【谱写#济南# 商河基层善治新篇章】商河县坚持发展新时代“枫桥经验”，有效整合全县各类调解资源，完善工作机制，创新工作方法，构建“一站式”矛盾纠纷多元化解工作格局，强化各类矛盾纠纷预防化解，保障社会经济发展大局稳定。
加强中心建设
推动矛盾纠纷化解“最多跑一次”
整合多方调解力量，加强线下平台建设
高标准打造商河县“一站式”矛调中心，整合综治、公、检、法等6个部门长期入驻，妇联、民政等7个部门轮流入住，市场监管等其他多个部门随叫随驻。设置受理窗口、群众接待室、调解室、心理咨询室、分析研判室、远程视频调解室，建成集统筹指挥、纠纷化解、法律服务等功能于一体的纠纷多元化解中心，让群众“最多跑一次”。
完善工作机制，提供“一条龙”式服务
制定相关工作制度，建立矛盾纠纷受理、引导、分流、调查、化解、反馈、督办、回访、归档、评价于一体的各个环节无缝衔接的“闭合式”工作流程，提供“一条龙”服务，提升矛盾纠纷多元化解规范化水平。
借助智能化平台，打通线上调处渠道
依托市“一站式”矛盾纠纷多元化解工作线上系统，纵向联通县、镇街、村居调解组织，横向连接各行业性、专业性调解组织，实现矛盾纠纷调解“一网通办”。
注重源头治理
夯实矛盾纠纷化解“第一道防线”
加强“三源”治理
推动访源、诉源、警源“三源”共治，提升矛盾纠纷化解效能，对重点领域、人员进行排查梳理，全面掌握整体情况，召集信访、住建、公安等相关部门进行分析研判，明确主责部门，及时进行交办，并推送至事发镇街、村居，积极协助主责部门做好化解工作，预防事态升级。
加快“三治”融合
促进法治、德治、自治有机融合，有效防止基层矛盾纠纷外溢。扎实推动“一村一法律顾问”、“一村一（辅）警”配备工作，不定期进行宣传、讲座，加大普法宣传力度，提升群众的法治观念。持续深化移风易俗、好媳妇、好婆婆评选等各类精神文明创建活动，提高城乡居民的道德修养和文明素质。不断创新和完善村级民主监督的组织形式，健全百姓议事、妇女议事工作机制，扩大公众参与度，充分让群众实现自我管理、自我服务、自我教育、自我监督。
强化主动“下访”
创新构建全区域全系统全过程帮办机制，组建县级、镇街级和村居级三级信访“帮办员”队伍，推动党员干部深入基层、深入群众，由“坐等群众信访、被动接待上访”转变为“靠前帮办、主动下访”，由“群众跑、自己办”转变为“代群众跑、帮群众办”，切实将矛盾化解在基层、化解在萌芽状态。
强化协调联动
构建矛盾纠纷化解“大格局”
延伸调解触角，健全多元调解格局
以村居社区矛调中心为前沿阵地，逐步增加调解组织、调解员的数量，目前我县12个镇街、541个村居全部建立“一站式”矛调中心（工作站）。加强网格队伍建设，配齐配强网格力量，统筹协调全县网格力量进行矛盾纠纷排查化解。建成商河县诉前人民调解委员会、商河总商会人民调解委员会等8个行专调解组织，不断凝聚化解纠纷的整体合力，实现矛盾纠纷应调尽调。
突出典型引领，打造特色调解品牌
引导镇街积极探索创新，形成各具特色的矛盾纠纷化解工作方式，如许商街道“135”工作法（1个中心、3级平台、5治融合）、郑路镇的“三个坚持”（坚持党建引领、坚持三源共治、坚持依法治理）、怀仁镇的“三个一”（一张网格全覆盖、一声号令干到底、一岗多能全面手）等，有效推动当地矛盾纠纷化解。深入重点村居打造一批有亮点、有特色、补短板的品牌调解室，做好调解工作的典型示范，目前已创建“和容顺”“仁和”“为民”“有事好商量”等品牌调解室14个。
坚持多方施策，有效预防化解矛盾纠纷
主动探索“上门听证”，深入群众内部，到矛盾的发生地召开听证会化解矛盾。对农村低保五保人员生活现状进行梳理汇总，对符合条件的困难群众及时给予救助。积极推进行政调解、人民调解、司法调解“三调联动”机制，加大调解工作力度，将各项调解机制落到实处。积极探索“法院+主管部门+社区”的诉源治理联动机制，成功将多起物业纠纷案件化解在诉前。（济南政法）
加强中心建设
推动矛盾纠纷化解“最多跑一次”
整合多方调解力量，加强线下平台建设
高标准打造商河县“一站式”矛调中心，整合综治、公、检、法等6个部门长期入驻，妇联、民政等7个部门轮流入住，市场监管等其他多个部门随叫随驻。设置受理窗口、群众接待室、调解室、心理咨询室、分析研判室、远程视频调解室，建成集统筹指挥、纠纷化解、法律服务等功能于一体的纠纷多元化解中心，让群众“最多跑一次”。
完善工作机制，提供“一条龙”式服务
制定相关工作制度，建立矛盾纠纷受理、引导、分流、调查、化解、反馈、督办、回访、归档、评价于一体的各个环节无缝衔接的“闭合式”工作流程，提供“一条龙”服务，提升矛盾纠纷多元化解规范化水平。
借助智能化平台，打通线上调处渠道
依托市“一站式”矛盾纠纷多元化解工作线上系统，纵向联通县、镇街、村居调解组织，横向连接各行业性、专业性调解组织，实现矛盾纠纷调解“一网通办”。
注重源头治理
夯实矛盾纠纷化解“第一道防线”
加强“三源”治理
推动访源、诉源、警源“三源”共治，提升矛盾纠纷化解效能，对重点领域、人员进行排查梳理，全面掌握整体情况，召集信访、住建、公安等相关部门进行分析研判，明确主责部门，及时进行交办，并推送至事发镇街、村居，积极协助主责部门做好化解工作，预防事态升级。
加快“三治”融合
促进法治、德治、自治有机融合，有效防止基层矛盾纠纷外溢。扎实推动“一村一法律顾问”、“一村一（辅）警”配备工作，不定期进行宣传、讲座，加大普法宣传力度，提升群众的法治观念。持续深化移风易俗、好媳妇、好婆婆评选等各类精神文明创建活动，提高城乡居民的道德修养和文明素质。不断创新和完善村级民主监督的组织形式，健全百姓议事、妇女议事工作机制，扩大公众参与度，充分让群众实现自我管理、自我服务、自我教育、自我监督。
强化主动“下访”
创新构建全区域全系统全过程帮办机制，组建县级、镇街级和村居级三级信访“帮办员”队伍，推动党员干部深入基层、深入群众，由“坐等群众信访、被动接待上访”转变为“靠前帮办、主动下访”，由“群众跑、自己办”转变为“代群众跑、帮群众办”，切实将矛盾化解在基层、化解在萌芽状态。
强化协调联动
构建矛盾纠纷化解“大格局”
延伸调解触角，健全多元调解格局
以村居社区矛调中心为前沿阵地，逐步增加调解组织、调解员的数量，目前我县12个镇街、541个村居全部建立“一站式”矛调中心（工作站）。加强网格队伍建设，配齐配强网格力量，统筹协调全县网格力量进行矛盾纠纷排查化解。建成商河县诉前人民调解委员会、商河总商会人民调解委员会等8个行专调解组织，不断凝聚化解纠纷的整体合力，实现矛盾纠纷应调尽调。
突出典型引领，打造特色调解品牌
引导镇街积极探索创新，形成各具特色的矛盾纠纷化解工作方式，如许商街道“135”工作法（1个中心、3级平台、5治融合）、郑路镇的“三个坚持”（坚持党建引领、坚持三源共治、坚持依法治理）、怀仁镇的“三个一”（一张网格全覆盖、一声号令干到底、一岗多能全面手）等，有效推动当地矛盾纠纷化解。深入重点村居打造一批有亮点、有特色、补短板的品牌调解室，做好调解工作的典型示范，目前已创建“和容顺”“仁和”“为民”“有事好商量”等品牌调解室14个。
坚持多方施策，有效预防化解矛盾纠纷
主动探索“上门听证”，深入群众内部，到矛盾的发生地召开听证会化解矛盾。对农村低保五保人员生活现状进行梳理汇总，对符合条件的困难群众及时给予救助。积极推进行政调解、人民调解、司法调解“三调联动”机制，加大调解工作力度，将各项调解机制落到实处。积极探索“法院+主管部门+社区”的诉源治理联动机制，成功将多起物业纠纷案件化解在诉前。（济南政法）
#箴言书苑[超话]#埋藏心底的黑暗，并不能妨碍我成为一个好人
已经很久没有看这种社会现实小说了，只是因为这里面有太多沉重到让人窒息的人生，有太多不幸的人揭开他们早已结痂的伤口，无声的控诉着命运的冷酷与不公，在他们面前，我们看到的是人性本善，却为他们的善感到深深的不值得，我们甚至会欣赏他们的恶，并为这个社会上存在这样的恶而深感欣慰。
本书作者现实中职业是检察官，而这本《重案检察官》涉及的众多案例都是其从业生涯中经历的真实事件，很难想象在接手这些案件的时候他经历了怎样的思想挣扎和情绪反应，而在案件终结之后又会留下怎样的所思所想，作者在书中借助角色或多或少表达了一些看法，很令人唏嘘。
秦卫兰的命运多少带有一点传奇色彩，起码她做到了很多经历了同样遭遇的女性不敢做的事情，面对丈夫愈加肆无忌惮的打骂，她没有保持沉默，共同生活的经验告诉她隐忍只会换来更重的打骂。
她用17刀终结了看不到尽头的生活，也让自己只能活在没有人注意的角落。
而命运在捉弄她许久之后对她难得的展现了一丝怜悯，她认识了愿意托付一生甚至牺牲自己也要护其周全的男人，一个也有着不能言说的过往的男人。
两个苦命的人相依为命，但在这个法制越来越昌明的社会，注定有一天他们会为自己曾经的冲动和鲁莽付出代价，尽管身陷囹圄，她依然拼尽全力企图用自己维一的价值换取心中仅存的一丝光明，照亮这个她深爱着的男人。
她是被生活逼上了独木桥的妻子，她是为了孩子可以放下恶意的母亲，是为了心中的善良愿意付出生命的女性。
爱很简单，却不轻松；不爱很难，因为我们已经尝过了它的甜美，融化了我们的心。但是法不容情，爱与不爱都有着明确的底线，基于理性和社会价值观的界限，而有些人注定只能跨过这条界限，人生才有意义。
已经很久没有看这种社会现实小说了，只是因为这里面有太多沉重到让人窒息的人生，有太多不幸的人揭开他们早已结痂的伤口，无声的控诉着命运的冷酷与不公，在他们面前，我们看到的是人性本善，却为他们的善感到深深的不值得，我们甚至会欣赏他们的恶，并为这个社会上存在这样的恶而深感欣慰。
本书作者现实中职业是检察官，而这本《重案检察官》涉及的众多案例都是其从业生涯中经历的真实事件，很难想象在接手这些案件的时候他经历了怎样的思想挣扎和情绪反应，而在案件终结之后又会留下怎样的所思所想，作者在书中借助角色或多或少表达了一些看法，很令人唏嘘。
秦卫兰的命运多少带有一点传奇色彩，起码她做到了很多经历了同样遭遇的女性不敢做的事情，面对丈夫愈加肆无忌惮的打骂，她没有保持沉默，共同生活的经验告诉她隐忍只会换来更重的打骂。
她用17刀终结了看不到尽头的生活，也让自己只能活在没有人注意的角落。
而命运在捉弄她许久之后对她难得的展现了一丝怜悯，她认识了愿意托付一生甚至牺牲自己也要护其周全的男人，一个也有着不能言说的过往的男人。
两个苦命的人相依为命，但在这个法制越来越昌明的社会，注定有一天他们会为自己曾经的冲动和鲁莽付出代价，尽管身陷囹圄，她依然拼尽全力企图用自己维一的价值换取心中仅存的一丝光明，照亮这个她深爱着的男人。
她是被生活逼上了独木桥的妻子，她是为了孩子可以放下恶意的母亲，是为了心中的善良愿意付出生命的女性。
爱很简单，却不轻松；不爱很难，因为我们已经尝过了它的甜美，融化了我们的心。但是法不容情，爱与不爱都有着明确的底线，基于理性和社会价值观的界限，而有些人注定只能跨过这条界限，人生才有意义。
获得大富大贵的秘诀，释迦牟尼佛是怎样开示的？（随喜转发）
南无阿弥陀佛
来到这世界上，不管是过去世，还是现在时，还是未来世，是人都需要福报来滋养自己的色身以及满足欲壑难填的贪求。对于获得大福报的方法千般路径，方法多多，有人说是靠努力工作;有人说靠父母的福荫;有人说靠国家的福利政策等等，各式各样的答案形形色色，莫衷一是。对于福报这件事，让我们来用心聆听三界导师释迦牟尼如来是怎样开释的?
复云何业得豪族富贵。有十种业。何等为十。一离嫉妒庆他名利。二尊重父母。三信崇师法。四发菩提心。五施佛伞盖。六修严塔寺。七忏悔恶业。八广修施行。九劝修十善。十信崇三宝。如是十种获报豪贵。出自《分别善恶报应经》
对于佛陀的开释，我们悟出一个真理：富贵的得来，不仅仅取决于辛勤的劳作，不仅仅取决于智慧的谋划，不仅仅取决于父辈的遗产，若人想要等到大富大贵大福报，首先第一要务是布施，也就是现在人常说的奉献。今生的富贵，来源于过去世的奉献。下一生的富贵，取决于现在世的奉献。当下的富贵，取决于在此之前的奉献，未来时的富贵，取决于现在时的奉献。由于过去世奉献的积累，你可以稍稍付出努力就获得大福报。由于过去世奉献的积累，你就可以生到福利相当好的国家好好享受人生。由于过去世奉献的积累，你就可以生到家资巨富的家庭中去过上无忧无虑的生活。
财布施得财富！！！
法布施得聪明智慧！！！
无畏布施得健康长寿！！！（不杀生，不堕胎，吃素就属于无畏布施）
但是，如果一个人只顾奉献以积累福报，却在日常生活中不经意间以种种行为糟蹋了自己的福报。其结果是得未必偿失。是哪些行为导致福报快速流失呢?根据佛陀的开释，我们得知如下行为让我们的财富悄悄的流逝。
第一种行为是自己贪取，劝助他人贪取，对他人贪取那些不义之财的行为拍手叫好，这些不义之财也包括我们为贪图便宜买卖假冒伪劣和盗版商品，以及偷税漏税和坑蒙拐骗。这种行为会导致福报的大量流逝。
第二种行为是不能够孝敬自己的父母，只顾自己的小日子过得滋润，不理会父母日子的艰辛，这种行为也会让福报的大量流逝。
第三种行为是对于国家和圣贤的资财毫不珍惜，索取无度，认为国家的财产自己也有份，为侵占这些圣财绞尽脑汁，不遗余力。这种行为会导致福报的大量流逝。
第四种行为是见到他人丰饶便心生嫉妒，四处造谣和诽谤。这种行为会导致福报的大量流逝。
第五种行为是生怕他人获利，而想方设法断除他人财路。这种行为会导致福报的大量流逝。
六种行为是见到他人为社会付出，不但不积极参与，反而冷嘲热讽，嘲笑猜测他人种种动机。这种行为会导致福报的大量流逝。
第七种行为是见到国难民危时，因为吝惜的缘故舍不得出钱出力，齐心协力共度难关。这种行为会导致福报的大量流逝。
我们之所以能够此生此世能够借助人身来感受生活，那是在过去世中结上无尽善缘才能够达成的。但我们的福报为什么会千差万别呢?看完这篇文章之后，您的感悟又是什么呢?
但是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。再好再大的大富大贵大福报，也终有用尽的一天，只要你还在三界中轮回，就难保不沦落六道之中。我们只有彻底挣脱生死轮回之链，逃出三界外，不在六道中，那才是真正的大富大贵大福报。
也唯有信愿念佛，求生净土，只要往生西方净土了，才能永脱六道生死轮回苦海，才能跳出三界，不在六道中，那才是真正的大富大贵大富报！
一心念佛，求生净土！！！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同升极乐国
南无阿弥陀佛
来到这世界上，不管是过去世，还是现在时，还是未来世，是人都需要福报来滋养自己的色身以及满足欲壑难填的贪求。对于获得大福报的方法千般路径，方法多多，有人说是靠努力工作;有人说靠父母的福荫;有人说靠国家的福利政策等等，各式各样的答案形形色色，莫衷一是。对于福报这件事，让我们来用心聆听三界导师释迦牟尼如来是怎样开释的?
复云何业得豪族富贵。有十种业。何等为十。一离嫉妒庆他名利。二尊重父母。三信崇师法。四发菩提心。五施佛伞盖。六修严塔寺。七忏悔恶业。八广修施行。九劝修十善。十信崇三宝。如是十种获报豪贵。出自《分别善恶报应经》
对于佛陀的开释，我们悟出一个真理：富贵的得来，不仅仅取决于辛勤的劳作，不仅仅取决于智慧的谋划，不仅仅取决于父辈的遗产，若人想要等到大富大贵大福报，首先第一要务是布施，也就是现在人常说的奉献。今生的富贵，来源于过去世的奉献。下一生的富贵，取决于现在世的奉献。当下的富贵，取决于在此之前的奉献，未来时的富贵，取决于现在时的奉献。由于过去世奉献的积累，你可以稍稍付出努力就获得大福报。由于过去世奉献的积累，你就可以生到福利相当好的国家好好享受人生。由于过去世奉献的积累，你就可以生到家资巨富的家庭中去过上无忧无虑的生活。
财布施得财富！！！
法布施得聪明智慧！！！
无畏布施得健康长寿！！！（不杀生，不堕胎，吃素就属于无畏布施）
但是，如果一个人只顾奉献以积累福报，却在日常生活中不经意间以种种行为糟蹋了自己的福报。其结果是得未必偿失。是哪些行为导致福报快速流失呢?根据佛陀的开释，我们得知如下行为让我们的财富悄悄的流逝。
第一种行为是自己贪取，劝助他人贪取，对他人贪取那些不义之财的行为拍手叫好，这些不义之财也包括我们为贪图便宜买卖假冒伪劣和盗版商品，以及偷税漏税和坑蒙拐骗。这种行为会导致福报的大量流逝。
第二种行为是不能够孝敬自己的父母，只顾自己的小日子过得滋润，不理会父母日子的艰辛，这种行为也会让福报的大量流逝。
第三种行为是对于国家和圣贤的资财毫不珍惜，索取无度，认为国家的财产自己也有份，为侵占这些圣财绞尽脑汁，不遗余力。这种行为会导致福报的大量流逝。
第四种行为是见到他人丰饶便心生嫉妒，四处造谣和诽谤。这种行为会导致福报的大量流逝。
第五种行为是生怕他人获利，而想方设法断除他人财路。这种行为会导致福报的大量流逝。
六种行为是见到他人为社会付出，不但不积极参与，反而冷嘲热讽，嘲笑猜测他人种种动机。这种行为会导致福报的大量流逝。
第七种行为是见到国难民危时，因为吝惜的缘故舍不得出钱出力，齐心协力共度难关。这种行为会导致福报的大量流逝。
我们之所以能够此生此世能够借助人身来感受生活，那是在过去世中结上无尽善缘才能够达成的。但我们的福报为什么会千差万别呢?看完这篇文章之后，您的感悟又是什么呢?
但是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。再好再大的大富大贵大福报，也终有用尽的一天，只要你还在三界中轮回，就难保不沦落六道之中。我们只有彻底挣脱生死轮回之链，逃出三界外，不在六道中，那才是真正的大富大贵大福报。
也唯有信愿念佛，求生净土，只要往生西方净土了，才能永脱六道生死轮回苦海，才能跳出三界，不在六道中，那才是真正的大富大贵大富报！
一心念佛，求生净土！！！
敬请常念南无阿弥陀佛
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愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同升极乐国
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