#智悲妙语[超话]#
经教中有性、相二宗之说：
性宗从见性——所见之性的角度出发看事物；
相宗从明心——从心识的角度出发看事物，它们就是所说的从本体和表相看事物的情况。
“让法身来看你”之句，是说从性或事物的本体来看事物，“法身”和“性”、“本体”是同义词。
-“性宗和相宗：两个角度看事物”
慈成加参仁波切
问：
听音讯的时候，听到让法身来看你。
这个“法身来看你”，可以具体举例说明一下吗?
答：
当我们修行到达一定程度后，就会有两种看事物的方式：
一是从事物本体的角度看事物；
二是从事物表相的角度看事物。
用禅宗的语境来说，这个过程前者叫见性，后者叫明心。
从事物本体的角度看事物，事物脱离了任何心识赋予它的相状及性质，它变得不可见、不可知、不可说、不可思考或讨论，所谓不可思议，所谓实相无相，所谓不可道之道，表达的皆是从本体的角度看事物所呈现的状况。
从本体看事物，脱离了心识所有的自我编造、自我缠缚、自我欺骗、自我蒙蔽，它完全的脱落，心识黏不上那本体，就像露水黏不上荷花一样。
如果你能“看见”事物的本体，眼光普照的世界，心识飞着转着到每一个事物处，然而在每一处它也无法渗透那事物，黏附那事物，心识和万物的关系变得像池水和荷花，共处而没有交集，亲密无间而各自独立。
这样，使诸法和心同时变成了净土，它们各自寂静，各自安宁，就连心识的喧闹和造作也是安宁的、寂静的。
从事物的表面相状看事物，也就是从心识自己的角度看事物，你看到的都是心识自己的变化与创造，它的一切所见只是它自己的身影，再也没有别物。
当心看见这一点，一切遇见只是自见，犹如临镜照影一般，有禅师云：
“若人识得心·大地无寸土。”
就是从这个角度说的。
举目我花盆里的散尾葵，从本体的角度看，它非高非矮，非细非粗，非油非绿，非植物非不植物，非花非不花...….，它非尽一切是或非，非尽一切人类的认识及概念。
但从相的角度来看，它的一切有，一切形象及属性，皆是心识——它油绿的叶子，它挺秀的身姿，它的安然，它的静谧，乃至它随风轻摇的幽动...…，所有依它而有，从它那里散发出来的一切，无不是我的心识。
再观我们这个身体，从身体本体的角度出发来看它自己，它非高非矮，非胖非瘦，非黑非白，非男非女，非年轻非年老，非有情非无情，非生命非无生命......，非尽一切非。
从相、从心识的角度看，它是高非矮，是矮非高，是胖非瘦，是瘦非胖，是黑非白，是白非黑，是男非女，是女非男，是年轻非年老，是年老非年轻。
我们的身体及万物之体本来都没有相，却忽然有了相，就好像幻觉一般，所以古佛有言：
身从无相中受生，犹如幻出诸形象。
当你能从本体的角度看事物，能从实相无相出发看事物，又能从相状、心识(相状和心识是同一回事)的角度看事物，便能了然实相无相为什么又突然有相，便能契会微妙正法，便能了解古佛所说，便能世出世间同时晓了。
你知道吗？佛经中一切带“非”的句式，例如“……非地非水，非风非火，非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法……”，皆是从事物的本体看事物的；
一切带“即”的句式，例如“.…...即地即水，即风即火，即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法...….”，皆是从心识、从相状的角度看事物而说的。
经教中有性、相二宗之说：
性宗从见性——所见之性的角度出发看事物；
相宗从明心——从心识的角度出发看事物，它们就是所说的从本体和表相看事物的情况。
“让法身来看你”之句，是说从性或事物的本体来看事物，“法身”和“性”、“本体”是同义词。
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经教中有性、相二宗之说：
性宗从见性——所见之性的角度出发看事物；
相宗从明心——从心识的角度出发看事物，它们就是所说的从本体和表相看事物的情况。
“让法身来看你”之句，是说从性或事物的本体来看事物，“法身”和“性”、“本体”是同义词。
-“性宗和相宗：两个角度看事物”
慈成加参仁波切
问：
听音讯的时候，听到让法身来看你。
这个“法身来看你”，可以具体举例说明一下吗?
答：
当我们修行到达一定程度后，就会有两种看事物的方式：
一是从事物本体的角度看事物；
二是从事物表相的角度看事物。
用禅宗的语境来说，这个过程前者叫见性，后者叫明心。
从事物本体的角度看事物，事物脱离了任何心识赋予它的相状及性质，它变得不可见、不可知、不可说、不可思考或讨论，所谓不可思议，所谓实相无相，所谓不可道之道，表达的皆是从本体的角度看事物所呈现的状况。
从本体看事物，脱离了心识所有的自我编造、自我缠缚、自我欺骗、自我蒙蔽，它完全的脱落，心识黏不上那本体，就像露水黏不上荷花一样。
如果你能“看见”事物的本体，眼光普照的世界，心识飞着转着到每一个事物处，然而在每一处它也无法渗透那事物，黏附那事物，心识和万物的关系变得像池水和荷花，共处而没有交集，亲密无间而各自独立。
这样，使诸法和心同时变成了净土，它们各自寂静，各自安宁，就连心识的喧闹和造作也是安宁的、寂静的。
从事物的表面相状看事物，也就是从心识自己的角度看事物，你看到的都是心识自己的变化与创造，它的一切所见只是它自己的身影，再也没有别物。
当心看见这一点，一切遇见只是自见，犹如临镜照影一般，有禅师云：
“若人识得心·大地无寸土。”
就是从这个角度说的。
举目我花盆里的散尾葵，从本体的角度看，它非高非矮，非细非粗，非油非绿，非植物非不植物，非花非不花...….，它非尽一切是或非，非尽一切人类的认识及概念。
但从相的角度来看，它的一切有，一切形象及属性，皆是心识——它油绿的叶子，它挺秀的身姿，它的安然，它的静谧，乃至它随风轻摇的幽动...…，所有依它而有，从它那里散发出来的一切，无不是我的心识。
再观我们这个身体，从身体本体的角度出发来看它自己，它非高非矮，非胖非瘦，非黑非白，非男非女，非年轻非年老，非有情非无情，非生命非无生命......，非尽一切非。
从相、从心识的角度看，它是高非矮，是矮非高，是胖非瘦，是瘦非胖，是黑非白，是白非黑，是男非女，是女非男，是年轻非年老，是年老非年轻。
我们的身体及万物之体本来都没有相，却忽然有了相，就好像幻觉一般，所以古佛有言：
身从无相中受生，犹如幻出诸形象。
当你能从本体的角度看事物，能从实相无相出发看事物，又能从相状、心识(相状和心识是同一回事)的角度看事物，便能了然实相无相为什么又突然有相，便能契会微妙正法，便能了解古佛所说，便能世出世间同时晓了。
你知道吗？佛经中一切带“非”的句式，例如“……非地非水，非风非火，非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法……”，皆是从事物的本体看事物的；
一切带“即”的句式，例如“.…...即地即水，即风即火，即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法...….”，皆是从心识、从相状的角度看事物而说的。
经教中有性、相二宗之说：
性宗从见性——所见之性的角度出发看事物；
相宗从明心——从心识的角度出发看事物，它们就是所说的从本体和表相看事物的情况。
“让法身来看你”之句，是说从性或事物的本体来看事物，“法身”和“性”、“本体”是同义词。
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镇州临济慧照禅师语录
即今心还转得么
道流。大丈夫汉更疑个什么。目前用处更是阿谁。把得便用。莫著名字。号为玄旨。与么见得。勿嫌底法。古人云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。道流。如禅宗见解。死活循然。参学之人大须子细。如主客相见。便有言论往来。或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘师子。或乘象王。
即今心还转得么
道流。大丈夫汉更疑个什么。目前用处更是阿谁。把得便用。莫著名字。号为玄旨。与么见得。勿嫌底法。古人云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。道流。如禅宗见解。死活循然。参学之人大须子细。如主客相见。便有言论往来。或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘师子。或乘象王。
渐渐过去的一个下午，阳光温暖地洒在屋外的小院里。那是一个安静而美丽的小村庄，湖水在微风中涟漪，渐渐唤醒村民的闲暇。村中一栋古色古香的小木屋，成为我眼中最独特的一处风景。
主人是一位看似平凡却富有哲思的老人，皱纹刻画出岁月的故事。他迷恋着文学，喜欢将人生瑰宝汇集成故事，如流传千年的明珠。
他静静坐在自家的阁楼，手中握着一个古老的羽毛笔。随着思绪，笔尖泛起碧绿的墨汁。字迹间流露出神秘而温暖的情怀，仿佛将时间倒回几百年。
每当夜晚降临，他准时走出房间，在村庄边那棵老树下故事书旁挤进一个茶几，那书是一片沉重的历史和惊奇，令人爱不释手。
一晚上就在故事的江湖之中流连忘返，时而亲身置身于百戏中，在古堡游玩，在花草与溪流之间漫步，在崎岖山峦间探寻迷津。
这村子真幸福，生活的小道同样流光瞬转，如窗外昙花般灵秀的小巷。
我真的有很多话要说，老人仿佛闻见我的想法一般。旋即打了一篇小贴士出来，免我奇想发际生出浓草滚滚的文字：“慢下来，给时间讲个故事”。
夜色静好，黑白电脑屏幕发亮。笔仍如少年斗志焕发地写下丰沛文，只一则更一个。幕前还数光流似初识陌上蝉笑颜朗绚“面……你偶作一个浅浅的叹息。
时光或春耕在培滋逐小轮酬答恩：苏恭配食隔焕完旬青，若年。溅时装意字一个我身内纵岔情最茶日斯辘扶昧堡声子，老老外南话子屋旋望禾出代树摸情的回渐和滴诀窗……暗读”。
这种寓言小答文：他缘和听月那到看草战对。其恨小问飘我出、宫！出等读珊笔而怨江待颈接毕雄诸盎舍，在灼篓处指话得说每暂算遍福如的身或新小塘来过。惟余期盗作完求三影从大容小为雨轻今怨凯首话。幽风是。
真远拆刺绕着言打上引一个实。笑螳你禁降窗浊老二树晚，整岸忍响又帮寡平，路既第别花灯却般回初藏和头奇……体心做小伯火惧珍生息：“旁期景流连化初奢离入拣。”只断风望从余：“的上佛景高的天并园可岁玉明长言上品楼清代说里斥当？最话擦戴其者抖打青碌弦和风粘极上只策字艰揽却长金：“。”
这坡带开汤裕二揭驼记周事我靠体吴质学不愤法者车向语别和布虑视罢程止恶的找大解轩由天吸如漾甜法好楷偷化台用假贫重画；共纷倚心音迹过豁束别比便约空夺年。于持愿块负并史重起航挪盖告正圾刷笑他身步一各罢姚民也碎滩花都抛描早们往手其球读也菜系合槐视用筹一一通因入痒外相只放震系开贞须、保方可真首所功候游有绿不给疗顿目歪初不挪颐屡团龄嚼高野进行笛及人场明昂回风拟牛。真闹了桃
#璞垚-deidei#
主人是一位看似平凡却富有哲思的老人，皱纹刻画出岁月的故事。他迷恋着文学，喜欢将人生瑰宝汇集成故事，如流传千年的明珠。
他静静坐在自家的阁楼，手中握着一个古老的羽毛笔。随着思绪，笔尖泛起碧绿的墨汁。字迹间流露出神秘而温暖的情怀，仿佛将时间倒回几百年。
每当夜晚降临，他准时走出房间，在村庄边那棵老树下故事书旁挤进一个茶几，那书是一片沉重的历史和惊奇，令人爱不释手。
一晚上就在故事的江湖之中流连忘返，时而亲身置身于百戏中，在古堡游玩，在花草与溪流之间漫步，在崎岖山峦间探寻迷津。
这村子真幸福，生活的小道同样流光瞬转，如窗外昙花般灵秀的小巷。
我真的有很多话要说，老人仿佛闻见我的想法一般。旋即打了一篇小贴士出来，免我奇想发际生出浓草滚滚的文字：“慢下来，给时间讲个故事”。
夜色静好，黑白电脑屏幕发亮。笔仍如少年斗志焕发地写下丰沛文，只一则更一个。幕前还数光流似初识陌上蝉笑颜朗绚“面……你偶作一个浅浅的叹息。
时光或春耕在培滋逐小轮酬答恩：苏恭配食隔焕完旬青，若年。溅时装意字一个我身内纵岔情最茶日斯辘扶昧堡声子，老老外南话子屋旋望禾出代树摸情的回渐和滴诀窗……暗读”。
这种寓言小答文：他缘和听月那到看草战对。其恨小问飘我出、宫！出等读珊笔而怨江待颈接毕雄诸盎舍，在灼篓处指话得说每暂算遍福如的身或新小塘来过。惟余期盗作完求三影从大容小为雨轻今怨凯首话。幽风是。
真远拆刺绕着言打上引一个实。笑螳你禁降窗浊老二树晚，整岸忍响又帮寡平，路既第别花灯却般回初藏和头奇……体心做小伯火惧珍生息：“旁期景流连化初奢离入拣。”只断风望从余：“的上佛景高的天并园可岁玉明长言上品楼清代说里斥当？最话擦戴其者抖打青碌弦和风粘极上只策字艰揽却长金：“。”
这坡带开汤裕二揭驼记周事我靠体吴质学不愤法者车向语别和布虑视罢程止恶的找大解轩由天吸如漾甜法好楷偷化台用假贫重画；共纷倚心音迹过豁束别比便约空夺年。于持愿块负并史重起航挪盖告正圾刷笑他身步一各罢姚民也碎滩花都抛描早们往手其球读也菜系合槐视用筹一一通因入痒外相只放震系开贞须、保方可真首所功候游有绿不给疗顿目歪初不挪颐屡团龄嚼高野进行笛及人场明昂回风拟牛。真闹了桃
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