不要怪别人不帮你，也别怪他人不关心你。活在世上，我们都是独立的个体，痛苦难受都得自己承受。没人能真正理解你，石头没砸在他脚上，他永远体会不到有多疼。人生路上，我们是孤独的行者，如人饮水冷暖自知，真正能帮你的，永远只有你自己。人不能太复杂，简单一点最快乐！想多了，人易烦；想深了，心受苦。人世间的一切，都源于人的本性。心若简单，一切就都不复杂。丢掉的是烦恼，捡拾的是快乐与幸福。不怕物质匮乏，就怕心灵匮乏，不怕物质富有，就怕精神没有。舍得付出不计吃亏，就是富有的人生；贪图安逸只知享受，必是贫穷的人生。
晏智杰：在价值理论上，我们比西方落后了约200年。节选
转发自 中关村产业升级研究院 2024-01-08 10:00 发表于北京
相较于过去，我们在物质世界的经济价值认识上取得了显著的进步。那么，在传统的经济学价值理论认识方面，相较于西方国家，我们处于何种历史地位呢？简要而言，我们在价值理论上比西方先进国家落后了约200年。——晏智杰
晏智杰：著名经济学家、原北京大学经济学院院长
在价值理论上，我们比西方落后了约200年
晏智杰 | 文
非常荣幸能参加今天这个富有极大的学术价值和社会意义的研讨会。今天我们要讨论的是滕泰先生的最新著作——《软价值经济学：数字经济时代的底层逻辑》。在序言中，我已经从历史、现实、理论、实践等多角度，尽力阐述了对这本书的深刻理解，对观点的肯定以及对他们追求科学真理精神的赞美。因此，关于序言的内容，此处不再赘述。然而，在这样一个难得的时刻，我仍想借此机会发表一些看法。
数字经济的发展和价值理论的创新
首先，我要阐述的是，随着我国进入数字经济时代，经济生活发生了深远的剧变。滕泰先生的这部力作对数字经济时代的基本理论进行了深入剖析，为洞察这一时代的核心逻辑提供了重要参考。正如作者所指出的，数据作为数字经济的关键要素，无论是在生产力还是生产关系方面，都发生了显著的变革。经济循环的路径、领域以及结构也均发生了重大调整。面对这样的变革，我们不得不思考，其基本理论是否仍然是价值论？特别是在数字经济条件下发生的巨变，我们是否需要明确地认识到，价值理论仍然是数字经济时代的底层逻辑？
我对这个问题的回答是肯定的。原因在于，尽管在数字经济条件下，价值形态、实现方式、流通、增值、分配等方面可能发生变化，但其始终离不开价值范畴，表现为价值范畴的具体化。因此，在新型数字经济环境下，价值论仍为其底层逻辑。
在这个时代，大量著作的关注点与兴趣集中在具体应用性问题、盈利手段以及如何在各个经济领域创造价值等方面，然而，真正关注基本理论的著作却寥寥无几。迄今为止，我所能提及的第一部关于数字经济时代价值理论的系统、有见地且颇具分量的著作，便是眼前所见的《软价值经济学》。我认为，他们对此的研究不仅具有重大的学术价值，更具有深远的社会意义。
在数字经济迅猛发展的背景下，若我们对其底层逻辑以及经济理论中的价值观念缺乏深入、全面且系统的理解，那么，后续的发展将缺乏科学依据。若无底层逻辑与基本理论的支持，不利于数字经济时代在各应用学科领域的拓展与深化。此观点虽看似显而易见，实则基础且至关重要。价值理论的研究不仅枯燥，且不易立即获得经济回报，往往需付出巨大努力，如收集资料、研究历史与现实。此外，还需将研究扩展至其他领域，同样需付出极大的努力。阅读此书后，我发现作者在此方面付出了艰辛努力，并为我国数字经济领域的发展做出了开拓性贡献。
迈入数字经济时代来审视价值，如果我们的视野和步伐仍局限于过去物质资料领域，那么，我们的基本理论以及基于这些基本理论的各种应用理论的发展，必将受到极大的制约。对于自然科学，本人虽非专业人士，但经过科普启蒙，不禁联想到自然科学的发展历程。从牛顿力学作为基础理论，到20世纪初期爱因斯坦相对论的诞生，再到上世纪末和本世纪初量子力学的崛起，物理学的基础理论不断取得突破。然而，将此类比于当前的软价值经济学，或许过于浅显，也不尽恰当。我的观点是，如同这些自然科学成就和著作具有跨时代意义，深远影响了最新时期的经济发展，在数字经济基本理论方面，我国学界如滕泰等人的研究具有领先地位。
尽管在全球范围内，美国和其他发达西方国家在数字经济领域的发展领先于我国，但数据显示，到2020年，47个国家的数字经济总量已达到32.6万亿美元，占其GDP的44%左右，我国数字经济规模约为5.4万亿美元，位居世界第二。到了2021年，全球47个国家的数字经济规模进一步上升至38.1万亿美元，我国数字经济规模达到了7.1万亿美元，这是一项了不起的成就。在这种背景下，软价值经济学对我们今天认识数字经济时代的价值规律更具有启示作用和重要意义。
在价值理论上，我们比西方落后了约200年
相较于过去，我们在物质世界的经济价值认识上取得了显著的进步。那么，在传统的经济学价值理论认识方面，相较于西方国家，我们处于何种历史地位呢？简要而言，我们在价值理论上比西方先进国家落后了约200年。
经过20多年发展，进入21世纪之后，我们的数字经济居于世界第二。那么同样的我们关于软价值经济学的研究也紧紧地跟上了，这是一个重大的成果，有它时代的意义。有了这样一套理论，我们在数字经济的建设以及数字经济理论的建设上，将不再受过去教条主义影响的束缚，从而避免因教条主义和左倾路线的支配所导致的意识形态、政治制度和经济制度方面的重大理论瓶颈。所谓理论瓶颈，实则便是思想和行动的障碍。这并非马克思或恩格斯的过错，因为他们早已强调，他们的理论并非教条，而是行动的指南。
他们在世时，对一系列重大问题进行了多次修改和补充，这一点毋庸赘述。我要强调的是，后来的自称共产主义者和马克思主义者，却忽视了马克思的基本格言，即“并非教条，而是行动的指南”。因此，他们对马克思在19世纪40年代至60年代创立的具有历史局限性的革命价值理论，采取了教条化的理解，强行贯彻执行。结果如何呢？这样的价值论得以坚持，但苏联体制解体，国家消亡，我国在改革开放前的几十年也走到了不得不调整政策的境地。在此之前，遵循传统理论所导致的损失不可忽视。
当时，这一理论被绝对化，视为放之四海而皆准的绝对真理。任何对此提出异议的人，都被视为反马克思主义者，动摇共产主义运动的理论基础。这种帽子让人无法承受。
当前我们所面临的新的经济环境，催生了新的理论诞生，这是我所感受到的一个极为可贵的历史背景。然而，当我们谈论这个问题时，我们需要认识到，如今提出的软价值经济学并非与过去物质资料生产领域的经济学截然对立，而是继承与发展之间的关系。实际上，以数据为核心的关键要素，直接或间接地引领着经济发展，这也对传统经济领域进行了深化和改造，即所谓产业数字化，这是我们目前正在经历的现实局面。在此背景下，软价值经济学贯穿了这样的精神，与过去的多元要素价值论相融合、相吻合、相结合，体现了一种继承与发展的关系。在我看来，这本书中对此关系的阐述十分明确，这是我想分享的第二个观点。
软价值经济学是受到新的宇宙观指导的
第三点，软价值经济学的认识哲学是受到新的宇宙观和方法论的指导的，如果没有新的宇宙观方法论，价值论的研究眼光，特别是关于价值的源泉，不可能毫不犹豫地从物质资料转向非物质资料，从原来的硬价值转向软价值，并将两者统一起来。这种眼光是非常高远的，没有新的宇宙观、价值观是无法实现的。原因何在？
原来的那套物质资料的认识，从来是把物质放在第一位，把意识放在第二位。认为意识是对物质资料的反应，虽然它有反作用，但它是第二位的。可现在的宇宙观告诉我们，情况不一定是这样，过分强调物质或过分强调意识可能都是片面的。我对自然科学是外行，也只是科普了一下，但是我听了若干教授的讲解深受启发，施一公不是说说我们现在人类所能感知到的所能认识的世界，是整个宇宙的极小的一部分，在4%，我也没记错的话，其他那些都是什么？暗物质、反物质？除了人类的语言文字，宇宙中还有哪些信息？比如物质能量转换信息、动植物遗传信息等等支配宇宙运转和生物进化的信息。可这些东西我们看不到，现在正在研究，还要去捕捉它，要认识它。
这个情况之下，人的意识就不仅仅是过去我们认识的那种消极的反应了，它本质上就是宇宙信息的一种。软价值经济学提出的物质信息融合发展论认为，宇宙一产生就有信息，所有的物质运动都是被信息支配的，离开了信息就无法认识完整的世界、完整的宇宙、完整的宇宙的运动，因此也就不可能把经济学价值论的眼光，从过去的物质态财富扩大上升到量子力学、信息态财富基础上的一系列新的论断。
世界的发展跟信息是离不开的，离开了信息你这个世界是不完整的，你无法去理解所谓量子纠缠，也无法理解整个世界它是怎么运作的。连我们最推崇的大物理学家杨振宁先生都在讲，他重新考虑为什么宇宙之大无边无际，究竟是什么力量在主导着宇宙的运动，难道说没有一个主导力量吗？这就成了无源之水了，对不对？那就无法解释，无法理解了。
说这一段的意思无非就是讲，我看了这个书之后就发现作者们的眼光、世界观、宇宙观大大的提升了，提出了物质信息融合发展论。或许唯物论也是一个相对的真理，在一定条件之下是适用的，但越过那个条件，它就难以解释了。就好比说劳动价值论也一样，它是对于一定条件之下的解释，什么条件？单纯的物物交换，充其量是简单商品生产，没有货币，更没有资本。劳动价值理论的问题就在于他研究的是资本主义条件之下的价值创造，可是他偏偏就把资本的作用否定了，而仅仅是强调了劳动的作用，而劳动的作用则是存在于前资本主义价值形成和交换的这么一个论断。这么一个判断，使得我们200多年都不能加以转变，认为劳动价值是神圣不可侵犯的，就把资本、科学、技术、经营管理，统统排除在外，这一排除的结果给我们的国家和民族带来了巨大的损失和灾难。现在我们进入了数字经济时代了，我们的眼光，我们的世界观，我们的宇宙观真是要大大的改革一番，跟上现在最新的发展。
我对这些是外行，但是我极有兴趣。因为我觉得如果没有这种思想武装，没有这种起码的认识，哪怕是像我这样的科普水平，这本书我是读不懂的，甚至于还要反对的。可是我了解这些东西之后，我觉得讲得很有道理，是那么一回事。实践是检验认识真理性的唯一标准。
在现在的软价值经济学的问题上，底层逻辑的认识上，有一条倒是马克思主义的认识论的基本原理，“实践是检验真理的标准”，而我们现在的软价值经济学正是体现了这样一个精神，他不过把这个原理进一步运用到新的时代，一种新的眼光，新的高度来看待数字经济条件之下的价值理论。说到这儿我想强调的就是这样一个意思。这本书的价值在于用一种崭新的世界观，崭新的宇宙观去观察新的经济现象。
这本书的著者有经济学家与物理学者，这是符合逻辑的，而且这些同志具备哲学思考，缺乏哲学思考的经济学，高度受限，发展前景有限。至此，我愿结束此次讲话。若我们所认识的世界仅是宇宙的微小部分，那么在这一点上，我们的认知仍在不断拓展，宇宙还存在着广大的未知领域。未来随着我们对宇宙认识得更全面，随着人工智能技术、三维立体互联网等信息态经济的发展，经济学的基础理论将发生何种变化，如今尚难以预测。然而，只要人类经济生活持续存在，经济循环不断，基础理论便具有生命力。当前，软价值经济学的基础逻辑已为我们未来拓展无限广阔的认识奠定了科学基础。感谢大家的聆听，尽管我的发言可能不够妥当。
（本文为作者在《软价值经济学》读书会上的发言，已经作者修订确认）
转发自 中关村产业升级研究院 2024-01-08 10:00 发表于北京
相较于过去，我们在物质世界的经济价值认识上取得了显著的进步。那么，在传统的经济学价值理论认识方面，相较于西方国家，我们处于何种历史地位呢？简要而言，我们在价值理论上比西方先进国家落后了约200年。——晏智杰
晏智杰：著名经济学家、原北京大学经济学院院长
在价值理论上，我们比西方落后了约200年
晏智杰 | 文
非常荣幸能参加今天这个富有极大的学术价值和社会意义的研讨会。今天我们要讨论的是滕泰先生的最新著作——《软价值经济学：数字经济时代的底层逻辑》。在序言中，我已经从历史、现实、理论、实践等多角度，尽力阐述了对这本书的深刻理解，对观点的肯定以及对他们追求科学真理精神的赞美。因此，关于序言的内容，此处不再赘述。然而，在这样一个难得的时刻，我仍想借此机会发表一些看法。
数字经济的发展和价值理论的创新
首先，我要阐述的是，随着我国进入数字经济时代，经济生活发生了深远的剧变。滕泰先生的这部力作对数字经济时代的基本理论进行了深入剖析，为洞察这一时代的核心逻辑提供了重要参考。正如作者所指出的，数据作为数字经济的关键要素，无论是在生产力还是生产关系方面，都发生了显著的变革。经济循环的路径、领域以及结构也均发生了重大调整。面对这样的变革，我们不得不思考，其基本理论是否仍然是价值论？特别是在数字经济条件下发生的巨变，我们是否需要明确地认识到，价值理论仍然是数字经济时代的底层逻辑？
我对这个问题的回答是肯定的。原因在于，尽管在数字经济条件下，价值形态、实现方式、流通、增值、分配等方面可能发生变化，但其始终离不开价值范畴，表现为价值范畴的具体化。因此，在新型数字经济环境下，价值论仍为其底层逻辑。
在这个时代，大量著作的关注点与兴趣集中在具体应用性问题、盈利手段以及如何在各个经济领域创造价值等方面，然而，真正关注基本理论的著作却寥寥无几。迄今为止，我所能提及的第一部关于数字经济时代价值理论的系统、有见地且颇具分量的著作，便是眼前所见的《软价值经济学》。我认为，他们对此的研究不仅具有重大的学术价值，更具有深远的社会意义。
在数字经济迅猛发展的背景下，若我们对其底层逻辑以及经济理论中的价值观念缺乏深入、全面且系统的理解，那么，后续的发展将缺乏科学依据。若无底层逻辑与基本理论的支持，不利于数字经济时代在各应用学科领域的拓展与深化。此观点虽看似显而易见，实则基础且至关重要。价值理论的研究不仅枯燥，且不易立即获得经济回报，往往需付出巨大努力，如收集资料、研究历史与现实。此外，还需将研究扩展至其他领域，同样需付出极大的努力。阅读此书后，我发现作者在此方面付出了艰辛努力，并为我国数字经济领域的发展做出了开拓性贡献。
迈入数字经济时代来审视价值，如果我们的视野和步伐仍局限于过去物质资料领域，那么，我们的基本理论以及基于这些基本理论的各种应用理论的发展，必将受到极大的制约。对于自然科学，本人虽非专业人士，但经过科普启蒙，不禁联想到自然科学的发展历程。从牛顿力学作为基础理论，到20世纪初期爱因斯坦相对论的诞生，再到上世纪末和本世纪初量子力学的崛起，物理学的基础理论不断取得突破。然而，将此类比于当前的软价值经济学，或许过于浅显，也不尽恰当。我的观点是，如同这些自然科学成就和著作具有跨时代意义，深远影响了最新时期的经济发展，在数字经济基本理论方面，我国学界如滕泰等人的研究具有领先地位。
尽管在全球范围内，美国和其他发达西方国家在数字经济领域的发展领先于我国，但数据显示，到2020年，47个国家的数字经济总量已达到32.6万亿美元，占其GDP的44%左右，我国数字经济规模约为5.4万亿美元，位居世界第二。到了2021年，全球47个国家的数字经济规模进一步上升至38.1万亿美元，我国数字经济规模达到了7.1万亿美元，这是一项了不起的成就。在这种背景下，软价值经济学对我们今天认识数字经济时代的价值规律更具有启示作用和重要意义。
在价值理论上，我们比西方落后了约200年
相较于过去，我们在物质世界的经济价值认识上取得了显著的进步。那么，在传统的经济学价值理论认识方面，相较于西方国家，我们处于何种历史地位呢？简要而言，我们在价值理论上比西方先进国家落后了约200年。
经过20多年发展，进入21世纪之后，我们的数字经济居于世界第二。那么同样的我们关于软价值经济学的研究也紧紧地跟上了，这是一个重大的成果，有它时代的意义。有了这样一套理论，我们在数字经济的建设以及数字经济理论的建设上，将不再受过去教条主义影响的束缚，从而避免因教条主义和左倾路线的支配所导致的意识形态、政治制度和经济制度方面的重大理论瓶颈。所谓理论瓶颈，实则便是思想和行动的障碍。这并非马克思或恩格斯的过错，因为他们早已强调，他们的理论并非教条，而是行动的指南。
他们在世时，对一系列重大问题进行了多次修改和补充，这一点毋庸赘述。我要强调的是，后来的自称共产主义者和马克思主义者，却忽视了马克思的基本格言，即“并非教条，而是行动的指南”。因此，他们对马克思在19世纪40年代至60年代创立的具有历史局限性的革命价值理论，采取了教条化的理解，强行贯彻执行。结果如何呢？这样的价值论得以坚持，但苏联体制解体，国家消亡，我国在改革开放前的几十年也走到了不得不调整政策的境地。在此之前，遵循传统理论所导致的损失不可忽视。
当时，这一理论被绝对化，视为放之四海而皆准的绝对真理。任何对此提出异议的人，都被视为反马克思主义者，动摇共产主义运动的理论基础。这种帽子让人无法承受。
当前我们所面临的新的经济环境，催生了新的理论诞生，这是我所感受到的一个极为可贵的历史背景。然而，当我们谈论这个问题时，我们需要认识到，如今提出的软价值经济学并非与过去物质资料生产领域的经济学截然对立，而是继承与发展之间的关系。实际上，以数据为核心的关键要素，直接或间接地引领着经济发展，这也对传统经济领域进行了深化和改造，即所谓产业数字化，这是我们目前正在经历的现实局面。在此背景下，软价值经济学贯穿了这样的精神，与过去的多元要素价值论相融合、相吻合、相结合，体现了一种继承与发展的关系。在我看来，这本书中对此关系的阐述十分明确，这是我想分享的第二个观点。
软价值经济学是受到新的宇宙观指导的
第三点，软价值经济学的认识哲学是受到新的宇宙观和方法论的指导的，如果没有新的宇宙观方法论，价值论的研究眼光，特别是关于价值的源泉，不可能毫不犹豫地从物质资料转向非物质资料，从原来的硬价值转向软价值，并将两者统一起来。这种眼光是非常高远的，没有新的宇宙观、价值观是无法实现的。原因何在？
原来的那套物质资料的认识，从来是把物质放在第一位，把意识放在第二位。认为意识是对物质资料的反应，虽然它有反作用，但它是第二位的。可现在的宇宙观告诉我们，情况不一定是这样，过分强调物质或过分强调意识可能都是片面的。我对自然科学是外行，也只是科普了一下，但是我听了若干教授的讲解深受启发，施一公不是说说我们现在人类所能感知到的所能认识的世界，是整个宇宙的极小的一部分，在4%，我也没记错的话，其他那些都是什么？暗物质、反物质？除了人类的语言文字，宇宙中还有哪些信息？比如物质能量转换信息、动植物遗传信息等等支配宇宙运转和生物进化的信息。可这些东西我们看不到，现在正在研究，还要去捕捉它，要认识它。
这个情况之下，人的意识就不仅仅是过去我们认识的那种消极的反应了，它本质上就是宇宙信息的一种。软价值经济学提出的物质信息融合发展论认为，宇宙一产生就有信息，所有的物质运动都是被信息支配的，离开了信息就无法认识完整的世界、完整的宇宙、完整的宇宙的运动，因此也就不可能把经济学价值论的眼光，从过去的物质态财富扩大上升到量子力学、信息态财富基础上的一系列新的论断。
世界的发展跟信息是离不开的，离开了信息你这个世界是不完整的，你无法去理解所谓量子纠缠，也无法理解整个世界它是怎么运作的。连我们最推崇的大物理学家杨振宁先生都在讲，他重新考虑为什么宇宙之大无边无际，究竟是什么力量在主导着宇宙的运动，难道说没有一个主导力量吗？这就成了无源之水了，对不对？那就无法解释，无法理解了。
说这一段的意思无非就是讲，我看了这个书之后就发现作者们的眼光、世界观、宇宙观大大的提升了，提出了物质信息融合发展论。或许唯物论也是一个相对的真理，在一定条件之下是适用的，但越过那个条件，它就难以解释了。就好比说劳动价值论也一样，它是对于一定条件之下的解释，什么条件？单纯的物物交换，充其量是简单商品生产，没有货币，更没有资本。劳动价值理论的问题就在于他研究的是资本主义条件之下的价值创造，可是他偏偏就把资本的作用否定了，而仅仅是强调了劳动的作用，而劳动的作用则是存在于前资本主义价值形成和交换的这么一个论断。这么一个判断，使得我们200多年都不能加以转变，认为劳动价值是神圣不可侵犯的，就把资本、科学、技术、经营管理，统统排除在外，这一排除的结果给我们的国家和民族带来了巨大的损失和灾难。现在我们进入了数字经济时代了，我们的眼光，我们的世界观，我们的宇宙观真是要大大的改革一番，跟上现在最新的发展。
我对这些是外行，但是我极有兴趣。因为我觉得如果没有这种思想武装，没有这种起码的认识，哪怕是像我这样的科普水平，这本书我是读不懂的，甚至于还要反对的。可是我了解这些东西之后，我觉得讲得很有道理，是那么一回事。实践是检验认识真理性的唯一标准。
在现在的软价值经济学的问题上，底层逻辑的认识上，有一条倒是马克思主义的认识论的基本原理，“实践是检验真理的标准”，而我们现在的软价值经济学正是体现了这样一个精神，他不过把这个原理进一步运用到新的时代，一种新的眼光，新的高度来看待数字经济条件之下的价值理论。说到这儿我想强调的就是这样一个意思。这本书的价值在于用一种崭新的世界观，崭新的宇宙观去观察新的经济现象。
这本书的著者有经济学家与物理学者，这是符合逻辑的，而且这些同志具备哲学思考，缺乏哲学思考的经济学，高度受限，发展前景有限。至此，我愿结束此次讲话。若我们所认识的世界仅是宇宙的微小部分，那么在这一点上，我们的认知仍在不断拓展，宇宙还存在着广大的未知领域。未来随着我们对宇宙认识得更全面，随着人工智能技术、三维立体互联网等信息态经济的发展，经济学的基础理论将发生何种变化，如今尚难以预测。然而，只要人类经济生活持续存在，经济循环不断，基础理论便具有生命力。当前，软价值经济学的基础逻辑已为我们未来拓展无限广阔的认识奠定了科学基础。感谢大家的聆听，尽管我的发言可能不够妥当。
（本文为作者在《软价值经济学》读书会上的发言，已经作者修订确认）
八字解密你最适合的赚钱方式
由于四柱十神组合不同，赚钱方式也有所差异，有的人赚钱能力强，自有与众不同的赚钱方式，有的人尽管很努力，但是付出和效益不成比例。有的靠头脑，有的靠体力，有的靠营销策略，有的靠实打实干；有的靠技术，有的靠口才等等不一而足。其实这些在我们的四柱八字中都有一定程度的揭示。我们命局中任何一个十神，都有正面与负面信息，也有名副其实与名不副实的差别，需要留心观察。命局中以哪个十神为主体，或者加上距日主近，那么就以哪种十神作为主要赚钱方式。
比肩的赚钱方式
比肩，本为自身，也为同类，地支多论禄身为自己，天干现则有双重身份，需要格外留意。为自身的时候，代表了社会活动力强，四处活动，为同类的时候，代表了人多密集，集体行动，组团做事。比肩与劫财的差别就是，性质没那么猛烈，无论是赚钱，还是破财，都没劫财来的那么凶猛。其他具体使用方式，与劫财基本类似。
小结】：首先要区分身份，是自己还是同行，日干虚弱，财官势强的时候，用比肩，就是组团做事，人气人脉，销量求财，忌官杀反扑。日干气足的时候，也忌七杀来连根拔起，可以配食伤生财，代表了用管理能力，用头脑，用专业知识求财。
二、劫财揭示赚钱方式：
劫财，劫财代表了夺财，他可能是把自己的财给劫出去，代表了破财，也可以是将人家的财给劫过来，代表了赚钱。劫财干好事的时候，是日干弱，食伤旺，用劫财助日干，来求财，代表了靠人气人脉求财。官杀旺，用劫财抗官杀，硬抗的时候，也是靠人气求财，演员类，明星类，运动员等；用的不好的时候，就是个社会底层，也可能是个二愣子。日干自身气强的时候，劫财就是损耗福气，分享钱财的，代表了竞争激烈的行业，此刻更喜欢官杀来修理劫财，或者食神伤官来泄。
【小结】：日干自旺，不喜劫财见财，损伤福气。日干虚弱，喜劫财助身，助的上则吉，助不上则凶。劫财当权，当配食伤来泄，或使官杀来制，也按发财论，最忌劫旺夺财，财散人离。
三、食神揭示赚钱方式：
食神，代表了思想，也代表了知识，比较温和文雅，还代表了管理能力，口才，也代表了喜欢自由，不爱被约束。食神也代表了财的源头，求财门路，手段。食神生财，是代表了用知识专业求财，具有开拓精神，具有开创能力。食神制七杀，代表了管理能力，当官或者创业。日干强旺的时候，喜欢食神出现，代表了可以付出奉献了，也代表了思考。日干虚弱的时候，食神也代表了操心，付出，心理压力大，心累，还代表了想的太多，脑力太活跃。
【食神小结】：食神是思想，思考，也是一种办事能力。日干虚弱的时候，财官不能并见，并见，则容易遭遇反扑，为凶！日干虚，食神生财代表了辛苦操心大，忙碌。日干旺，喜欢食神见财，想与做的关系，行动力好。印旺，日干不旺的时候，忌见食神，特别是偏印当权克食神，心情压抑，没自由，很不好。用食神的时候，不喜欢被破坏，也不喜欢被虚化。
四、伤官揭示赚钱方式：
伤官，也代表了思想，其中伤官偏物质一些，食神偏精神一些，食神伤官都是喜欢自由，不爱被约束的意思。伤官也是一种求财的能力，财源，求财的门路与方法。伤官泄日干的力量更强，因此，伤官一定要有活干，才不会坏事，否则为凶。伤官强，一定要去制官，代表了创业或者当官，或者配一点劫印，不至于单枪匹马太辛苦。伤官旺又去生财，是个很操心的命，一辈子都在忙碌着，收入的好坏看印比的力度定。伤官弱，也要干活，不能闲着，闲着代表了受伤，是非现象。
【小结】：伤官要干活，才能不为凶，不然就是受伤，是非现象。日干虚，见伤官再来，操心费神的命，脑力太活跃。日干旺，见伤官，也干了活，轻松人生。伤官得用的人，非常机灵，敏锐，善于抓机会，头脑思维具有优势。
五、正财揭示赚钱方式：
正财，代表了行动行为，也有马星的意思，走来走去，运动，活动，劳动，做事，干活。正财代表了比较规矩的干活，偏财代表了剑走偏锋，没那么老土保守的行为。正财也代表了物质享受，最低消费，基本的生活开支，所以正财无论旺衰，都不喜欢被损伤。四柱里，财旺不一定代表了发财，不见财也不一定代表了贫穷，需要灵活分析。官杀在原局克日干比较给力的时候，此时无论是用印化，或者用食伤来制，都不喜欢见财来坏事。劫旺当权，也没转化的时候，同样忌财出现，等于是羊入狼群，必死无疑。
【正财小结】：正财强时，不喜欢生助官杀反克日干，见则为祸。用印的时候，也不喜财来坏印。其他前提下，正财不可被克伤合化，见之为凶。
六、偏财揭示赚钱方式：
偏财，也代表了行动行为，代表了在社会中的自由活动能力。偏财得用，天下任君自由活动，偏财为凶，则为惹是生非，祸事自招。偏财为大财，也为公共财，所以偏财不是那么的害怕被劫。偏财旺时，忌生官杀来反克日干，代表了冲动，瞎搞，主动惹事；如果官杀有转化，则可以自己擦屁股，惹事也能消事，无转化，就会给自己带来灾祸。偏财弱时，看日干对官杀的喜忌，喜助官杀，也能助官杀的时候，则自己办事能力好，会来事。助不了官杀的时候，办事能力差，不会做事。
#小伙裸辞卖预制菜年亏40万后逆袭#
由于四柱十神组合不同，赚钱方式也有所差异，有的人赚钱能力强，自有与众不同的赚钱方式，有的人尽管很努力，但是付出和效益不成比例。有的靠头脑，有的靠体力，有的靠营销策略，有的靠实打实干；有的靠技术，有的靠口才等等不一而足。其实这些在我们的四柱八字中都有一定程度的揭示。我们命局中任何一个十神，都有正面与负面信息，也有名副其实与名不副实的差别，需要留心观察。命局中以哪个十神为主体，或者加上距日主近，那么就以哪种十神作为主要赚钱方式。
比肩的赚钱方式
比肩，本为自身，也为同类，地支多论禄身为自己，天干现则有双重身份，需要格外留意。为自身的时候，代表了社会活动力强，四处活动，为同类的时候，代表了人多密集，集体行动，组团做事。比肩与劫财的差别就是，性质没那么猛烈，无论是赚钱，还是破财，都没劫财来的那么凶猛。其他具体使用方式，与劫财基本类似。
小结】：首先要区分身份，是自己还是同行，日干虚弱，财官势强的时候，用比肩，就是组团做事，人气人脉，销量求财，忌官杀反扑。日干气足的时候，也忌七杀来连根拔起，可以配食伤生财，代表了用管理能力，用头脑，用专业知识求财。
二、劫财揭示赚钱方式：
劫财，劫财代表了夺财，他可能是把自己的财给劫出去，代表了破财，也可以是将人家的财给劫过来，代表了赚钱。劫财干好事的时候，是日干弱，食伤旺，用劫财助日干，来求财，代表了靠人气人脉求财。官杀旺，用劫财抗官杀，硬抗的时候，也是靠人气求财，演员类，明星类，运动员等；用的不好的时候，就是个社会底层，也可能是个二愣子。日干自身气强的时候，劫财就是损耗福气，分享钱财的，代表了竞争激烈的行业，此刻更喜欢官杀来修理劫财，或者食神伤官来泄。
【小结】：日干自旺，不喜劫财见财，损伤福气。日干虚弱，喜劫财助身，助的上则吉，助不上则凶。劫财当权，当配食伤来泄，或使官杀来制，也按发财论，最忌劫旺夺财，财散人离。
三、食神揭示赚钱方式：
食神，代表了思想，也代表了知识，比较温和文雅，还代表了管理能力，口才，也代表了喜欢自由，不爱被约束。食神也代表了财的源头，求财门路，手段。食神生财，是代表了用知识专业求财，具有开拓精神，具有开创能力。食神制七杀，代表了管理能力，当官或者创业。日干强旺的时候，喜欢食神出现，代表了可以付出奉献了，也代表了思考。日干虚弱的时候，食神也代表了操心，付出，心理压力大，心累，还代表了想的太多，脑力太活跃。
【食神小结】：食神是思想，思考，也是一种办事能力。日干虚弱的时候，财官不能并见，并见，则容易遭遇反扑，为凶！日干虚，食神生财代表了辛苦操心大，忙碌。日干旺，喜欢食神见财，想与做的关系，行动力好。印旺，日干不旺的时候，忌见食神，特别是偏印当权克食神，心情压抑，没自由，很不好。用食神的时候，不喜欢被破坏，也不喜欢被虚化。
四、伤官揭示赚钱方式：
伤官，也代表了思想，其中伤官偏物质一些，食神偏精神一些，食神伤官都是喜欢自由，不爱被约束的意思。伤官也是一种求财的能力，财源，求财的门路与方法。伤官泄日干的力量更强，因此，伤官一定要有活干，才不会坏事，否则为凶。伤官强，一定要去制官，代表了创业或者当官，或者配一点劫印，不至于单枪匹马太辛苦。伤官旺又去生财，是个很操心的命，一辈子都在忙碌着，收入的好坏看印比的力度定。伤官弱，也要干活，不能闲着，闲着代表了受伤，是非现象。
【小结】：伤官要干活，才能不为凶，不然就是受伤，是非现象。日干虚，见伤官再来，操心费神的命，脑力太活跃。日干旺，见伤官，也干了活，轻松人生。伤官得用的人，非常机灵，敏锐，善于抓机会，头脑思维具有优势。
五、正财揭示赚钱方式：
正财，代表了行动行为，也有马星的意思，走来走去，运动，活动，劳动，做事，干活。正财代表了比较规矩的干活，偏财代表了剑走偏锋，没那么老土保守的行为。正财也代表了物质享受，最低消费，基本的生活开支，所以正财无论旺衰，都不喜欢被损伤。四柱里，财旺不一定代表了发财，不见财也不一定代表了贫穷，需要灵活分析。官杀在原局克日干比较给力的时候，此时无论是用印化，或者用食伤来制，都不喜欢见财来坏事。劫旺当权，也没转化的时候，同样忌财出现，等于是羊入狼群，必死无疑。
【正财小结】：正财强时，不喜欢生助官杀反克日干，见则为祸。用印的时候，也不喜财来坏印。其他前提下，正财不可被克伤合化，见之为凶。
六、偏财揭示赚钱方式：
偏财，也代表了行动行为，代表了在社会中的自由活动能力。偏财得用，天下任君自由活动，偏财为凶，则为惹是生非，祸事自招。偏财为大财，也为公共财，所以偏财不是那么的害怕被劫。偏财旺时，忌生官杀来反克日干，代表了冲动，瞎搞，主动惹事；如果官杀有转化，则可以自己擦屁股，惹事也能消事，无转化，就会给自己带来灾祸。偏财弱时，看日干对官杀的喜忌，喜助官杀，也能助官杀的时候，则自己办事能力好，会来事。助不了官杀的时候，办事能力差，不会做事。
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