～～～～ 真人做梦～～～～
真人做梦的比喻 真人就是指真心
表达真心与心相 二者之间的关系
真心无相是本质 因果心相是规律
心与心相本一体 皆为同一个真心
真人亦名为佛性 永恒存在的实性
亦名般若/佛性/本体/如来/佛…
佛性是无形相的 绝对空无一物的
不是一物才能够 妙用显现一切物
佛性无相无不相 浑然一体不可分
梦里一切的状态 诸心诸缘诸法相
来自点滴十八界 认知心相皆因果
每一个因果心相 就是般若起妙用
般若本就是妙用 心相当下就是用
梦里心相不是真 透过作用而显真
无真不可能显妄 若无真人从哪出
若没有这个真人 梦怎么会显现呢
真必然由梦而显 真人本就是作用
作用出相就是梦 若去找真还是梦
如同火神在找火 找的当下就是火
找的当下就是用 找的当下就是佛
真人作用一切梦 一切即是一真人
真能作用一切妄 一切妄即一真心
般若作用一切相 一切相插般若上
真心隐在妄中藏 浑然一体不可分
——当下即是、同体不二❣️
真人是真不是梦 是梦就不是真人
无真不可能有梦 是梦必定有真人
一切非是非非是 当下同体不二的
看似特别矛盾的 不符合人逻辑的
打开轮回一切处 皆属梦里的状态
剖析一切的显现 全是心想出来的
而且这个心本身 去找哪都找不到
一定是不存在的 确实就是没有啊
梦的体验就是梦 梦里说啥都是梦
梦里有何逻辑呢 是什么就是什么
但凡起心出定义 一定是因人而异
但凡起心出解读 一定就是落角度
无论明白不明白 展开轮回去鸟瞰
大旗插在般若上 当下圆满无所住
。。。
要将一切归到→因果心相(法)
1、但凡只要(法)出现了，
必定是我的果报(因缘/缘相)，
如果不是我的果报(因缘/缘相)，
怎么可能在我这里出现呢？
2、只要是果报，必定来自于前因。
3、一定要站到前因看这个果报，
必是这种果报(因缘/缘相)，
必须是这种果报认知解读(法)
(诸法无我主宰掌控)。
⬇️
当下心相即般若。
但用此心是名佛。
欲知前世因 今生受者是
欲知来世果 今生作者是
什么样的因 什么样的果
该多大的因 即多大的果
果报进程中 按部就班的
丝毫不差的 消耗着前因
站到前因看 必是这个果
妄想的因果 缘转本无我
大旗插般若 显现皆因果
当下即是果 当下即是因
当下即是缘 当下即般若
真心不可说 但用即是佛
恰恰用心时 恰恰无心用
无心恰恰用 常用恰恰无
。。。
[心]
真人做梦的比喻 真人就是指真心
表达真心与心相 二者之间的关系
真心无相是本质 因果心相是规律
心与心相本一体 皆为同一个真心
真人亦名为佛性 永恒存在的实性
亦名般若/佛性/本体/如来/佛…
佛性是无形相的 绝对空无一物的
不是一物才能够 妙用显现一切物
佛性无相无不相 浑然一体不可分
梦里一切的状态 诸心诸缘诸法相
来自点滴十八界 认知心相皆因果
每一个因果心相 就是般若起妙用
般若本就是妙用 心相当下就是用
梦里心相不是真 透过作用而显真
无真不可能显妄 若无真人从哪出
若没有这个真人 梦怎么会显现呢
真必然由梦而显 真人本就是作用
作用出相就是梦 若去找真还是梦
如同火神在找火 找的当下就是火
找的当下就是用 找的当下就是佛
真人作用一切梦 一切即是一真人
真能作用一切妄 一切妄即一真心
般若作用一切相 一切相插般若上
真心隐在妄中藏 浑然一体不可分
——当下即是、同体不二❣️
真人是真不是梦 是梦就不是真人
无真不可能有梦 是梦必定有真人
一切非是非非是 当下同体不二的
看似特别矛盾的 不符合人逻辑的
打开轮回一切处 皆属梦里的状态
剖析一切的显现 全是心想出来的
而且这个心本身 去找哪都找不到
一定是不存在的 确实就是没有啊
梦的体验就是梦 梦里说啥都是梦
梦里有何逻辑呢 是什么就是什么
但凡起心出定义 一定是因人而异
但凡起心出解读 一定就是落角度
无论明白不明白 展开轮回去鸟瞰
大旗插在般若上 当下圆满无所住
。。。
要将一切归到→因果心相(法)
1、但凡只要(法)出现了，
必定是我的果报(因缘/缘相)，
如果不是我的果报(因缘/缘相)，
怎么可能在我这里出现呢？
2、只要是果报，必定来自于前因。
3、一定要站到前因看这个果报，
必是这种果报(因缘/缘相)，
必须是这种果报认知解读(法)
(诸法无我主宰掌控)。
⬇️
当下心相即般若。
但用此心是名佛。
欲知前世因 今生受者是
欲知来世果 今生作者是
什么样的因 什么样的果
该多大的因 即多大的果
果报进程中 按部就班的
丝毫不差的 消耗着前因
站到前因看 必是这个果
妄想的因果 缘转本无我
大旗插般若 显现皆因果
当下即是果 当下即是因
当下即是缘 当下即般若
真心不可说 但用即是佛
恰恰用心时 恰恰无心用
无心恰恰用 常用恰恰无
。。。
[心]
“荡然无住，是名无心。”
是知无心，不是压念不起，更不是无念之时，由短而长，方为增进，真正无心的功夫，是尽管应缘接物而心无所住；尽管日理万机而意无所染。衷心犹如水上绘画一样，一笔起处，水面马上会合，毫无痕迹，这才是无心的真好功夫。
《金刚经》云：“应无所住而生其心！”这个“应无所住”的“应”字，往往被人误解作“应当”、“应该”的“应”字。其实不然，这个“应”字是“应缘接物”的“应”，是教我们在日常生活中应付一切事件，接应所有人物，都要心无所住，荡然无染。而不是只告诉我们在理地上应该或应当无所住着的。我们倘能应缘而无所住，则恒沙妙用的灵活真心自然无所遮蔽地时时现前了。
所以无念是活的，是应缘而无所住染；不是压念不起，死在那里不动。我们只要念起无住，不攀缘，不停留，随用随息，即是无念。昔时，僧问赵州：“如何是无念？”州云：“急水上打球子！”赵州后更反问投子：“急水上打球子，意旨如何？”投子云：“念念不停留！”可见【念起无住即无念】，而不是一念不生方为无念也。又懒融禅师《无心颂》云：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无！”即正在用心时，亦不见有心起用，道尽【无心】的意旨和妙用矣。
——元音上师
是知无心，不是压念不起，更不是无念之时，由短而长，方为增进，真正无心的功夫，是尽管应缘接物而心无所住；尽管日理万机而意无所染。衷心犹如水上绘画一样，一笔起处，水面马上会合，毫无痕迹，这才是无心的真好功夫。
《金刚经》云：“应无所住而生其心！”这个“应无所住”的“应”字，往往被人误解作“应当”、“应该”的“应”字。其实不然，这个“应”字是“应缘接物”的“应”，是教我们在日常生活中应付一切事件，接应所有人物，都要心无所住，荡然无染。而不是只告诉我们在理地上应该或应当无所住着的。我们倘能应缘而无所住，则恒沙妙用的灵活真心自然无所遮蔽地时时现前了。
所以无念是活的，是应缘而无所住染；不是压念不起，死在那里不动。我们只要念起无住，不攀缘，不停留，随用随息，即是无念。昔时，僧问赵州：“如何是无念？”州云：“急水上打球子！”赵州后更反问投子：“急水上打球子，意旨如何？”投子云：“念念不停留！”可见【念起无住即无念】，而不是一念不生方为无念也。又懒融禅师《无心颂》云：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无！”即正在用心时，亦不见有心起用，道尽【无心】的意旨和妙用矣。
——元音上师
周烈夫《楼兰吟》：楼兰美女竞娇艳，一代名僧也风流（三）
法护躲进寺庙里，从某种意义上说就是一种自虐，他抽自己的嘴巴，把头往墙上撞。他怎么也想不通，自己从小接受的理念:“爱为秽海，众恶归焉”。自己用了三十年修成的观念和准则，难道就这么不堪一击吗?他陷入了无边无际的痛苦深渊，难道几十年来用 心智铸成的铜墙铁壁就因为那曼妙的轻纱下的回眸一笑而轰然坍塌吗?我就是佛陀，难道我就躲不过女人一劫吗?他为自己内心的欲望而掀起的狂澜羞愧不已。
所谓文明的发展，一直以来都在节制人的原欲，并以欲望的成功克制和去除为形而上的荣光。在文化的面纱遮盖下，多少春情和 与生俱来勃发的生机都被道德抹杀掉了。
一个修行再成功的人，真能做到坐怀不乱吗?真能实现“存天理，灭人欲”吗?也许法护是被压抑得太久了，一个偶然因素就把他抑制已久的生命之火点燃了， 让他自觉与不自觉地一下回归到了生命的本位。他所狂泻出来的这 种状态，感觉把他自己也吓坏了!经过绵延不绝的辗转反侧，在把自己将要彻底耗尽的前夜，他幡然醒悟:“救赎自己命运的也只有自己，只能是自己。”
他再也无心讲经弘法了，而是把全部的精力放在打听曼头陁林公主上。围绕曼头陁林，他以自己极富想象力的才情张扬出了一个虚拟的世界， 然后依凭着这个世界的眩想，去在现实在找到相对应的点。他走街串巷，四处打听，为的就是从一切琐屑中找出一点蛛丝马迹，然后作为发动爱情的突破点。他打听到公主成家多年，但并没有生育。
于是他把几个新收的徒弟叫到面前，对他们说:“我发现楼兰民众体弱多病，人丁也不够兴旺，最近城中还经常闹鬼。我恰恰能驱鬼治病，让妇人多子，你们把这个喜讯散播出去吧!”显然，这是高僧向公主发出的一个魔咒。
公主无论怎么貌美如花，但不能生育对于她的声誉、地位的影响是显而易见的。闻听高僧能治不育症，公主便主动前来就医了。精诚所至，金石为开。两个人终于面对面坐下来了。公主是敏感的，一下就感觉到了异样的气息。面
对这个皮肤白皙、高大威猛的中年男人，特别是他眼眸中透出的点燃激情的火种，虽然她的外表依然端庄矜持，但内心已经泛起了阵阵涟漪。接下来的对话有时显得语无伦次，有时则暗含玄机，机锋里又有挑逗的意味。
高僧越过旧堤新岸的设置，就像她第一次撩开面纱展露芬芳让他触目心惊那样，把炽热的情爱直接倾泻到了她肥沃的青春皋壤上。她浑身颤抖起来，脸颊变得绯红，公主的矜持与典雅随风而逝，滚滚燃烧的原欲把黑夜与寂寞演变成了一浪高过一浪的波涛汹涌。
一个是出家的僧人，一个已婚的女人，这对双方来说都有一个不能逾越的禁区，而在人性的力量面前，在油然而起的生命茂盛状态下，也显得太不堪一击了!
当然，谁都清楚，他们生活在一个残酷无情的现实中，一旦私情泄露，等待他们的也许是一片万劫不复的火海。而在楼兰，他们都是公众人物，多少双眼睛在注视跟踪他们。
#楼兰情感[超话]# 不顾一切的爱情往往以悲剧结束，是不是一桩丑闻，这就要看通过一个怎样的视角来看待了。可以想象，风声肯定是会走漏出去的。
法护躲进寺庙里，从某种意义上说就是一种自虐，他抽自己的嘴巴，把头往墙上撞。他怎么也想不通，自己从小接受的理念:“爱为秽海，众恶归焉”。自己用了三十年修成的观念和准则，难道就这么不堪一击吗?他陷入了无边无际的痛苦深渊，难道几十年来用 心智铸成的铜墙铁壁就因为那曼妙的轻纱下的回眸一笑而轰然坍塌吗?我就是佛陀，难道我就躲不过女人一劫吗?他为自己内心的欲望而掀起的狂澜羞愧不已。
所谓文明的发展，一直以来都在节制人的原欲，并以欲望的成功克制和去除为形而上的荣光。在文化的面纱遮盖下，多少春情和 与生俱来勃发的生机都被道德抹杀掉了。
一个修行再成功的人，真能做到坐怀不乱吗?真能实现“存天理，灭人欲”吗?也许法护是被压抑得太久了，一个偶然因素就把他抑制已久的生命之火点燃了， 让他自觉与不自觉地一下回归到了生命的本位。他所狂泻出来的这 种状态，感觉把他自己也吓坏了!经过绵延不绝的辗转反侧，在把自己将要彻底耗尽的前夜，他幡然醒悟:“救赎自己命运的也只有自己，只能是自己。”
他再也无心讲经弘法了，而是把全部的精力放在打听曼头陁林公主上。围绕曼头陁林，他以自己极富想象力的才情张扬出了一个虚拟的世界， 然后依凭着这个世界的眩想，去在现实在找到相对应的点。他走街串巷，四处打听，为的就是从一切琐屑中找出一点蛛丝马迹，然后作为发动爱情的突破点。他打听到公主成家多年，但并没有生育。
于是他把几个新收的徒弟叫到面前，对他们说:“我发现楼兰民众体弱多病，人丁也不够兴旺，最近城中还经常闹鬼。我恰恰能驱鬼治病，让妇人多子，你们把这个喜讯散播出去吧!”显然，这是高僧向公主发出的一个魔咒。
公主无论怎么貌美如花，但不能生育对于她的声誉、地位的影响是显而易见的。闻听高僧能治不育症，公主便主动前来就医了。精诚所至，金石为开。两个人终于面对面坐下来了。公主是敏感的，一下就感觉到了异样的气息。面
对这个皮肤白皙、高大威猛的中年男人，特别是他眼眸中透出的点燃激情的火种，虽然她的外表依然端庄矜持，但内心已经泛起了阵阵涟漪。接下来的对话有时显得语无伦次，有时则暗含玄机，机锋里又有挑逗的意味。
高僧越过旧堤新岸的设置，就像她第一次撩开面纱展露芬芳让他触目心惊那样，把炽热的情爱直接倾泻到了她肥沃的青春皋壤上。她浑身颤抖起来，脸颊变得绯红，公主的矜持与典雅随风而逝，滚滚燃烧的原欲把黑夜与寂寞演变成了一浪高过一浪的波涛汹涌。
一个是出家的僧人，一个已婚的女人，这对双方来说都有一个不能逾越的禁区，而在人性的力量面前，在油然而起的生命茂盛状态下，也显得太不堪一击了!
当然，谁都清楚，他们生活在一个残酷无情的现实中，一旦私情泄露，等待他们的也许是一片万劫不复的火海。而在楼兰，他们都是公众人物，多少双眼睛在注视跟踪他们。
#楼兰情感[超话]# 不顾一切的爱情往往以悲剧结束，是不是一桩丑闻，这就要看通过一个怎样的视角来看待了。可以想象，风声肯定是会走漏出去的。
✋热门推荐