《中国哲学文献选编》·抄读第1851天
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》一)

【编者评述】
中国古代关于天命的理论有五：首先是种命定论，认为天命是固定不变的；其次是种道德的决定论，此理论主张天是赏善罚恶的，所以人经由自己的道德行为，可以决定自己的赏罚；第三种是非命论，此由墨家所提出;第四种则为自然主义的命定论，此理论认为命并不是由人格神意义的天所操纵，而是由自然所决定，它的运作纯是自发的；最后一种是儒者“俟命”的理论,依据此说，人当竭尽己力，孳孳为善，我们无能为力的，只有委诸命运。此说承认总有些我们无能为力的事，但这不构成我们可以倦于行善的理由。这种主张无疑地是种道德主义与人文主义，一般受过教育的中国人，其信念往往也就是儒家这种理论。

孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”(《尽心上》二)

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”(《尽心上》四)

【编者评述】
孔子小心翼翼地在个人与社会间维持平衡，孟子亦然，整部的儒学史也可说是如此。但在很多方面，孟子似乎更强调个人的因素，因为孟子相信人人都可为圣人,而且相信人只要自行立志，即可臻于完善。胡适已指出，《大学》和《中庸》已将个人的地位大为提高，而孟子所赋予人的分量尤为重要。

——第三章 理想主义的儒家：孟子，90-91页

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“花有花期，人有时运，要努力，但别着急，繁花似锦，硕果累累都需要过程。

岁月深长，山河远阔，愿怀爱与诚，深情于烟火，执着于远方，落笔人间，纸短情长。

对春花、秋月、夏雨、冬雪，对友谊，对人间一切美好的事情，我仍然是非动真感情不行的。

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