在整个事件里面
我收到了，欺骗，背叛，威胁，委屈，伤...
看清了收到了，爱和不爱的结果，一个人没有爱的时候带给你的只有伤害
再次收到了自己，还回一个自己不被人家爱的自己
卑微的自己
愚蠢的自己
受伤那一刻，我好想好想听到一句对不起，对不起，我错了，伤害了你
好想听到对方明确的回复，已两清
好想好想好想有个人安慰拥抱我一下，说声让你受委屈了
好想好想好想...有个人紧紧的抱着我安慰我，而不是两个人的爱情最后把我一个人抛下
还要受尽无尽的伤害
...
谢谢谢谢，不这样我不知道我自己有这么傻
这样那样的他，拱手相让，我不要的人只管他人去捡走
从始至终，认清了所有人的虚伪，谢谢他们让我成长
我收到了，欺骗，背叛，威胁，委屈，伤...
看清了收到了，爱和不爱的结果，一个人没有爱的时候带给你的只有伤害
再次收到了自己，还回一个自己不被人家爱的自己
卑微的自己
愚蠢的自己
受伤那一刻，我好想好想听到一句对不起，对不起，我错了，伤害了你
好想听到对方明确的回复，已两清
好想好想好想有个人安慰拥抱我一下，说声让你受委屈了
好想好想好想...有个人紧紧的抱着我安慰我，而不是两个人的爱情最后把我一个人抛下
还要受尽无尽的伤害
...
谢谢谢谢，不这样我不知道我自己有这么傻
这样那样的他，拱手相让，我不要的人只管他人去捡走
从始至终，认清了所有人的虚伪，谢谢他们让我成长
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《百年孤独》写道:“人生这场旅途中，我们在坎坷奔跑，在挫折中涅槃。”大家都曾迷茫过，或许经常会在无尽黑暗的午夜辗转反侧，难以入眠，想要担起草长莺飞和清风明月，成为理想中的自己。青春有梦，但我们也要付诸行动，只有开始爬才能达到梦想的山顶。所有的逆袭都是有备而来，所有的幸运都是努力埋下的伏笔，你要接受自己的普通，然后拼尽全力的去与众不同，提升自己永远比仰望别人更有意义，我们都要成长，都要向成功进发。
本期编辑：周鑫
素材提供：周鑫
本期审核：张渠 张林锋 陈俊豪 钟玉婷 https://t.cn/zR6GCXT
《百年孤独》写道:“人生这场旅途中，我们在坎坷奔跑，在挫折中涅槃。”大家都曾迷茫过，或许经常会在无尽黑暗的午夜辗转反侧，难以入眠，想要担起草长莺飞和清风明月，成为理想中的自己。青春有梦，但我们也要付诸行动，只有开始爬才能达到梦想的山顶。所有的逆袭都是有备而来，所有的幸运都是努力埋下的伏笔，你要接受自己的普通，然后拼尽全力的去与众不同，提升自己永远比仰望别人更有意义，我们都要成长，都要向成功进发。
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释尊见到甚么利，
再度恳切地劝导我们
应当发愿，
生彼国土？
我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土
为甚么释尊在
《 阿弥陀经 》
劝导我们应当发愿，
往生弥陀净土？
原因是 ：
「 得与如是诸上善人，
俱会一处 」。
我等凡夫一旦往生净土，
也是诸上善人，
与声闻
( 阿罗汉 )，
菩萨
( 阿鞞跋致 )
及一生补处菩萨等圣众，
俱会一处。
但我等凡夫如何得生
阿弥陀佛的
殊妙极乐报土？
当然，
释尊既然劝得我们发愿往生，
自然心中有数，
必然有办法令我们能够往生！
只要我们真心愿意往生，
不要妄自菲薄，
遵循释尊的教诲，
不要怀疑，
自然、
必然往生有份！
释尊在
《 阿弥陀经 》
言 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土 」。
释尊见到甚么利，
再度恳切地
劝导我们应当发愿，
生彼国土呢？
其
「 利 」 者，
尽在于往生
阿弥陀佛的
极乐世界之方法，
如下 ：
释尊言 ：
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号，
一日、
七日，
一心不乱，
其人临命终时，
佛与圣众，
现在其前。
是人终时，
心不颠倒，
即得往生弥陀国土。」
执持弥陀名号的利益，
正是佛与圣众临终来迎，
接引念佛人往生弥陀净土。
所见之利
正是释尊出兴于世，
惠施、
赐给我们的
「 真实之利 」、
「 大利 」
释尊所见之利，
令人联想到
《 无量寿经 》
卷上的出世本怀文，
言 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」
可知此利
必是释尊出兴于世，
要惠施、
赐给我们的
「 真实之利 」！
「 称念弥陀佛名，
往生弥陀净土 」 的利益，
是真实之利、
是成佛之利，
也是释尊
在卷下告弥勒菩萨的
「 大利 」，
言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」。
「 大利 」 者，
此因彼佛名号
具足无上的佛功德，
致使称念佛名者往生，
利益至大；
「 真实之利 」 者，
唯佛是真实，
阿弥陀佛以光明名号，
摄取念佛众生是真实的，
而众生称念佛名
而摄受弥陀名号的
无上功德，
便是真实之利。
阿弥陀佛在第十八
「 念佛往生 」
愿言 ：
「 乃至十念，
若不生者，
不取正觉 」，
选定了
「 称念弥陀佛名 」
是唯一决定往生净土的行业，
任何众生只要上尽一形，
下至十声、
一声，
乃至一念，
即蒙佛临终来迎，
接引往生。
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国 」 之涵义
话虽如此，
不少佛门中人不信受
专称弥陀佛名，
便可得生弥陀净土；
他们认为往生必须修行，
具有多善根、
多福德才可得生，
因为释尊在
《 阿弥陀经 》
明言 ：
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国 」。
怎样才算是
「 多善根福德 」，
便可以得生彼国？
释尊不是在
《 阿弥陀经 》
随即告诉我们
得生彼国的
唯一方法吗？
那么，
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号，
一日、
七日，
一心不乱 」
就是
「 多善根福德 」，
致使我等凡夫得生。
因为释尊在
《 阿弥陀经 》
只提及一种往生
弥陀净土的方法，
所以我们也知道除了
「 专称弥陀佛名 」，
其余一切方法、
行持、
法门、
修行、
善法、
善行都是
「 少善根福德 」，
不足以令愿生者
可以得生弥陀
圆满报土！
显然，
文中所言的
「 少善根福德 」，
不是数量的多少，
而是质量的优劣，
此因弥陀名号
「 具足无上功德 」，
即是佛果功德，
所以一切九界众生
在因地修持一切善法
所成就的功德皆是
「 少善根福德 」，
不能比拟。
对照不同
《 阿弥陀经 》 的译本，
详细了解
「 少善根福德 」 之义
《 阿弥陀经 》
有很多译本，
鸠摩罗甚的译本是秦译，
比较普遍流行。
但对照玄奘法师的唐译本，
有助我们了解
「 少善根福德因缘 」 之义，
云 ：
「 舍利子，
生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根诸有情类当得往生。」
「 生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德 」，
这些功德是谁成就的？
是众生自己成就的吗？
非也！
这是阿弥陀佛
四十八愿所成就。
没有善根的人，
到了极乐世界都有六神通，
三十二相，
八十种好，
这是自己修的吗？
显然不是。
对照
《 阿弥陀经 》
梵本译言 ：
「 舍利弗，
往生到无量寿如来的
佛剎土中的众生，
不可唯以下劣的善为根本。」
也有
《 阿弥陀经 》 的英译本，
云 ：
「 众生不因此世
所做善根得生彼国。」
少善根福德，
泛指娑婆世间的有漏福善。
「 多善根 」
是上善、
无上善。
这个
「 善 」
涵盖了一切善根，
故用
「 多 」
来形容。
况且这个
「 多善根 」
是阿弥陀佛
果上靠佛力成就，
因中也靠佛力成就，
所谓
「 以果地觉，
为因地心 」，
令我等凡夫得生
无为涅槃的极乐报土。
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
敎念弥陀专復专
净土宗宗祖善导大师
以一首偈释
《 阿弥陀经 》
这段重要经文，
云 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
敎念弥陀专復专 」。
极乐无为涅槃界，
是阿弥陀佛
以真实功德庄严的
圆满报土。
凡夫以贪瞋烦恼心生，
及随有为生死的
娑婆世间因缘
所修的杂毒福善、
所成的不实功德恐难得生。
故使释尊教
「 善男子、
善女人 」 －－
念佛往生人，
并选取
「 执持名号，
一日七日，
一心不乱 」 之要法，
所谓
「 一心 」
是心相上
「 专 」，
代表全信、
深信，
不怀疑；
「 不乱 」
是行相上
「 专 」，
不杂乱，
代表不杂行、
不杂修。
「 一心不乱 」 是继
「 少善根福德因缘 」
较多人错解
《 阿弥陀经 》 的地方，
説成一种自力修持
「 禅定一心 」、
「 心不散乱 」、
「 事一心、
理一心 」，
或
「 观想念佛 」、
「 都摄六根，
净念相继 」 的
念佛功夫，
根本与念佛人
以往生为目的，
或阿弥陀佛
以名号为度生的
净土法门，
风马牛不相及！
再度恳切地劝导我们
应当发愿，
生彼国土？
我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土
为甚么释尊在
《 阿弥陀经 》
劝导我们应当发愿，
往生弥陀净土？
原因是 ：
「 得与如是诸上善人，
俱会一处 」。
我等凡夫一旦往生净土，
也是诸上善人，
与声闻
( 阿罗汉 )，
菩萨
( 阿鞞跋致 )
及一生补处菩萨等圣众，
俱会一处。
但我等凡夫如何得生
阿弥陀佛的
殊妙极乐报土？
当然，
释尊既然劝得我们发愿往生，
自然心中有数，
必然有办法令我们能够往生！
只要我们真心愿意往生，
不要妄自菲薄，
遵循释尊的教诲，
不要怀疑，
自然、
必然往生有份！
释尊在
《 阿弥陀经 》
言 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土 」。
释尊见到甚么利，
再度恳切地
劝导我们应当发愿，
生彼国土呢？
其
「 利 」 者，
尽在于往生
阿弥陀佛的
极乐世界之方法，
如下 ：
释尊言 ：
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号，
一日、
七日，
一心不乱，
其人临命终时，
佛与圣众，
现在其前。
是人终时，
心不颠倒，
即得往生弥陀国土。」
执持弥陀名号的利益，
正是佛与圣众临终来迎，
接引念佛人往生弥陀净土。
所见之利
正是释尊出兴于世，
惠施、
赐给我们的
「 真实之利 」、
「 大利 」
释尊所见之利，
令人联想到
《 无量寿经 》
卷上的出世本怀文，
言 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」
可知此利
必是释尊出兴于世，
要惠施、
赐给我们的
「 真实之利 」！
「 称念弥陀佛名，
往生弥陀净土 」 的利益，
是真实之利、
是成佛之利，
也是释尊
在卷下告弥勒菩萨的
「 大利 」，
言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」。
「 大利 」 者，
此因彼佛名号
具足无上的佛功德，
致使称念佛名者往生，
利益至大；
「 真实之利 」 者，
唯佛是真实，
阿弥陀佛以光明名号，
摄取念佛众生是真实的，
而众生称念佛名
而摄受弥陀名号的
无上功德，
便是真实之利。
阿弥陀佛在第十八
「 念佛往生 」
愿言 ：
「 乃至十念，
若不生者，
不取正觉 」，
选定了
「 称念弥陀佛名 」
是唯一决定往生净土的行业，
任何众生只要上尽一形，
下至十声、
一声，
乃至一念，
即蒙佛临终来迎，
接引往生。
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国 」 之涵义
话虽如此，
不少佛门中人不信受
专称弥陀佛名，
便可得生弥陀净土；
他们认为往生必须修行，
具有多善根、
多福德才可得生，
因为释尊在
《 阿弥陀经 》
明言 ：
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国 」。
怎样才算是
「 多善根福德 」，
便可以得生彼国？
释尊不是在
《 阿弥陀经 》
随即告诉我们
得生彼国的
唯一方法吗？
那么，
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号，
一日、
七日，
一心不乱 」
就是
「 多善根福德 」，
致使我等凡夫得生。
因为释尊在
《 阿弥陀经 》
只提及一种往生
弥陀净土的方法，
所以我们也知道除了
「 专称弥陀佛名 」，
其余一切方法、
行持、
法门、
修行、
善法、
善行都是
「 少善根福德 」，
不足以令愿生者
可以得生弥陀
圆满报土！
显然，
文中所言的
「 少善根福德 」，
不是数量的多少，
而是质量的优劣，
此因弥陀名号
「 具足无上功德 」，
即是佛果功德，
所以一切九界众生
在因地修持一切善法
所成就的功德皆是
「 少善根福德 」，
不能比拟。
对照不同
《 阿弥陀经 》 的译本，
详细了解
「 少善根福德 」 之义
《 阿弥陀经 》
有很多译本，
鸠摩罗甚的译本是秦译，
比较普遍流行。
但对照玄奘法师的唐译本，
有助我们了解
「 少善根福德因缘 」 之义，
云 ：
「 舍利子，
生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根诸有情类当得往生。」
「 生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德 」，
这些功德是谁成就的？
是众生自己成就的吗？
非也！
这是阿弥陀佛
四十八愿所成就。
没有善根的人，
到了极乐世界都有六神通，
三十二相，
八十种好，
这是自己修的吗？
显然不是。
对照
《 阿弥陀经 》
梵本译言 ：
「 舍利弗，
往生到无量寿如来的
佛剎土中的众生，
不可唯以下劣的善为根本。」
也有
《 阿弥陀经 》 的英译本，
云 ：
「 众生不因此世
所做善根得生彼国。」
少善根福德，
泛指娑婆世间的有漏福善。
「 多善根 」
是上善、
无上善。
这个
「 善 」
涵盖了一切善根，
故用
「 多 」
来形容。
况且这个
「 多善根 」
是阿弥陀佛
果上靠佛力成就，
因中也靠佛力成就，
所谓
「 以果地觉，
为因地心 」，
令我等凡夫得生
无为涅槃的极乐报土。
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
敎念弥陀专復专
净土宗宗祖善导大师
以一首偈释
《 阿弥陀经 》
这段重要经文，
云 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
敎念弥陀专復专 」。
极乐无为涅槃界，
是阿弥陀佛
以真实功德庄严的
圆满报土。
凡夫以贪瞋烦恼心生，
及随有为生死的
娑婆世间因缘
所修的杂毒福善、
所成的不实功德恐难得生。
故使释尊教
「 善男子、
善女人 」 －－
念佛往生人，
并选取
「 执持名号，
一日七日，
一心不乱 」 之要法，
所谓
「 一心 」
是心相上
「 专 」，
代表全信、
深信，
不怀疑；
「 不乱 」
是行相上
「 专 」，
不杂乱，
代表不杂行、
不杂修。
「 一心不乱 」 是继
「 少善根福德因缘 」
较多人错解
《 阿弥陀经 》 的地方，
説成一种自力修持
「 禅定一心 」、
「 心不散乱 」、
「 事一心、
理一心 」，
或
「 观想念佛 」、
「 都摄六根，
净念相继 」 的
念佛功夫，
根本与念佛人
以往生为目的，
或阿弥陀佛
以名号为度生的
净土法门，
风马牛不相及！
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