105.三乘的圣人都有这十种的智慧丨十子喻【法华经浅释】
譬喻品第三
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｌ5 十子喻
【长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。】
长者诸子，若十、二十、或至三十：我现在再请问各位，这个长者的诸子，“十、二十、三十”是说的什么？这“三十诸子”已经讲过，为什么他不说八、不说九呢？他说十、二十、三十，这合起来，十加二十，是三十；再加三十，是六十。这六十，就表示在大乘的里边有六度，譬喻六度万行。
为什么又要说这个“十”？因为菩萨和声闻、缘觉这三乘的圣人，都有十种的智慧，这表示十种的智慧。这十种的智慧是什么？
（一）世智。世间的智慧。虽然说世间的智慧，也就包括出世间的智慧；因为三乘的圣人，有世间的智慧，觉悟世间一切法，然后他就求出世法了；虽然说是世间智慧，也就包括出世间的智慧。你若没有世间的智慧，怎么会有出世的智慧？出世的智慧，是由世间的智慧生出来的。
（二）他心智。声闻、缘觉、菩萨都有他心的智慧。他心的智慧，也就是他心的神通；这种神通智，从定中生出来的。在罗汉，就是声闻，就要作意，用他心智来观察；作意，就是用心，要用心意来观察。他若不观察，就不知道这个人心里所想的是什么、所要做的是什么；因为他没有留意，所以他也不知道。那么声闻作意，又要在定的时候；缘觉的他心智，也要作意，但是不需要在坐禅修定的时候。他就这么一作意，你想要说的什么话，你想要做的什么事，你心里没有发表出来，他就知道了！这是缘觉比声闻就高一层。若到菩萨的境界上，这种他心智就不需要作意，他除非不想知道你心里所想的，他若想要知道，随时都可以知道的。菩萨又比缘觉这种的他心智又高了。
（三）苦智。“苦”怎么还有智？你若知道苦，你就想要了苦；你想要了苦，才能没有苦；你如果没有智慧，你怎么会知道苦？就苦的时候，你也觉得不苦。因为你有这种知苦的智慧，所以就把苦了了。
（四）集智。这个“集”本来是集聚一些个烦恼，但你能知道这个“集”是烦恼──“集怎么会有智慧呢？”这不是智慧是什么？你若没有集的智慧，根本就不知道这是烦恼；烦恼来了，你还以为这是面包呢！你以为这是牛油呢！就往饱了吃。为什么？这因为没有智慧；有智慧，它一来，你就觉悟了，“原来这是烦恼！”你这一觉悟，这岂不就是智慧了？
（五）灭智。灭什么灭？灭烦恼；你既有智，你还要有个灭的智慧。这灭的智慧，把烦恼给消灭了；烦恼灭了，菩提就生出来了，就会得到涅槃“常、乐、我、净”的好处。
（六）道智。你修道也要有智慧，你若没有智慧，你就不修，一天到晚把光阴都空过了，时间就都随便就跑了！所以修道要有这种修道的智慧。
（七）法智。法是佛法，智是智慧。你想修佛法，要有择法眼，择是选择。你有择法眼，这就是智慧。择法眼，也就是智慧眼。你有智慧眼，就不会做愚痴的事情；没有智慧眼，就会做愚痴的事情。什么叫愚痴的事情？我们学佛法的人，第一，要不犯十恶；第二，要勤修十善。十恶，就是杀、盗、淫、贪、瞋、痴、恶口、两舌、绮语、妄言。杀、盗、淫，就属于身恶；贪、瞋、痴，就属于意恶；恶口、两舌、绮语、妄言，就属于口恶──口四恶。
我们人最容易造的罪业，多数由口里头。口怎么会造罪业？因为口它会说。会说，你若尽说好的，这就没有罪业。很奇怪的，这个口最欢喜说不好的，最欢喜讲是讲非。为什么这样子？就因为没有择法眼，没有智慧，才会讲是讲非。尤其对于道场，我们学佛法的人，无论到任何的道场，我们不要讲它好不好。它好，是它的功；它不好，是它的罪。我们不要在那个地方，和它作为一个合股的有限公司，参加一份；因为“他不好，他不对，他的冤孽他的罪”。所谓“修的修，造的造”，修道的修道，造业的就造业，这是必然的一个情势，这有什么奇怪的呢？所以我们学佛的人，到哪一个道场，都应该拥护那个道场，这样我们就会有功；不要破坏道场。破坏道场，就由这个口，就容易造业。你若拥护道场，就容易立功。你若有择法眼，就到处拥护道场，不会破坏道场的；没有择法眼，才有这种种愚痴的行为。
（八）比智。比，就是比较，有比较的智慧。这个比较的智慧，本来也就是第七种择法的智；不过这个“比智”是比量，比量而选择殊胜的法门去修行，这叫比量的智慧。
（九）尽智。这差不多是在三乘人来讲的。这个智慧，就到了极点了，穷尽一切的道理，所谓“无所不知，无所不见，无所不觉”，这叫尽智。
（十）无生智。无生法忍的智慧。你若得到无生法忍，三界之内，“不见有少法生，也不见有少法灭”。这种的境界，说也说不出，忘也忘不了，掉也掉不开；所以这种境界，叫无生法忍的智慧，只忍可于心，只可自己知道。所谓“如人饮水，冷暖自知”，好像喝水似的，这个水是凉的、是热的？自己知道，旁人是不知道的。
这十种的智慧，每一乘都有，所以说“若十、二十或至三十”。
在此宅中：这六道的众生，都在这个火宅里边。
譬喻品第三
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｌ5 十子喻
【长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。】
长者诸子，若十、二十、或至三十：我现在再请问各位，这个长者的诸子，“十、二十、三十”是说的什么？这“三十诸子”已经讲过，为什么他不说八、不说九呢？他说十、二十、三十，这合起来，十加二十，是三十；再加三十，是六十。这六十，就表示在大乘的里边有六度，譬喻六度万行。
为什么又要说这个“十”？因为菩萨和声闻、缘觉这三乘的圣人，都有十种的智慧，这表示十种的智慧。这十种的智慧是什么？
（一）世智。世间的智慧。虽然说世间的智慧，也就包括出世间的智慧；因为三乘的圣人，有世间的智慧，觉悟世间一切法，然后他就求出世法了；虽然说是世间智慧，也就包括出世间的智慧。你若没有世间的智慧，怎么会有出世的智慧？出世的智慧，是由世间的智慧生出来的。
（二）他心智。声闻、缘觉、菩萨都有他心的智慧。他心的智慧，也就是他心的神通；这种神通智，从定中生出来的。在罗汉，就是声闻，就要作意，用他心智来观察；作意，就是用心，要用心意来观察。他若不观察，就不知道这个人心里所想的是什么、所要做的是什么；因为他没有留意，所以他也不知道。那么声闻作意，又要在定的时候；缘觉的他心智，也要作意，但是不需要在坐禅修定的时候。他就这么一作意，你想要说的什么话，你想要做的什么事，你心里没有发表出来，他就知道了！这是缘觉比声闻就高一层。若到菩萨的境界上，这种他心智就不需要作意，他除非不想知道你心里所想的，他若想要知道，随时都可以知道的。菩萨又比缘觉这种的他心智又高了。
（三）苦智。“苦”怎么还有智？你若知道苦，你就想要了苦；你想要了苦，才能没有苦；你如果没有智慧，你怎么会知道苦？就苦的时候，你也觉得不苦。因为你有这种知苦的智慧，所以就把苦了了。
（四）集智。这个“集”本来是集聚一些个烦恼，但你能知道这个“集”是烦恼──“集怎么会有智慧呢？”这不是智慧是什么？你若没有集的智慧，根本就不知道这是烦恼；烦恼来了，你还以为这是面包呢！你以为这是牛油呢！就往饱了吃。为什么？这因为没有智慧；有智慧，它一来，你就觉悟了，“原来这是烦恼！”你这一觉悟，这岂不就是智慧了？
（五）灭智。灭什么灭？灭烦恼；你既有智，你还要有个灭的智慧。这灭的智慧，把烦恼给消灭了；烦恼灭了，菩提就生出来了，就会得到涅槃“常、乐、我、净”的好处。
（六）道智。你修道也要有智慧，你若没有智慧，你就不修，一天到晚把光阴都空过了，时间就都随便就跑了！所以修道要有这种修道的智慧。
（七）法智。法是佛法，智是智慧。你想修佛法，要有择法眼，择是选择。你有择法眼，这就是智慧。择法眼，也就是智慧眼。你有智慧眼，就不会做愚痴的事情；没有智慧眼，就会做愚痴的事情。什么叫愚痴的事情？我们学佛法的人，第一，要不犯十恶；第二，要勤修十善。十恶，就是杀、盗、淫、贪、瞋、痴、恶口、两舌、绮语、妄言。杀、盗、淫，就属于身恶；贪、瞋、痴，就属于意恶；恶口、两舌、绮语、妄言，就属于口恶──口四恶。
我们人最容易造的罪业，多数由口里头。口怎么会造罪业？因为口它会说。会说，你若尽说好的，这就没有罪业。很奇怪的，这个口最欢喜说不好的，最欢喜讲是讲非。为什么这样子？就因为没有择法眼，没有智慧，才会讲是讲非。尤其对于道场，我们学佛法的人，无论到任何的道场，我们不要讲它好不好。它好，是它的功；它不好，是它的罪。我们不要在那个地方，和它作为一个合股的有限公司，参加一份；因为“他不好，他不对，他的冤孽他的罪”。所谓“修的修，造的造”，修道的修道，造业的就造业，这是必然的一个情势，这有什么奇怪的呢？所以我们学佛的人，到哪一个道场，都应该拥护那个道场，这样我们就会有功；不要破坏道场。破坏道场，就由这个口，就容易造业。你若拥护道场，就容易立功。你若有择法眼，就到处拥护道场，不会破坏道场的；没有择法眼，才有这种种愚痴的行为。
（八）比智。比，就是比较，有比较的智慧。这个比较的智慧，本来也就是第七种择法的智；不过这个“比智”是比量，比量而选择殊胜的法门去修行，这叫比量的智慧。
（九）尽智。这差不多是在三乘人来讲的。这个智慧，就到了极点了，穷尽一切的道理，所谓“无所不知，无所不见，无所不觉”，这叫尽智。
（十）无生智。无生法忍的智慧。你若得到无生法忍，三界之内，“不见有少法生，也不见有少法灭”。这种的境界，说也说不出，忘也忘不了，掉也掉不开；所以这种境界，叫无生法忍的智慧，只忍可于心，只可自己知道。所谓“如人饮水，冷暖自知”，好像喝水似的，这个水是凉的、是热的？自己知道，旁人是不知道的。
这十种的智慧，每一乘都有，所以说“若十、二十或至三十”。
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#刘宇宁0108生日快乐# 丨#刘宇宁微博之夜# 丨#摩登兄弟[超话]#
刘宇宁宁远舟⭐️刘宇宁燕子京
每个星星都有属于自己的轨道，我在你的星海中找到了归属，默默守望，默默陪伴。
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刘宇宁一念关山刘宇宁珠帘玉幕
刘宇宁魏劭刘宇宁折腰
刘宇宁卓不凡刘宇宁天行健
刘宇宁帝林刘宇宁紫川
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#知書club[超话]# 译者序丨我相信每个诗人总会有一首或几首诗，一行诗或几行诗，会向我们提供一个真相，有关这个诗人，他的诗歌和诗歌本身的真相。在罗伯特·勃莱这样写过太多诗篇，多到无法完全收集和统计，而只能由他本人或别人选编若干本诗选或诗集的诗人这里，或许这真相会有不同的版本，对于不同的读者而言；而相应地呈现这真相的诗和诗行，也会因读者的不同而不同。这只是我的一个假设，或许并不是我的，但我清楚意识到这个假设的时间是在2021年11月23日，即罗伯特·勃莱逝世两天之后，公众号读首诗再睡觉的朋友问我作为一个诗歌译者有什么想说的没有，我当时回答说：
刚听到消息，只有远远地默哀一下吧。勃莱是我最早读到的美国现代诗人之一，还有詹姆斯·赖特，我的印象中他们很相似，我喜欢他们的诗风（通过王佐良等译者的汉语），但赖特很早就去世了，勃莱我在很长时间里也没有再关注，直到一年前才第一次阅读英语的勃莱，并为自己的公众号翻译了他的一两首诗，结果是接下来我用一年翻译了他的一本诗集《从城堡偷糖》。事实上这本书前几天刚刚译好，在我看来仿佛是有某种重合：一个诗人的时间和他的一个译本的时间。但生卒年份并没有什么意义，我觉得能够呈现勃莱的时间的，是“从城堡偷糖”这首诗的最后一句：“我被判的刑罚是一千年的快乐”。
将这段几乎是脱口而出（尽管是用手机写的）的话复制在这里的原因是我现在能说的话依然大同小异，因为这就是属于我的（仅属于我的），有关勃莱的诗歌以及诗歌本身的真相版本。
在我看来，勃莱的诗是一种直观，简单，细腻，微妙，由诗人的敏感与直觉即时构思，即时完成，然后由读者的敏感与直觉即时领悟的诗歌。更准确地说，诗人所做的也并不是构思，读者所做的也并不是领悟，两者所做的都是发现诗歌呈现为词语（或词语呈现为诗歌）的瞬间。我们可以使用一个博尔赫斯曾经使用过的类比：美味存在于口与食物接触的瞬间，厨师是这瞬间的第一个发现者，食客是第二个，他将重新发现厨师的发现。前一种发现（诗人或厨师）的困难在于如何成为一个诗人或厨师，后一种（读者或食客）则只需要让自己成为一个中性或空虚的存在，然后向一首诗或一种美食敞开即可。然而博尔赫斯还说过莎士比亚和尤利西斯都是“无人”，因此也有可能两种发现就是同一种。总之，当你成为诗人/厨师/读者/食客或无人之后，发现本身是一件很容易的事，如前所述，是一瞬间的事。
因此勃莱写的是一种当下之诗：当下的感觉，当下的想象（我想到玛丽安·摩尔引述的叶芝：“想象的字面照录者”），它与西方文学从开端以来就试图抵达的诗歌理想，“史诗”正好相反，而成为禅与俳句所寄寓的东方的回响。事实上从庞德一代开始美国诗歌就已经是西方与东方的深度融合的产物，这种诗歌到勃莱与他的同道这里，又为从历史到当下的转变带来更多样、纯粹与极致的呈现。我猜想远不只是勃莱同时期的美国诗歌，世界范围的当代诗歌，包括当代中国诗歌，都呈现了这种倾向：诉诸当下即是我们的当代性，一种我认为是显而易见的共性。勃莱的特别之处或许正在他的平凡之中：他的当下是“凡夫俗子”（翻译家郑敏对“humanbeings”一词的翻译）的当下，贫乏或丰饶的日常世界里诗歌闪现的瞬间。勃莱从孩童般的好奇与惊诧到老人的平静与快乐，将这当下延续了足够的宽度与长度。从某种意义上说，勃莱不仅是当代美国诗歌的代表，从80年代初次进入汉语诗歌至今，在很多当代汉语诗篇之中都可以找到他的影子，而每一首勃莱诗篇被翻开，我们品尝到的也正是我们的此时此刻。
一种新鲜愉悦的独特口感，当我们朗读——默读是用你的想象之口朗读——这些由英语/美语口语构成的诗句时，便会有这样的发现，而勃莱是在我们之前的第一个发现者（用汉语再现它是我注定无法完全做到的事）。因此勃莱才会将“蜜”和“糖”这样的词或意象放在他的诗篇甚至书名里，作为一个诗歌真相的提示。只举一例，最打动我的勃莱诗句之一“悲伤是为了什么？”难道不是从生命苦痛的仓库或城堡里窃来的一份诗歌之糖与蜜？除了从词语中获取快感（快乐的口感，我认为绝不仅仅是语感而已——在这里可以再次引用史蒂文斯的“它必须提供快乐”）诗人还有别的什么工作、命运、罪责或刑罚？而在“我被判的刑罚是一千年的快乐”（My sentence was a thousand years of joy）这句诗中，“Sentence”一词除了“判决”“刑罚”以外，还有一个同义反复或自我指涉的意思：“句子”。于是我发现勃莱的一句诗变成了两句或N句，就在我写下这句话的当下，或“一千年的快乐”中的某个瞬间。
陈东飚
2021年12月20日
#读书# #好书推荐# #经典语录#
刚听到消息，只有远远地默哀一下吧。勃莱是我最早读到的美国现代诗人之一，还有詹姆斯·赖特，我的印象中他们很相似，我喜欢他们的诗风（通过王佐良等译者的汉语），但赖特很早就去世了，勃莱我在很长时间里也没有再关注，直到一年前才第一次阅读英语的勃莱，并为自己的公众号翻译了他的一两首诗，结果是接下来我用一年翻译了他的一本诗集《从城堡偷糖》。事实上这本书前几天刚刚译好，在我看来仿佛是有某种重合：一个诗人的时间和他的一个译本的时间。但生卒年份并没有什么意义，我觉得能够呈现勃莱的时间的，是“从城堡偷糖”这首诗的最后一句：“我被判的刑罚是一千年的快乐”。
将这段几乎是脱口而出（尽管是用手机写的）的话复制在这里的原因是我现在能说的话依然大同小异，因为这就是属于我的（仅属于我的），有关勃莱的诗歌以及诗歌本身的真相版本。
在我看来，勃莱的诗是一种直观，简单，细腻，微妙，由诗人的敏感与直觉即时构思，即时完成，然后由读者的敏感与直觉即时领悟的诗歌。更准确地说，诗人所做的也并不是构思，读者所做的也并不是领悟，两者所做的都是发现诗歌呈现为词语（或词语呈现为诗歌）的瞬间。我们可以使用一个博尔赫斯曾经使用过的类比：美味存在于口与食物接触的瞬间，厨师是这瞬间的第一个发现者，食客是第二个，他将重新发现厨师的发现。前一种发现（诗人或厨师）的困难在于如何成为一个诗人或厨师，后一种（读者或食客）则只需要让自己成为一个中性或空虚的存在，然后向一首诗或一种美食敞开即可。然而博尔赫斯还说过莎士比亚和尤利西斯都是“无人”，因此也有可能两种发现就是同一种。总之，当你成为诗人/厨师/读者/食客或无人之后，发现本身是一件很容易的事，如前所述，是一瞬间的事。
因此勃莱写的是一种当下之诗：当下的感觉，当下的想象（我想到玛丽安·摩尔引述的叶芝：“想象的字面照录者”），它与西方文学从开端以来就试图抵达的诗歌理想，“史诗”正好相反，而成为禅与俳句所寄寓的东方的回响。事实上从庞德一代开始美国诗歌就已经是西方与东方的深度融合的产物，这种诗歌到勃莱与他的同道这里，又为从历史到当下的转变带来更多样、纯粹与极致的呈现。我猜想远不只是勃莱同时期的美国诗歌，世界范围的当代诗歌，包括当代中国诗歌，都呈现了这种倾向：诉诸当下即是我们的当代性，一种我认为是显而易见的共性。勃莱的特别之处或许正在他的平凡之中：他的当下是“凡夫俗子”（翻译家郑敏对“humanbeings”一词的翻译）的当下，贫乏或丰饶的日常世界里诗歌闪现的瞬间。勃莱从孩童般的好奇与惊诧到老人的平静与快乐，将这当下延续了足够的宽度与长度。从某种意义上说，勃莱不仅是当代美国诗歌的代表，从80年代初次进入汉语诗歌至今，在很多当代汉语诗篇之中都可以找到他的影子，而每一首勃莱诗篇被翻开，我们品尝到的也正是我们的此时此刻。
一种新鲜愉悦的独特口感，当我们朗读——默读是用你的想象之口朗读——这些由英语/美语口语构成的诗句时，便会有这样的发现，而勃莱是在我们之前的第一个发现者（用汉语再现它是我注定无法完全做到的事）。因此勃莱才会将“蜜”和“糖”这样的词或意象放在他的诗篇甚至书名里，作为一个诗歌真相的提示。只举一例，最打动我的勃莱诗句之一“悲伤是为了什么？”难道不是从生命苦痛的仓库或城堡里窃来的一份诗歌之糖与蜜？除了从词语中获取快感（快乐的口感，我认为绝不仅仅是语感而已——在这里可以再次引用史蒂文斯的“它必须提供快乐”）诗人还有别的什么工作、命运、罪责或刑罚？而在“我被判的刑罚是一千年的快乐”（My sentence was a thousand years of joy）这句诗中，“Sentence”一词除了“判决”“刑罚”以外，还有一个同义反复或自我指涉的意思：“句子”。于是我发现勃莱的一句诗变成了两句或N句，就在我写下这句话的当下，或“一千年的快乐”中的某个瞬间。
陈东飚
2021年12月20日
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