讀劉伯倫《酒德頌》後
劉伯倫《酒德頌》，老夫鈔錄無慮數十通矣，然每次重鈔，均有新得焉。說實話，在注重禮法的司馬氏治下，能如劉伶這樣公開地反抗其道，其精神誠爲可貴也。晉代社會裏不少具有獨立人格的文士紛紛抗拒禮法，在當時已是一種士林的時代精神。當是時，嵇叔夜曾大膽地提出了“非湯武而薄周孔”，阮嗣宗也公然說“禮豈為我輩設也①”，劉伶則更為大膽地裸酲②。晉代士子多好飲酒，其間阮籍飲酒常醉，他醉得最久的一次居然有九十天，誠然阮籍的醉酒純是全身遠禍的手段。劉伶則更是以飲酒著稱，乃至病酒甚深，其妻屢屢規勸他戒酒，而劉伶則與之大鬧烏龍③。由此可見，劉伶完全是以飲酒來麻醉自己，從而淡化晉代社會之種種污濁對他的刺激。我們只需讀讀《酒德頌》中的這些文字，便可見出端的。請看：面對縉紳與貴冑的勸諫，劉伶乃“捧甖承槽、銜杯漱醪；奮髯踑踞，枕麴藉糟；無思無慮，其樂陶陶。”顯然，他如此一做，自然便不聞縉紳與貴冑的嗡嗡鬧聲了，甚至還能達到“靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情”。自然，晉代社會的“萬物擾擾”之現象，對於劉伶來說，不過是“如江漢之載浮萍”。至於縉紳與貴冑二豪在他身邊吵鬧，也莫過如同“蜾蠃之與螟蛉”④。
_______________________
①《世說新語·任誕》載：“阮籍嫂嘗還家，籍見與別，或譏之。籍曰：‘禮豈為我輩設也？’”
②《世說新語·任誕》載：“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：‘我以天地為棟字，屋室為揮衣，諸君何為入我褌中！’”
③《世說新語·任誕》載：“劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：‘君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！’伶曰：‘甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。’婦曰：‘敬聞命。’供酒肉於神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：‘天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五鬥解醒。婦人之言，慎不可聽。’便引酒進肉，魄然已醉矣。”
④蜾蠃：青黑色細腰蜂。螟蛉：蛾的幼蟲。蜾蠃捕捉螟蛉，存在窩裏，留作它幼蟲的食物，然後產卵並封閉洞口。古人誤認為蜾蠃養螟蛉為己子，螟蛉即變為蜾蠃。此處以二蟲比喻處士與公子。
酒德頌
劉伶
有大人先生，以天地為一朝，以萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其餘？
有貴介公子，搢紳處士，聞吾風聲，議其所以。乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。
先生於是方捧甖承槽、銜杯漱醪；奮髯踑踞，枕麴藉糟；無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，豁爾而醒；靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物擾擾焉，如江漢之載浮萍；二豪侍側焉，如蜾蠃之與螟蛉。
劉伯倫《酒德頌》，老夫鈔錄無慮數十通矣，然每次重鈔，均有新得焉。說實話，在注重禮法的司馬氏治下，能如劉伶這樣公開地反抗其道，其精神誠爲可貴也。晉代社會裏不少具有獨立人格的文士紛紛抗拒禮法，在當時已是一種士林的時代精神。當是時，嵇叔夜曾大膽地提出了“非湯武而薄周孔”，阮嗣宗也公然說“禮豈為我輩設也①”，劉伶則更為大膽地裸酲②。晉代士子多好飲酒，其間阮籍飲酒常醉，他醉得最久的一次居然有九十天，誠然阮籍的醉酒純是全身遠禍的手段。劉伶則更是以飲酒著稱，乃至病酒甚深，其妻屢屢規勸他戒酒，而劉伶則與之大鬧烏龍③。由此可見，劉伶完全是以飲酒來麻醉自己，從而淡化晉代社會之種種污濁對他的刺激。我們只需讀讀《酒德頌》中的這些文字，便可見出端的。請看：面對縉紳與貴冑的勸諫，劉伶乃“捧甖承槽、銜杯漱醪；奮髯踑踞，枕麴藉糟；無思無慮，其樂陶陶。”顯然，他如此一做，自然便不聞縉紳與貴冑的嗡嗡鬧聲了，甚至還能達到“靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情”。自然，晉代社會的“萬物擾擾”之現象，對於劉伶來說，不過是“如江漢之載浮萍”。至於縉紳與貴冑二豪在他身邊吵鬧，也莫過如同“蜾蠃之與螟蛉”④。
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①《世說新語·任誕》載：“阮籍嫂嘗還家，籍見與別，或譏之。籍曰：‘禮豈為我輩設也？’”
②《世說新語·任誕》載：“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：‘我以天地為棟字，屋室為揮衣，諸君何為入我褌中！’”
③《世說新語·任誕》載：“劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：‘君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！’伶曰：‘甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。’婦曰：‘敬聞命。’供酒肉於神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：‘天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五鬥解醒。婦人之言，慎不可聽。’便引酒進肉，魄然已醉矣。”
④蜾蠃：青黑色細腰蜂。螟蛉：蛾的幼蟲。蜾蠃捕捉螟蛉，存在窩裏，留作它幼蟲的食物，然後產卵並封閉洞口。古人誤認為蜾蠃養螟蛉為己子，螟蛉即變為蜾蠃。此處以二蟲比喻處士與公子。
酒德頌
劉伶
有大人先生，以天地為一朝，以萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其餘？
有貴介公子，搢紳處士，聞吾風聲，議其所以。乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。
先生於是方捧甖承槽、銜杯漱醪；奮髯踑踞，枕麴藉糟；無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，豁爾而醒；靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物擾擾焉，如江漢之載浮萍；二豪侍側焉，如蜾蠃之與螟蛉。
#道系人生[超话]#庄子，心烦意乱时，默读一遍这五句话，神清气爽，事事皆顺！
一、不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！——庄子
译：不知道到只要站在阴暗的地方，影子就没了，只要静悄悄的呆着，别人自然就关注不到你了，真是很笨呵！
解：烦恼常常是自找的，天下本无事，庸人自扰之，我们常常以为天要塌下来，其实只是自己的脚步乱了，有事没事，不要没事找事，怕有影子，却喜欢呆在阳光下，怕留下足迹，却停不下来折腾的脚步，这不是太笨了吗？
唯止能止众止，我们常常心烦意乱，为各种大大小小的问题所困，唯有先让心平静下来，才能清晰的认识自己的状态，找到自己合适的位置，停下忙乱的脚步，才可以想出解决的办法，一次能解决一个问题，所有的问题终将迎刃而解。
二、谨修而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣！——庄子
译：人能小心谨慎的修行修身，恭敬郑重的保守人类纯净真挚的本性，让物与人各得其适，这样就可以没有祸患了。
解：祸患的产生，除了因为自己的修为不好之外，往往因为自己不清楚人只是万物之一，自己并没有比别人特别尊贵，众生平等，我们不应该骄纵蛮横觉得自己高人一等、比别人更聪明或者更了不起，去侵犯别人、侵犯万物。
我不犯人，人不犯我，我们常常因为自以为特别尊贵、特别有才华，而不尊重别人，指责别人、侵犯别人，以致别人受不了，得到反弹，招惹祸患，就像鸟如果知道人不会伤害它，它就不会飞走而亲近人。
三、今不修之身而求之人，不亦外乎？——庄子
译：现在你不修饰自己，而去要求别人，不是太重视外物了吗？
解：己所不欲勿施于人，自己都做不到的事情，如何要求别人？我们常常如此：不要求自己，而要求别人，以致纷争迭起，互相受到伤害，我们如果能够以要求别人的心来要求自己，以原谅自己的心来原谅别人，就天下太平了，一个愈能要求自己的人，是愈能成功的人，快乐之道，是要向内求，而不是向外求。总之，我们不应该把自己的幸福，求之于别人、求之于外物，而要求诸自己。
四、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人，故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。——庄子
译：真挚真情，是精诚的最高境界，不精不诚，就不能真正感动别人，所以勉强地哭，表面很悲痛，但心里不哀伤；勉强地发怒，表面很严厉，但实际上没有威势；勉强地与人亲爱，表面在笑，态度却不和蔼。
解：真诚最贵，真诚才能感天动地，不真不诚，只有表面工夫，虚假的面目，迟早是会被看穿、看破，自在最实在，为什么能自在，是因为实在，所谓实在，就是真，就是诚，不虚假，不造作，勉强地哭，勉强地笑，勉强地生气，都是不真实的，只有发自内在的声音，才能感动到别人，要感动到别人，先要自己有感而动，唯有真实、真诚，才能感动自己、感动别人。
五、真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者，神动于外，是所以贵真也。——庄子
译：真正的悲痛，即使没有哭声也觉得哀伤；真正的愤怒，即使没有表现出来也有威严；真正和人亲爱，即使没有笑也觉得和蔼，真诚存于内心，精神表现在外，所以要贵重纯真。
解：真诚的具体表现，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲及，都是真性情的流露，慈孝只求适意、忠贞只求事功，欢乐不重形式，哀伤不问礼仪。礼仪是世俗的约定，真诚受自天然。
孝敬父母，不在乎提供什么物质享受，而在乎内心的诚意，饮酒欢乐，不在乎酒肴的好坏，真心诚意才是最重要的，真诚是人生最可贵的品质。
一、不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！——庄子
译：不知道到只要站在阴暗的地方，影子就没了，只要静悄悄的呆着，别人自然就关注不到你了，真是很笨呵！
解：烦恼常常是自找的，天下本无事，庸人自扰之，我们常常以为天要塌下来，其实只是自己的脚步乱了，有事没事，不要没事找事，怕有影子，却喜欢呆在阳光下，怕留下足迹，却停不下来折腾的脚步，这不是太笨了吗？
唯止能止众止，我们常常心烦意乱，为各种大大小小的问题所困，唯有先让心平静下来，才能清晰的认识自己的状态，找到自己合适的位置，停下忙乱的脚步，才可以想出解决的办法，一次能解决一个问题，所有的问题终将迎刃而解。
二、谨修而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣！——庄子
译：人能小心谨慎的修行修身，恭敬郑重的保守人类纯净真挚的本性，让物与人各得其适，这样就可以没有祸患了。
解：祸患的产生，除了因为自己的修为不好之外，往往因为自己不清楚人只是万物之一，自己并没有比别人特别尊贵，众生平等，我们不应该骄纵蛮横觉得自己高人一等、比别人更聪明或者更了不起，去侵犯别人、侵犯万物。
我不犯人，人不犯我，我们常常因为自以为特别尊贵、特别有才华，而不尊重别人，指责别人、侵犯别人，以致别人受不了，得到反弹，招惹祸患，就像鸟如果知道人不会伤害它，它就不会飞走而亲近人。
三、今不修之身而求之人，不亦外乎？——庄子
译：现在你不修饰自己，而去要求别人，不是太重视外物了吗？
解：己所不欲勿施于人，自己都做不到的事情，如何要求别人？我们常常如此：不要求自己，而要求别人，以致纷争迭起，互相受到伤害，我们如果能够以要求别人的心来要求自己，以原谅自己的心来原谅别人，就天下太平了，一个愈能要求自己的人，是愈能成功的人，快乐之道，是要向内求，而不是向外求。总之，我们不应该把自己的幸福，求之于别人、求之于外物，而要求诸自己。
四、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人，故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。——庄子
译：真挚真情，是精诚的最高境界，不精不诚，就不能真正感动别人，所以勉强地哭，表面很悲痛，但心里不哀伤；勉强地发怒，表面很严厉，但实际上没有威势；勉强地与人亲爱，表面在笑，态度却不和蔼。
解：真诚最贵，真诚才能感天动地，不真不诚，只有表面工夫，虚假的面目，迟早是会被看穿、看破，自在最实在，为什么能自在，是因为实在，所谓实在，就是真，就是诚，不虚假，不造作，勉强地哭，勉强地笑，勉强地生气，都是不真实的，只有发自内在的声音，才能感动到别人，要感动到别人，先要自己有感而动，唯有真实、真诚，才能感动自己、感动别人。
五、真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者，神动于外，是所以贵真也。——庄子
译：真正的悲痛，即使没有哭声也觉得哀伤；真正的愤怒，即使没有表现出来也有威严；真正和人亲爱，即使没有笑也觉得和蔼，真诚存于内心，精神表现在外，所以要贵重纯真。
解：真诚的具体表现，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲及，都是真性情的流露，慈孝只求适意、忠贞只求事功，欢乐不重形式，哀伤不问礼仪。礼仪是世俗的约定，真诚受自天然。
孝敬父母，不在乎提供什么物质享受，而在乎内心的诚意，饮酒欢乐，不在乎酒肴的好坏，真心诚意才是最重要的，真诚是人生最可贵的品质。
庄子，心烦意乱时，默读一遍这五句话，神清气爽，事事皆顺！
一、不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！——庄子
译：不知道到只要站在阴暗的地方，影子就没了，只要静悄悄的呆着，别人自然就关注不到你了，真是很笨呵！
解：烦恼常常是自找的，天下本无事，庸人自扰之，我们常常以为天要塌下来，其实只是自己的脚步乱了，有事没事，不要没事找事，怕有影子，却喜欢呆在阳光下，怕留下足迹，却停不下来折腾的脚步，这不是太笨了吗？
唯止能止众止，我们常常心烦意乱，为各种大大小小的问题所困，唯有先让心平静下来，才能清晰的认识自己的状态，找到自己合适的位置，停下忙乱的脚步，才可以想出解决的办法，一次能解决一个问题，所有的问题终将迎刃而解。
二、谨修而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣！——庄子
译：人能小心谨慎的修行修身，恭敬郑重的保守人类纯净真挚的本性，让物与人各得其适，这样就可以没有祸患了。
解：祸患的产生，除了因为自己的修为不好之外，往往因为自己不清楚人只是万物之一，自己并没有比别人特别尊贵，众生平等，我们不应该骄纵蛮横觉得自己高人一等、比别人更聪明或者更了不起，去侵犯别人、侵犯万物。
我不犯人，人不犯我，我们常常因为自以为特别尊贵、特别有才华，而不尊重别人，指责别人、侵犯别人，以致别人受不了，得到反弹，招惹祸患，就像鸟如果知道人不会伤害它，它就不会飞走而亲近人。
三、今不修之身而求之人，不亦外乎？——庄子
译：现在你不修饰自己，而去要求别人，不是太重视外物了吗？
解：己所不欲勿施于人，自己都做不到的事情，如何要求别人？我们常常如此：不要求自己，而要求别人，以致纷争迭起，互相受到伤害，我们如果能够以要求别人的心来要求自己，以原谅自己的心来原谅别人，就天下太平了，一个愈能要求自己的人，是愈能成功的人，快乐之道，是要向内求，而不是向外求。总之，我们不应该把自己的幸福，求之于别人、求之于外物，而要求诸自己。
四、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人，故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。——庄子
译：真挚真情，是精诚的最高境界，不精不诚，就不能真正感动别人，所以勉强地哭，表面很悲痛，但心里不哀伤；勉强地发怒，表面很严厉，但实际上没有威势；勉强地与人亲爱，表面在笑，态度却不和蔼。
解：真诚最贵，真诚才能感天动地，不真不诚，只有表面工夫，虚假的面目，迟早是会被看穿、看破，自在最实在，为什么能自在，是因为实在，所谓实在，就是真，就是诚，不虚假，不造作，勉强地哭，勉强地笑，勉强地生气，都是不真实的，只有发自内在的声音，才能感动到别人，要感动到别人，先要自己有感而动，唯有真实、真诚，才能感动自己、感动别人。
五、真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者，神动于外，是所以贵真也。——庄子
译：真正的悲痛，即使没有哭声也觉得哀伤；真正的愤怒，即使没有表现出来也有威严；真正和人亲爱，即使没有笑也觉得和蔼，真诚存于内心，精神表现在外，所以要贵重纯真。
解：真诚的具体表现，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲及，都是真性情的流露，慈孝只求适意、忠贞只求事功，欢乐不重形式，哀伤不问礼仪。礼仪是世俗的约定，真诚受自天然。
孝敬父母，不在乎提供什么物质享受，而在乎内心的诚意，饮酒欢乐，不在乎酒肴的好坏，真心诚意才是最重要的，真诚是人生最可贵的品质。
一、不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！——庄子
译：不知道到只要站在阴暗的地方，影子就没了，只要静悄悄的呆着，别人自然就关注不到你了，真是很笨呵！
解：烦恼常常是自找的，天下本无事，庸人自扰之，我们常常以为天要塌下来，其实只是自己的脚步乱了，有事没事，不要没事找事，怕有影子，却喜欢呆在阳光下，怕留下足迹，却停不下来折腾的脚步，这不是太笨了吗？
唯止能止众止，我们常常心烦意乱，为各种大大小小的问题所困，唯有先让心平静下来，才能清晰的认识自己的状态，找到自己合适的位置，停下忙乱的脚步，才可以想出解决的办法，一次能解决一个问题，所有的问题终将迎刃而解。
二、谨修而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣！——庄子
译：人能小心谨慎的修行修身，恭敬郑重的保守人类纯净真挚的本性，让物与人各得其适，这样就可以没有祸患了。
解：祸患的产生，除了因为自己的修为不好之外，往往因为自己不清楚人只是万物之一，自己并没有比别人特别尊贵，众生平等，我们不应该骄纵蛮横觉得自己高人一等、比别人更聪明或者更了不起，去侵犯别人、侵犯万物。
我不犯人，人不犯我，我们常常因为自以为特别尊贵、特别有才华，而不尊重别人，指责别人、侵犯别人，以致别人受不了，得到反弹，招惹祸患，就像鸟如果知道人不会伤害它，它就不会飞走而亲近人。
三、今不修之身而求之人，不亦外乎？——庄子
译：现在你不修饰自己，而去要求别人，不是太重视外物了吗？
解：己所不欲勿施于人，自己都做不到的事情，如何要求别人？我们常常如此：不要求自己，而要求别人，以致纷争迭起，互相受到伤害，我们如果能够以要求别人的心来要求自己，以原谅自己的心来原谅别人，就天下太平了，一个愈能要求自己的人，是愈能成功的人，快乐之道，是要向内求，而不是向外求。总之，我们不应该把自己的幸福，求之于别人、求之于外物，而要求诸自己。
四、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人，故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。——庄子
译：真挚真情，是精诚的最高境界，不精不诚，就不能真正感动别人，所以勉强地哭，表面很悲痛，但心里不哀伤；勉强地发怒，表面很严厉，但实际上没有威势；勉强地与人亲爱，表面在笑，态度却不和蔼。
解：真诚最贵，真诚才能感天动地，不真不诚，只有表面工夫，虚假的面目，迟早是会被看穿、看破，自在最实在，为什么能自在，是因为实在，所谓实在，就是真，就是诚，不虚假，不造作，勉强地哭，勉强地笑，勉强地生气，都是不真实的，只有发自内在的声音，才能感动到别人，要感动到别人，先要自己有感而动，唯有真实、真诚，才能感动自己、感动别人。
五、真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者，神动于外，是所以贵真也。——庄子
译：真正的悲痛，即使没有哭声也觉得哀伤；真正的愤怒，即使没有表现出来也有威严；真正和人亲爱，即使没有笑也觉得和蔼，真诚存于内心，精神表现在外，所以要贵重纯真。
解：真诚的具体表现，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲及，都是真性情的流露，慈孝只求适意、忠贞只求事功，欢乐不重形式，哀伤不问礼仪。礼仪是世俗的约定，真诚受自天然。
孝敬父母，不在乎提供什么物质享受，而在乎内心的诚意，饮酒欢乐，不在乎酒肴的好坏，真心诚意才是最重要的，真诚是人生最可贵的品质。
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