道，金丹不脱体而去为神仙，永住身形，炼形不倦，形可慢慢化气，可以如列子乘风御雾，逍遥极乐，形神俱妙。
再炼虚合道，与道合真，地仙之道也。
顺则生
顺此行气之果，观天之道，执天之行，体天法象，则而行之，安可不病，壮可不老，生可不死，可以健身、养生、长生也。
广成子千二百岁尚在人间就是榜样。
逆则死
而如逆行：
七情六欲攻于内，寒劳暑役伐于外，耗散真气，走失元阳，自损灵光，气弱而病老死，随造化而轮回不休。
这就是另一言 “ 顺则凡，逆则仙 ” 的 “ 顺则凡 ” 的凡人所处世之行，语境不同，相反之词而意相同。
可不惜哉！
此行气之法，智者悟之，昧者难行。
至道原来不易知，空微究理了尘缘！
道人作《炼气铭》和之：
炼气，空则冥，冥则潜，潜则运，运则入，入则凝，凝则生，生则阳，阳则合，合则一，周天不归处，绵绵造元化，行则仙，勿则凡。
后天气小周天已面柱如大江通过，气满小周天，通达冲脉、阳维脉、阴维脉、阳跷脉、阴跷脉、带脉。
炼气期十层：
后天气小周天已面柱如大江通过，通达冲脉、阳维脉、阴维脉、阳跷脉、阴跷脉、带脉，贯达十二正经，气满全身，意到那里，气随所至。
先天期三层
先天期初期：
后天气满全身，虚无而还返出一点先天气， 阳化后天气小周天，炼精化气，伴有六根振动。
先天期中期：
后天气满全身，还返出一些先天气，已阳化后天气小周天，达至奇经八脉，炼精化气，金精贯顶，如一条丝线过玉枕而上通髓海。
先天期后期：
先天气阳化后天气大周天，达至奇经八脉、十二正经，炼精化气，遍点全阴，化为先天真气，周匝氤氲全身。
金丹期三层
金丹期初期：
炼精化气圆满，气化为金液，伴有玉液还丹，行炼气化神之功，入静中金花片片而空中自现。
若行玉液炼形，当沐浴胎仙，五气朝元，升腾以河车搬于四大。
始于肝、心、脾、肺、肾等受之，则有炼形之效，炼法不同则效验不同。
金丹期中期：
金液还丹炼形，身轻骨健，金液内传五脏，外遍四肢可外汞，五气练形，凝而不衰，形神俱妙，返老还童，身体机能和功能复壮。
金丹期后期：
又行太阳练形、三田即济之法，三阳聚顶，可留形长住世，体轻可履风烟，骨坚可齐天地，慢慢气化，炼气化神大成，神灵知前后事，慢慢神异。
气与神合，神气住体练形不脱蜕，则是地仙之道。
还虚期、合道期略。
因人行气法不同，炼气期层级可对换，一般阴跷脉、带脉较难打通而后通。
有的直接炼虚起修，则炼气期虽通但体感较不明显，气较弱。
金丹期之验因行功法不同差别很大，各已修证。
深则蓄
法玉中空寓意而观空心法，行如上例先天之法：
无非以太虚为鼎，太极为炉，清静为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，勿忘忽助为火候，洗心绝虑为始终，戒定慧为三要，消阴退魔为目的，炼己无限明心为应验。
调息绵绵，勇猛地行之深深，心息相依，而行内呼吸深处。
所谓真人潜深渊、浮游守规中是也。
而不是昏沉散乱，则内功能储蓄水谷之精气、生物能等。
有人把 “ 深 ” 作 “ 吞 ” 字，则是常规呼吸之法了。
蓄则伸
储蓄水谷之精气、生物能等到一定程度，行功不断，会有拙火发动而伸化为后天气，炼化后天精气。
随着修行不断，两肾如汤煎，膀胱如火热，下丹田温热，境界会达如上例举炼气期十层。
伸则下
致柔，虚其心，实其腹，性光显发，恍恍惚惚，杳杳冥冥，识神下位，此 “ 伸 ” 作 “ 神 ”。
后天气圆满。
下则定
神与息合，龙归元海，凝元神下气穴，阳潜于阴，忘情忘形则心息相依而大定真空，不假一毫作为。
定则固
此时，外呼吸、息、脉停固，精固而不散乱。
委志虚无，身心清静而不被思虑所欲，一切寻、伺、喜、乐、入息、出息等色相都除尽无余，心住无动，不顺功境，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，一切动乱皆悉远离，五蕴皆空。
忘物报真，真精自固，元阳自充。
固则萌
忘机绝虑，虚内稳固，致虚极而静笃，寂然常照，内真外应而感通黄芽生长，一点先阳发动而萌芽，一阳来复，发于玄关虚无窍。
药从外来依形而生，此时工夫必加勇猛绝烈之心，舍死忘生，行之不离。
萌则长
先阳化为先天气，混于杳冥不测之内，慢慢长成。
至虚至灵，难求难见。
这点至阳之气，即先天真一之气，谓太乙含真气是也。
恍惚杳冥先天而来，唯有静工入定而得，别无他术，若有若无，难测难窥，非内非外，不知所以然而然者也。
虽然外来，实有内孕。
长则退
先天气遂渐长强，而点退阴气，消阴制魄，制退宰质，炼精化气，后天气变为先天气。
行气不断，周天不殆，则行如上例举先天期三期。
则多安少病，形质且固，八邪之疫难害，如有四肢六腑微疾小病，不疗自愈。
延年益寿，可达小乘安乐人仙之果。
退则天
退化完后天气，先天气遍满周天。
用功不勤，消阴全阳，清退阴魔，五气朝元，神抱于气，气结精凝，炼气化神，结成金丹，气化为金液，永在丹田。
而行如上例举金丹期三期。
此时更生天地，别立乾坤，天上紫府记名，自可长生，可为天人也。
天几舂在上
周天运行不殆，而还丹，闭目忘思，默动心火，丹中五气纷纷内起而朝元，三阳聚顶而上，圣日圣月照耀金庭。
神与气合，归虚有冲天而上之感，其中有出神于天之验。
呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用，寂然常照。
地几舂在下
还丹而炼形，真气达于阴跷，呼吸下之以踵。
上下三田即济，真气下入内脏炼形。
始于肝则炼筋，实如玉，可以走趁奔马，而目如点漆，光盈于目；
始于肺则炼肌肤，莹如雪，可以换骨移形；
始于心则炼血，白如膏，可以耐寒暑；
始于脾则炼肉，硬如石，可以化气如金；
始于肾则炼骨，身轻如毛，可以行轻身术。
炼形内透，金关玉锁，马阴藏相，去除身体多余水分和脂肪杂质，内伤瘀血顺便而出，归根复命，消形质之阴，坚固命基，身如少年。
再行太阳炼形与炼虚合道，金丹不脱体而去为神仙，永住身形，炼形不倦，形可慢慢化气，可以如列子乘风御雾，逍遥极乐，形神俱妙。
再炼虚合道，与道合真，地仙之道也。
顺则生
顺此行气之果，观天之道，执天之行，体天法象，则而行之，安可不病，壮可不老，生可不死，可以健身、养生、长生也。
广成子千二百岁尚在人间就是榜样。
逆则死
而如逆行：
七情六欲攻于内，寒劳暑役伐于外，耗散真气，走失元阳，自损灵光，气弱而病老死，随造化而轮回不休。
这就是另一言 “ 顺则凡，逆则仙 ” 的 “ 顺则凡 ” 的凡人所处世之行，语境不同，相反之词而意相同。
可不惜哉！
此行气之法，智者悟之，昧者难行。
至道原来不易知，空微究理了尘缘！
道人作《炼气铭》和之：
炼气，空则冥，冥则潜，潜则运，运则入，入则凝，凝则生，生则阳，阳则合，合则一，周天不归处，绵绵造元化，行则仙，勿则凡。
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