净土十要-082

　　◎不修净业，要生极难，此诚言也，何故前举逆恶凡夫，临终亦生，吾未闻其详，而且有疑，幸详示而释之

净土或问

　　观经云，下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，此人苦逼，不遑念佛，善友告言，汝若不能念者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。念佛之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界，于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心，此其详也。虽十二劫处莲华中，而其受用快乐如忉利天，故古者云，华中快乐如忉利，不比人间父母胎，逆恶得生者，观经疏曰，以念佛除灭罪障，故即以念佛为胜缘也。余详经意，即是念佛灭罪而生，然以疏论参而明之，则有三义，一者，或问如何以少时心力，而能胜终身造恶耶。曰，心虽少时，而其力猛利。是心勇决，名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人也。二者，此虽造恶，或现世曾修三昧，故临终劝念，定心易成亦是乘急戒缓人也。纵现世不修三昧，亦是宿种今熟。以宿善业强故，临终得遇知识，十念功成也。三者，若非宿种，又非现修，则其念佛之时，必有重悔。故永明曰，善恶无定，因缘体空。迹有升沈，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华，爝火微光，爇万仞之积草。

印光法师答念佛600问
593、悟、证的含义是什么？
　　悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。

　　悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路。亦如久贫之士，忽开宝藏。证者如就路还家，息步安坐。亦如持此藏宝，随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。（《新编全本印光法师文钞》卷一第183页 复永嘉某居士书五）

☀️心无挂碍故，无有恐怖

恶名畏：世人或修行人唯恐无辜遭人毁谤、落恶名、骂名。

其实，在我们做事时，即便是做了一桩大好事，众生若不理解，都认为你做了不好的事，也会遭到非议。

我们应心量广大，只要问心无愧，对于众生的误会，要能容忍，而不要害怕、委屈、难过。大愚阿阇黎的《解脱歌》云：

“太虚饮光消契阔，
幽谷回声话晚烟。”

要有如此博大的胸怀才行啊！

死畏：一般世人留恋这个娑婆世界，贪生怕死。修行人未断我执，也不能自舍生命。只有发大菩提心、行菩萨道的大心凡夫和菩萨才能为法忘我，为法舍身。死都无所畏惧，还有什么不可舍的呢？

―― 摘自元音上师《心经抉隐》

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