慧律法师：《六祖坛经》12
【若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字】。文字是一种缘起的假相，人类创造出来的。【譬如雨水，不从天有】。空本来无一物。【元是龙能兴致】，古时候佛经里面都是这样讲的，认为下雨是龙所兴起来的。【令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润】。都得到受益。【百川众流】怎么样？【却入大海，合为一体】。这个很重要的比喻，你要念念消归自性，归无所得，你每一个念头都告诉自己，万法不可得，万法毕竟空，你动一个念头叫做妄想、颠倒、执着，不要让这种情绪化的思想一直葛藤，一直纠缠不清，不可以这样子。【众生本性般若之智，亦复如是】。
经文：【善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。】
解：【善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者】，根性太差的人。【若被大雨，悉皆自倒】。闻说这个见性大法，听不进去，统统退席。在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说啦。没办法啦！（笑）【不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深】。我们今天为什么不开悟？就是这八个字：什么中做邪见障重？邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见。我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手。多少人念佛、拜佛，十年、二十年，烦恼依在，一直强压。所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经。我绝对赞成你坚持净土法门，但是你记得！要用真如自性啊，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。禅的极至跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深。
【犹如大云覆盖于日】，【大云】就是无明。【不得风吹，日光不现】。有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了。大云覆盖就是没有经过风一吹，日光显现不出来。【般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同】，都是因为一切众生的迷跟悟不一样。【迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根】。为什么？迷了嘛！迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性以外有个佛法。【若闻悟顿教，不执外修】，外修就是着相，不执着着相修行。【但于自心常起正见】，这个太重要了！念念起正见。【烦恼尘劳常不能染】，诸位！如果你好好观照，你五年前跟今年，烦恼是少是多？如果多，修行方向就错误，如果五年前跟五年后，烦恼少，你修行方向就正确。【即是见性】。
经文：【善知识，内外不住，去来自由，去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法，本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。】
解：【善知识，内外不住】，【内】就是指身心；【外】指世界。身心世界都是幻化出来的，没有实体可得。【去来自由】，不着相当然自由了。【去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别】。问题就在于执、执着，就多了一个【我】嘛！佛菩萨为什么称为【大人】呢？《佛说八大人觉经》呢？为什么称【大人】呢？因为他无我，对不对？而我们就多了一个【我】，小人，就这样。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人那就是【我】，就着一个【我】，诸佛菩萨不着就叫做大人，我们着一个我相：小人。
【善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置】，【置】就是施设。这大小二乘、十二部经，都是因为人的根性来施设的。【因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有】。世人就是缘起，这些缘起的假相，看起来好象有那么一回事，其实，体悟到无常变化的本质就是空，万法本来就不有。所以，为什么我们叫做妄想、颠倒、执着？把事情搞错了、颠倒了。【故知万法本自人兴】，万法就是因为人而兴盛的，开启我们的觉性。【一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智】。因为在人群当中，有愚痴的，也有智慧的。【愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开】，悟到了，【即与智人无别】。
经文：【善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云‘我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云‘即时豁然，还得本心。’善知识，我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。】
解：【善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心】，我们求法，【何不从自心中顿见真如本性？菩萨戒经云：我本元自见清净】。因为菩萨戒里面讲：不生也不灭，不垢也不净，如是一心中，方便勤庄严。就是指这个。我们每一个人的本性，本来就是清净的。【若识自心见性，皆成佛道】。【识】就是悟。如果你体悟到当下这一念，无所住心，见性就成佛道。【净名经云：即时豁然，还得本心】。豁然开朗，就是顿悟。哎呀！原来我们都在妄想、颠倒、执着，这一念彻底放下，原来恢复本来的面目。【善知识，我于忍和尚处】，我在五祖弘忍大师那个地方。【一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行】，来流通。【令学道者顿悟菩提，各自观心】。禅宗单刀直入，直捣黄龙，就是观心，观照这颗心，你会发现，妄本不可得，幻化的东西终归有一天消失，清净自性不减。【自见本性】。
经文：【若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路。是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经在人性中本自具有；不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求；若一向执谓，须要他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。】
解：【若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路】。这个最上乘就是顿悟法门，顿悟见性大法叫最上乘法。不在那边葛藤打转，不在那边枝枝叶叶打转。【是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故】。一切善法都是因为善知识发起故。【三世诸佛十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见】。善知识告诉你，就说：你看！月亮在那边。愚痴的人就会看指头；有智慧的人就会看月亮。知道吗？这比喻你听得懂吗？有智慧的人就循着那个义理直悟，顿悟本性，直见万法无生，缘生当体即空就是无生，万法都是唯心现量，都是心的影像，没有实体。所以一切法生其实当下就是无生，悟到一切法无生，三藏十二部经典就在你的心中，慢慢的体悟。所以需要找大善知识解最上乘指示正路，因为一切人性当中，本来就具足，如果没有善知识指引也悟不出来。
【若自悟者，不假外求。若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。】你要修行，不从内心里面悟，一直要把希望寄托在别人的身上，可能吗？不可能。无有是处啊！禅宗是讲直指人心，明心见性的。【何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识，虽有教授，救不可得】。虽然外面的善知识来把你引导，你迷，妄念颠倒，自性要自度啊！对不对？救不可得。【若起正真般若观照，一刹那间妄念即灭】。所以，师父那个偈颂看一看：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。无说无示无来去，生死涅槃无距离，菩提由来无一物，只在当下一念间。无圣无凡无众生，即心即佛弹指成，若问祖师西来意，倾听恒河无生曲，就是无生。众生若欲识佛境，当净其意如虚空，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提，若能离相无相行，包你大智遍三千。好好的体悟、好好的看看，互相勉励。一刹那间妄念俱灭，【若识自性，一悟即至佛地】。
【若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字】。文字是一种缘起的假相，人类创造出来的。【譬如雨水，不从天有】。空本来无一物。【元是龙能兴致】，古时候佛经里面都是这样讲的，认为下雨是龙所兴起来的。【令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润】。都得到受益。【百川众流】怎么样？【却入大海，合为一体】。这个很重要的比喻，你要念念消归自性，归无所得，你每一个念头都告诉自己，万法不可得，万法毕竟空，你动一个念头叫做妄想、颠倒、执着，不要让这种情绪化的思想一直葛藤，一直纠缠不清，不可以这样子。【众生本性般若之智，亦复如是】。
经文：【善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。】
解：【善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者】，根性太差的人。【若被大雨，悉皆自倒】。闻说这个见性大法，听不进去，统统退席。在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说啦。没办法啦！（笑）【不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深】。我们今天为什么不开悟？就是这八个字：什么中做邪见障重？邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见。我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手。多少人念佛、拜佛，十年、二十年，烦恼依在，一直强压。所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经。我绝对赞成你坚持净土法门，但是你记得！要用真如自性啊，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。禅的极至跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深。
【犹如大云覆盖于日】，【大云】就是无明。【不得风吹，日光不现】。有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了。大云覆盖就是没有经过风一吹，日光显现不出来。【般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同】，都是因为一切众生的迷跟悟不一样。【迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根】。为什么？迷了嘛！迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性以外有个佛法。【若闻悟顿教，不执外修】，外修就是着相，不执着着相修行。【但于自心常起正见】，这个太重要了！念念起正见。【烦恼尘劳常不能染】，诸位！如果你好好观照，你五年前跟今年，烦恼是少是多？如果多，修行方向就错误，如果五年前跟五年后，烦恼少，你修行方向就正确。【即是见性】。
经文：【善知识，内外不住，去来自由，去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法，本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。】
解：【善知识，内外不住】，【内】就是指身心；【外】指世界。身心世界都是幻化出来的，没有实体可得。【去来自由】，不着相当然自由了。【去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别】。问题就在于执、执着，就多了一个【我】嘛！佛菩萨为什么称为【大人】呢？《佛说八大人觉经》呢？为什么称【大人】呢？因为他无我，对不对？而我们就多了一个【我】，小人，就这样。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人那就是【我】，就着一个【我】，诸佛菩萨不着就叫做大人，我们着一个我相：小人。
【善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置】，【置】就是施设。这大小二乘、十二部经，都是因为人的根性来施设的。【因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有】。世人就是缘起，这些缘起的假相，看起来好象有那么一回事，其实，体悟到无常变化的本质就是空，万法本来就不有。所以，为什么我们叫做妄想、颠倒、执着？把事情搞错了、颠倒了。【故知万法本自人兴】，万法就是因为人而兴盛的，开启我们的觉性。【一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智】。因为在人群当中，有愚痴的，也有智慧的。【愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开】，悟到了，【即与智人无别】。
经文：【善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云‘我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云‘即时豁然，还得本心。’善知识，我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。】
解：【善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心】，我们求法，【何不从自心中顿见真如本性？菩萨戒经云：我本元自见清净】。因为菩萨戒里面讲：不生也不灭，不垢也不净，如是一心中，方便勤庄严。就是指这个。我们每一个人的本性，本来就是清净的。【若识自心见性，皆成佛道】。【识】就是悟。如果你体悟到当下这一念，无所住心，见性就成佛道。【净名经云：即时豁然，还得本心】。豁然开朗，就是顿悟。哎呀！原来我们都在妄想、颠倒、执着，这一念彻底放下，原来恢复本来的面目。【善知识，我于忍和尚处】，我在五祖弘忍大师那个地方。【一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行】，来流通。【令学道者顿悟菩提，各自观心】。禅宗单刀直入，直捣黄龙，就是观心，观照这颗心，你会发现，妄本不可得，幻化的东西终归有一天消失，清净自性不减。【自见本性】。
经文：【若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路。是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经在人性中本自具有；不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求；若一向执谓，须要他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。】
解：【若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路】。这个最上乘就是顿悟法门，顿悟见性大法叫最上乘法。不在那边葛藤打转，不在那边枝枝叶叶打转。【是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故】。一切善法都是因为善知识发起故。【三世诸佛十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见】。善知识告诉你，就说：你看！月亮在那边。愚痴的人就会看指头；有智慧的人就会看月亮。知道吗？这比喻你听得懂吗？有智慧的人就循着那个义理直悟，顿悟本性，直见万法无生，缘生当体即空就是无生，万法都是唯心现量，都是心的影像，没有实体。所以一切法生其实当下就是无生，悟到一切法无生，三藏十二部经典就在你的心中，慢慢的体悟。所以需要找大善知识解最上乘指示正路，因为一切人性当中，本来就具足，如果没有善知识指引也悟不出来。
【若自悟者，不假外求。若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。】你要修行，不从内心里面悟，一直要把希望寄托在别人的身上，可能吗？不可能。无有是处啊！禅宗是讲直指人心，明心见性的。【何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识，虽有教授，救不可得】。虽然外面的善知识来把你引导，你迷，妄念颠倒，自性要自度啊！对不对？救不可得。【若起正真般若观照，一刹那间妄念即灭】。所以，师父那个偈颂看一看：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。无说无示无来去，生死涅槃无距离，菩提由来无一物，只在当下一念间。无圣无凡无众生，即心即佛弹指成，若问祖师西来意，倾听恒河无生曲，就是无生。众生若欲识佛境，当净其意如虚空，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提，若能离相无相行，包你大智遍三千。好好的体悟、好好的看看，互相勉励。一刹那间妄念俱灭，【若识自性，一悟即至佛地】。
修行即在当下
修行只在当下的用心。过去心不可得，过去的已经过去，追思过去也是徒劳无功，徒增烦恼罢了。
未来心亦不可得，未来是未卜，且无法捉莫，充满变数的事情。且未来之境，是每个当下脚步所走出来的路，未来的路只在脚下，脚下所及之处，即是未来之所在，所以当下心即是未来心之根本。
若说未来是果，那当下的用心，就是未来的因，修行者的当下用心，即决定未来的果报。
修行就是把握当下，不要把觉悟解脱的心，寄托于未来，当下的觉悟才是觉悟，当下的清净就是解脱。所以把握住当下的心，即是未来之心，当下心的无染，即是清净的未来之心。当下心的清净，即是未来的自在。当下心无执着，即是未来的解脱。
而修行所把握的当下心，不是思虑未来能达到什么样的状态，不是思虑让心境处于什么样的状态境界，若如此，当下心即是造作的妄心，这样造作的心实无可得之处，只是妄想分别而已。
当下心也实无可得，真正的当下心实无造作之意，而是保证当下心的觉照，延续心的清净觉照，未来心就是当下觉照心的延续，把握当下即是把握住了未来。一念清净，念念清净，即是未来之自在解脱的心境。
修行只在当下的用心。过去心不可得，过去的已经过去，追思过去也是徒劳无功，徒增烦恼罢了。
未来心亦不可得，未来是未卜，且无法捉莫，充满变数的事情。且未来之境，是每个当下脚步所走出来的路，未来的路只在脚下，脚下所及之处，即是未来之所在，所以当下心即是未来心之根本。
若说未来是果，那当下的用心，就是未来的因，修行者的当下用心，即决定未来的果报。
修行就是把握当下，不要把觉悟解脱的心，寄托于未来，当下的觉悟才是觉悟，当下的清净就是解脱。所以把握住当下的心，即是未来之心，当下心的无染，即是清净的未来之心。当下心的清净，即是未来的自在。当下心无执着，即是未来的解脱。
而修行所把握的当下心，不是思虑未来能达到什么样的状态，不是思虑让心境处于什么样的状态境界，若如此，当下心即是造作的妄心，这样造作的心实无可得之处，只是妄想分别而已。
当下心也实无可得，真正的当下心实无造作之意，而是保证当下心的觉照，延续心的清净觉照，未来心就是当下觉照心的延续，把握当下即是把握住了未来。一念清净，念念清净，即是未来之自在解脱的心境。
如何认知见性经典摘录集——仁德上人
3201、你能够真正地认知见性之后，你所触到的感觉，都是佛性清净的妙触；你所受到的清净感受，都是佛性的平等妙受，也就是受而无受，无受而受，都是清净无分别的了了常知而已。
3202、见性的菩萨对一切是平等慈悲，不是一般世间的分别爱憎取舍之妄心，是以般若大智慧为导引。虽然佛性灵知没有分别，却能清清楚楚明明白白地知道这一切是怎么一回事，叫“善能分别诸法相，于第一义谛而不动”；在不动的如来法身佛性处，能够称性随缘起妙用，不动而动，动而不动。
3203、见性之后的佛菩萨，是以本能、本具、本有的大慈大悲的菩提心来帮助众生升华超越破迷开悟，见到不生不灭的清净本性，达到大彻大悟圆证佛果，明白一切万法皆空，生老病死都是一种示现。
3204、佛的三密相应属于本体起用，中间必然会有事相，这里边的内容微细深奥，不可以用任何的思维分析能够达到，就连十地的菩萨都没有福报见闻。体、相、用称之为三密，而佛的三密与众生的三业相应，却能生起不思议的大作用，这就叫无住生心。
3205、三密相应的大用，转凡人身而成就圆满的佛身；也就是透过身语意三密的修持，让我们达到明心见性，就用这个肉身就可以即身成佛，这是最殊胜的。
3206、任何的身体的姿势、任何的动作，都是属于身密的范围。
3207、凡夫身是来自染污的生腻之身，而佛身是从如幻的空性中所起的光明色身。在心体上，凡夫之心是染着不清净的，而佛是清净的；在智能上，众生是无明系统，佛是智能的系统；以悲心而言，凡夫是自私自利的系统，佛是大慈大悲的系统；在作用上，众生在无明的大海中轮回，而佛是具足十力、四无畏的大力大作用。
3208、非关尘不染，自是我无心。无心心不起，超三越十地。究竟真如果，到头这个是。
3209、凡夫智量狭，妄说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智，戒相如虚空，迷人自作持。
3210、为什么我们能够通过修行而达到与佛等同的境界呢？因为我们的体性与诸佛一样都是性空如幻不可得。
3211、我们的体性在佛不增，在众生不减，但因透过缘起性空的力量，缘起的纵密，可以见性成佛。
3212、从因缘空性、缘起、法尔如是所产生的，从空性如幻中产生，从因缘之中产生万事万物万有。
3213、一位伟大的佛菩萨，从初发心开始，发起了广大的愿力，直接的修证，在修证的过程中有着种种的经验教训，这些经验教训功德累积，使其具足最圆满的无上成就。
3214、身体也就是自己的这个肉身，是比较粗糙的，而语言比身体细致。自己的心中意愿是最细的。在成就无上佛道上来说，心意的作用是最最大的。心中意愿占第一，语言占第二，身占第三。
3215、能了悟性空同体的如幻，体悟释迦牟尼佛、阿弥陀佛是性空的，而我们自身也是性空的；因为性空的缘故，所以能以此来相应称颂。着相苦修无是处，只有见性得解脱。
3216、你能够了悟性空同体的如幻，是心能来作佛，你的灵知真心没有我我我就是活佛。
3217、真言不可思议，观诵除无明，一字含千里，即身证法如，没有我我我的清净心即是佛。
3218、真言为什么是诸佛的语言，因为它是诸佛在性空中所现起的语言、是在柔软的大作用中现起的语言文字、是在大悲如幻当中现起的语言。
意密是观想的作用，就诸佛而言，他们一切心意所生，都是无住而生心，生心而无住；都是依止于大慈大悲，愿力与智慧的结果，悲智双运、空有一如、性相不二、理事圆融。
3219、观想的基础在般若空性，是观慧的作用。正要以性空如幻来观想才是：观想者是空，所观想的佛是空，而观想的作用也是空；这三轮体空的体会，这三者相应而能如幻现起，这才是观想的智慧。把能观所观全部化空，才是般若大智慧。
3220、我们观想佛菩萨的身、语、意三密进入我的身、语、意三业，就是入我，观想佛之心入我心，我心入到诸佛心，佛之语入我语，我语入到诸佛语，佛之身入我身，我身入到诸佛身；我身佛身成一身，我心佛心同一心，我意佛意同一意，佛愿我愿同一愿。
3201、你能够真正地认知见性之后，你所触到的感觉，都是佛性清净的妙触；你所受到的清净感受，都是佛性的平等妙受，也就是受而无受，无受而受，都是清净无分别的了了常知而已。
3202、见性的菩萨对一切是平等慈悲，不是一般世间的分别爱憎取舍之妄心，是以般若大智慧为导引。虽然佛性灵知没有分别，却能清清楚楚明明白白地知道这一切是怎么一回事，叫“善能分别诸法相，于第一义谛而不动”；在不动的如来法身佛性处，能够称性随缘起妙用，不动而动，动而不动。
3203、见性之后的佛菩萨，是以本能、本具、本有的大慈大悲的菩提心来帮助众生升华超越破迷开悟，见到不生不灭的清净本性，达到大彻大悟圆证佛果，明白一切万法皆空，生老病死都是一种示现。
3204、佛的三密相应属于本体起用，中间必然会有事相，这里边的内容微细深奥，不可以用任何的思维分析能够达到，就连十地的菩萨都没有福报见闻。体、相、用称之为三密，而佛的三密与众生的三业相应，却能生起不思议的大作用，这就叫无住生心。
3205、三密相应的大用，转凡人身而成就圆满的佛身；也就是透过身语意三密的修持，让我们达到明心见性，就用这个肉身就可以即身成佛，这是最殊胜的。
3206、任何的身体的姿势、任何的动作，都是属于身密的范围。
3207、凡夫身是来自染污的生腻之身，而佛身是从如幻的空性中所起的光明色身。在心体上，凡夫之心是染着不清净的，而佛是清净的；在智能上，众生是无明系统，佛是智能的系统；以悲心而言，凡夫是自私自利的系统，佛是大慈大悲的系统；在作用上，众生在无明的大海中轮回，而佛是具足十力、四无畏的大力大作用。
3208、非关尘不染，自是我无心。无心心不起，超三越十地。究竟真如果，到头这个是。
3209、凡夫智量狭，妄说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智，戒相如虚空，迷人自作持。
3210、为什么我们能够通过修行而达到与佛等同的境界呢？因为我们的体性与诸佛一样都是性空如幻不可得。
3211、我们的体性在佛不增，在众生不减，但因透过缘起性空的力量，缘起的纵密，可以见性成佛。
3212、从因缘空性、缘起、法尔如是所产生的，从空性如幻中产生，从因缘之中产生万事万物万有。
3213、一位伟大的佛菩萨，从初发心开始，发起了广大的愿力，直接的修证，在修证的过程中有着种种的经验教训，这些经验教训功德累积，使其具足最圆满的无上成就。
3214、身体也就是自己的这个肉身，是比较粗糙的，而语言比身体细致。自己的心中意愿是最细的。在成就无上佛道上来说，心意的作用是最最大的。心中意愿占第一，语言占第二，身占第三。
3215、能了悟性空同体的如幻，体悟释迦牟尼佛、阿弥陀佛是性空的，而我们自身也是性空的；因为性空的缘故，所以能以此来相应称颂。着相苦修无是处，只有见性得解脱。
3216、你能够了悟性空同体的如幻，是心能来作佛，你的灵知真心没有我我我就是活佛。
3217、真言不可思议，观诵除无明，一字含千里，即身证法如，没有我我我的清净心即是佛。
3218、真言为什么是诸佛的语言，因为它是诸佛在性空中所现起的语言、是在柔软的大作用中现起的语言文字、是在大悲如幻当中现起的语言。
意密是观想的作用，就诸佛而言，他们一切心意所生，都是无住而生心，生心而无住；都是依止于大慈大悲，愿力与智慧的结果，悲智双运、空有一如、性相不二、理事圆融。
3219、观想的基础在般若空性，是观慧的作用。正要以性空如幻来观想才是：观想者是空，所观想的佛是空，而观想的作用也是空；这三轮体空的体会，这三者相应而能如幻现起，这才是观想的智慧。把能观所观全部化空，才是般若大智慧。
3220、我们观想佛菩萨的身、语、意三密进入我的身、语、意三业，就是入我，观想佛之心入我心，我心入到诸佛心，佛之语入我语，我语入到诸佛语，佛之身入我身，我身入到诸佛身；我身佛身成一身，我心佛心同一心，我意佛意同一意，佛愿我愿同一愿。
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