上个月初和要好的女朋友去看话剧九人的《庭前》。走出剧场，我俩一致认为这是2023年看过的最好的国内原创话剧（最好的引进剧是《初步举证》）。
那天我正处于不久前刚看了一部女人在天上下鱼的高速上飙车时穿着高跟鞋、车子掉进海里人被捞出来还穿着高跟鞋的离谱男凝“反爹巨制”电影的观后情绪期，在看过《庭前》后顿感神清气爽，觉得大脑和心灵都被优质内容从里到外洗刷了一遍。朋友说今年最好的女性内容都在剧场里，看看外面的都是些什么啊，我万分同意。
《庭前》在特定历史时代背景下对女性议题的处理和表达手法堪称精湛，女性人物的成长和弧光令人振奋，结局尤其好——未竟的理想才是真正的理想，女人和自己的HE才是真正的HE。
当然，《庭前》不是完美的。比如我和朋友都觉得部分台词和对朗的刻画过于美化那个时代下的男人了，以及朗的人物线还是完整过尤的人物线，主创对女性议题的表达在我们看来已经“温和”“平等”得不能再温和平等了。
当天看完我没发repo，一方面是冬天犯懒，另一方面是觉得九人的剧已不算“小众”，喜爱者数众，称赞者不必再多我一人（还有一方面是因为我当时满脑子都是要去益阳吃麻辣烫）。
然而今天我被某平台算法推荐了一篇低分剧评，里面甚至在批判《庭前》“为了抬高女人而刻意贬低男人”，我读了真的大吃一惊。随后我主动搜索剧评，又看到一条热门剧评里说“为女性平权的美好初衷被主创安在了极端的辩理中”，我更是大为震撼————我和这些“剧评人”看的是同一部话剧吗？男人都被美化成那样了还觉得被贬低？台词都温和成那样了还觉得极端？
后来我又去看了导演的wb，了解到她会看所有恶评，读到她写“我虽不够刚强，看到一些过分难听的描述会下意识地关掉页面，但我变秃了的同时也变强了……看看有没有什么建设性的部分……”及“谢谢批评者付出的心血与时间”，我内心真的非常不是滋味，一方面是为自己作为喜爱者之一却没有第一时间公开表达喜爱而懊悔，另一方面是想说我们女人真的太爱反思和感谢“批评”、听取“建议”了。恕我直言，这些所谓的“批评家”中有大多数都分不清什么是“criticize”、什么是“judge”，且此地当前最缺乏的正是对文娱作品的女性主义批评——而与之对应的那一方却往往声量巨大。
剧中写不公，岂料剧外一样不公。
去年我听过另一个女朋友对于“批评”的理论：喜爱者往往是沉默的大多数，因为人的表达欲通常会在不喜欢的时候最强，而且难听的话和反对的话是讲起来最最容易的——这里面又能有什么真正的“建设性”？
现在想起来，我决定我今后不要再做大多数沉默的喜爱者，我今后要对喜爱的内容和创作者不吝夸奖，我要大夸特夸。
2024年九人的每一场剧我都会走进剧场看。
祝愿九人越来越好，在想走的这条路上走得越来越自由。
那天我正处于不久前刚看了一部女人在天上下鱼的高速上飙车时穿着高跟鞋、车子掉进海里人被捞出来还穿着高跟鞋的离谱男凝“反爹巨制”电影的观后情绪期，在看过《庭前》后顿感神清气爽，觉得大脑和心灵都被优质内容从里到外洗刷了一遍。朋友说今年最好的女性内容都在剧场里，看看外面的都是些什么啊，我万分同意。
《庭前》在特定历史时代背景下对女性议题的处理和表达手法堪称精湛，女性人物的成长和弧光令人振奋，结局尤其好——未竟的理想才是真正的理想，女人和自己的HE才是真正的HE。
当然，《庭前》不是完美的。比如我和朋友都觉得部分台词和对朗的刻画过于美化那个时代下的男人了，以及朗的人物线还是完整过尤的人物线，主创对女性议题的表达在我们看来已经“温和”“平等”得不能再温和平等了。
当天看完我没发repo，一方面是冬天犯懒，另一方面是觉得九人的剧已不算“小众”，喜爱者数众，称赞者不必再多我一人（还有一方面是因为我当时满脑子都是要去益阳吃麻辣烫）。
然而今天我被某平台算法推荐了一篇低分剧评，里面甚至在批判《庭前》“为了抬高女人而刻意贬低男人”，我读了真的大吃一惊。随后我主动搜索剧评，又看到一条热门剧评里说“为女性平权的美好初衷被主创安在了极端的辩理中”，我更是大为震撼————我和这些“剧评人”看的是同一部话剧吗？男人都被美化成那样了还觉得被贬低？台词都温和成那样了还觉得极端？
后来我又去看了导演的wb，了解到她会看所有恶评，读到她写“我虽不够刚强，看到一些过分难听的描述会下意识地关掉页面，但我变秃了的同时也变强了……看看有没有什么建设性的部分……”及“谢谢批评者付出的心血与时间”，我内心真的非常不是滋味，一方面是为自己作为喜爱者之一却没有第一时间公开表达喜爱而懊悔，另一方面是想说我们女人真的太爱反思和感谢“批评”、听取“建议”了。恕我直言，这些所谓的“批评家”中有大多数都分不清什么是“criticize”、什么是“judge”，且此地当前最缺乏的正是对文娱作品的女性主义批评——而与之对应的那一方却往往声量巨大。
剧中写不公，岂料剧外一样不公。
去年我听过另一个女朋友对于“批评”的理论：喜爱者往往是沉默的大多数，因为人的表达欲通常会在不喜欢的时候最强，而且难听的话和反对的话是讲起来最最容易的——这里面又能有什么真正的“建设性”？
现在想起来，我决定我今后不要再做大多数沉默的喜爱者，我今后要对喜爱的内容和创作者不吝夸奖，我要大夸特夸。
2024年九人的每一场剧我都会走进剧场看。
祝愿九人越来越好，在想走的这条路上走得越来越自由。
收集一些高级文艺的短句子
1、想去快乐里躲一躲。
2、内不愧心，外不媚俗。
3、橘子不是唯一的水果。
4、隐藏野心，悄悄发光。
5、再见面时送我一束花吧。
6、本人丰富，不需要写状态。
7、有趣都藏在无聊日子里。
8、日益努力而后风生水起。
9、要有勇气成为他人的过去。
10、爱自己是终身浪漫的开始。
11、风乍起，合当奋意向人生。
12、先脚踏实地，再仰望星空。
13、要有勇气成为他人的过去。
14、一丸病地球，半边冷月亮。
15、我喜欢月亮 ，月亮不知道。
16、最近生活的主题是：挺住。
17、得以其偏爱，倾尽平生慷慨。
18、不用打听我，我确实不怎么样。
19、无人问津的港口，总是开满鲜花。
20、睡前原谅一切，醒来不问过往。
21、若非心里有人，怎会暗里有光。
22、关于明天的事后天我们就知道了。
23、与理想平等交易，同喧嚣保持距离。
24、无需付出的岁月都不是真正的生活。
25、人总是拖拖拉拉爱讲反话，带着答案问问题，揣着明白装糊涂。
26、半路下车的人很多，你不必耿耿于怀。
27、关于我的故事，还是听我的版本好一点。
28、不是故意离群，而是一个人真的很舒服。
29、宇宙很谦虚，明明拥有一切，却叫太空。
30、此刻有人为了和你相遇正在和别人错过。
31、生活先于意义，当下的每一刻都先于意义。
32、怕什么真理无穷，进一寸有进一寸的欢喜。
33、总在熬夜的愉悦感和白天的负罪感之间徘徊。
1、想去快乐里躲一躲。
2、内不愧心，外不媚俗。
3、橘子不是唯一的水果。
4、隐藏野心，悄悄发光。
5、再见面时送我一束花吧。
6、本人丰富，不需要写状态。
7、有趣都藏在无聊日子里。
8、日益努力而后风生水起。
9、要有勇气成为他人的过去。
10、爱自己是终身浪漫的开始。
11、风乍起，合当奋意向人生。
12、先脚踏实地，再仰望星空。
13、要有勇气成为他人的过去。
14、一丸病地球，半边冷月亮。
15、我喜欢月亮 ，月亮不知道。
16、最近生活的主题是：挺住。
17、得以其偏爱，倾尽平生慷慨。
18、不用打听我，我确实不怎么样。
19、无人问津的港口，总是开满鲜花。
20、睡前原谅一切，醒来不问过往。
21、若非心里有人，怎会暗里有光。
22、关于明天的事后天我们就知道了。
23、与理想平等交易，同喧嚣保持距离。
24、无需付出的岁月都不是真正的生活。
25、人总是拖拖拉拉爱讲反话，带着答案问问题，揣着明白装糊涂。
26、半路下车的人很多，你不必耿耿于怀。
27、关于我的故事，还是听我的版本好一点。
28、不是故意离群，而是一个人真的很舒服。
29、宇宙很谦虚，明明拥有一切，却叫太空。
30、此刻有人为了和你相遇正在和别人错过。
31、生活先于意义，当下的每一刻都先于意义。
32、怕什么真理无穷，进一寸有进一寸的欢喜。
33、总在熬夜的愉悦感和白天的负罪感之间徘徊。
8.4 死亡与马斯洛的心理需求理论
死亡焦虑因压抑而从意识中消失，进入了潜意识的深渊，暂时的蛰伏预示着更猛烈的反击。死亡恐惧不同于通常的畏惧和害怕，它没有具体的畏惧对象，但恐惧却来自四面八方，无法防卫和躲避，它是潜藏在人内心的一种最原始最本真的生命形式，这种恐惧类似海德格尔所说的“畏”，海德格尔认为，人人都有一种畏惧，畏惧是个人面临与其敌对的以及使他遭到遗弃、沉沦的社会产生的一种恐惧心理，但畏和惧不同， 在海德格尔看来,“惧”指的是外界具体对象对个人形成的威胁在心理上的反映，而畏则是一种无形的、不可名状的的东西对个人形成的威胁，对此克尔凯郭尔早已深有体会，他说正是死亡的畏，有时将人从无意识或麻木的昏睡中惊醒，从而使人意识到自己的真实存在，在这个时刻，平常那种人与外部世界相安无事的关系消失了，人被某种异己的力量所包围，使人感到彻底地孤立无援，世界在他看来成了虚无，此时人只能全身心地依赖上帝才能获得心灵的宁静，于是，克尔凯郭尔在信仰中找到了自己的归宿。
信仰者为了到达彼岸必须控制自己的欲望和约束自己的行为，这并不意味着无神论者就能为所欲为，通常无神论者会让人感到不安，因为人们无法预知他行为的底线，就像陀思妥耶夫斯基所言：“如果没有上帝，人就什么事都可以做了”，这是古今中外的无神论者都容易招致鄙视的原因，在欧洲无神论者长期被人诟病，甚至被归入为麻风病人一类，唯恐避之不及。这应该是人们对无神论者的误解，其实做一个无神论者其实并没有那么容易，一个无神论者并不是对任何事都毫不畏惧或毫不在乎，也不一定比有信仰者更没有原则，一个宗教信徒可能会以信仰的名义做出惨绝人寰的事，一个无神论者却不敢走进教堂或庙宇中去撒野。对于无神论者来说，尽管理性告诉他世上没有上帝，但他内心深处还是给上帝留有地盘，离地三尺有神明并不是一种信仰，而是人的一种本性，是人与生俱来的情感需求，只要还存在死亡，这种情感就无法消除，死亡就像一座天神执行着上天的指令，死亡摧毁了人的理性，因为人是道德动物。
上世纪40年代马斯洛提出著名的需求层次理论（生理需求/安全需求/社交需求/自尊需求/自我实现需求），其中的生理和安全的需求就是生存需求，都跟死亡焦虑紧密相关。后来，马斯洛又把他的需求理论扩大了，有7层需求或8层需求之说（增加了认知需求/审美需求/帮助他人实现自我的需求），但不管是5层次需求还是8层次需求，他始终觉得不足以描述人的全部心理需求，他最后发现人还有一种更为关注的隐秘需求，那就是追求不朽的需求。萨特说存在主义是一种人道主义，人是靠追求超越的目的才得以存在，在存在主义者看来，即使人实现了马斯洛所有需求层次的目标，即使做了人间的帝王，其最终也会消失在虚无之中，丝毫没有改变世界和人生的荒谬性，人生的意义只有在追求永恒不朽的过程中得到最好的阐释，而无法在一种结果状态中找到终极答案。比如，世界首富比尔·盖茨可以说实现了马斯洛所有需求层次的目标，他捐出了绝大部分财富去帮助其他人，取得了不朽的名望，但是，他还是不忘大力支持基因科学和攻克癌症的研究，其目的还是希望实现某种程度的永生，永生是一种与生俱来的情结并伴随人类的始终。90多岁高龄的物理学家杨振宁在回答是否相信上帝这个问题时坦言，要是认为有一个人形的上帝他不同意，但他相信存在一个造物主，这种观点在他自信满满的年轻时代不曾有过，但随着年龄的增长，却越来越没有足够信心认为没有一个造物主。相比之下，埃隆·马斯克作为世界上最聪慧最有成就最富有的人，他对死亡的观点更加令人敬佩和诚服，他在一次访谈中曾经说过，以人类当前的科技水平，想做到延长人类生命甚至做到某种程度的永生并不是一件难事，事实上他正在做的事情的难度并不比做这件事更难，但他并不想去做这件事，因为一旦人类能实现某种程度的长生不死，毫无疑问，长寿机会一定被社会精英和富人率先抢占，人类就会陷入生命不平等的巨大陷进里，他不想看到这种局面，他认为一个能自觉更新换代的人类才更符合整个人类的利益，仅从马斯克的这些思想就令人不得不对他肃然起敬，事实上，在人性没有得到根本改变之前，人类能够在科技上实现永生的那一刻也许就是人类将走向灭亡的起点。
为了探索人类心理需求的真相，马斯洛陷入了另一种痴迷，他晚年热衷于超个人心理学的研究，其目的在于探求人类心灵的终极本源，关注的是宗教体验、人生意义以及超越有限的途径等等，重视冥想、禅修和巅峰体验。这些理论和实践无疑跟宗教的理论和实践如出一辙，如果不是几千年宗教信仰的衰微，超个人心理学很可能就会陷入神学的神秘世界里，成为新型宗教的发源地。其实，从人的本性上看，心理学、哲学甚至科学最终走向“神学”就是某种必然，因为作为有限存在的人，其终极理想必然是某种形式的不朽和永恒。
马斯洛相信，宗教发源于其创立者的巅峰体验，他说：“每一个著名宗教的内核、本质和普遍的核子……都来自一些敏锐的预言家或先知私人的、独立的、个人的阐释、启示或迷狂。预言家们往往把这种体验称作上帝的启示，然后将此与他人沟通。如果时机成熟，人们都乐于听从，那么，一场宗教运动便诞生了。”什么是巅峰体验 ？詹姆斯在《宗教体验种种》曾对此有过很多描写。历史上，很多思想家都曾有过巅峰体验的经历，苏格拉底耳边神明（Daimon）发出的声音，摩西在燃烧的灌木中的经历，使徒保罗的皈依，奥古斯丁的花园奇迹以及帕斯卡的车祸等等都应该属于这种情况。后来，有过这种经历的帕斯卡对此有更深刻的体会，他说：“我一想到我的生命短暂绵延，前前后后都淹没在永恒中，我所充塞的，甚至我看得到的空间也极其渺小，淹没在我一无所知、也不知道我的无限浩瀚空间；这使我很恐怖，并且对在这儿而非那儿，为什么是现在而非那时，而惊讶不已。”巅峰体验对人的影响是巨大的。从现代心理学的角度看，巅峰体验本质上就是一种心理现象或精神幻觉，甚至可以让人在实验室里重复类似的体验，但对在现实中拥有这种体验的人来说，巅峰体验绝不是幻觉而是一种真真切切的心灵共鸣，是对宇宙本体的深刻体认，是潜意识愿望的集中表达，很多人由此变成了虔诚的信徒。一个虔诚的信徒，一般都有某种类似的宗教体验，一个没有任何宗教体验的人号称自己非常虔诚一定具有某种虚假成分，也就是说一个人要成为一名忠实信徒，不全是个人主观意志的结果，一定有一些机缘巧合，而宗教体验并不是从天而降的，而是无处不在的宗教观念或宗教符号的暗示和引导而产生的，这种宗教体验往往跟经历死亡紧密相关。宗教学认为宗教的根源有三种说法，神灵、个人体验和人生问题，其实，宗教更象是一种心灵需要，它与野蛮和原始没有关系，与人的文化素质和社会发展水平关系也不大，它源自人这个有限存在的天然要求。费尔巴哈认为宗教是人本质的一种异化，恩格斯认为宗教是对支配人们异己力量的幻想的反映。尽管马斯洛对人的心理需求进行过彻底的分析，但他发现最终都需要某种永生或永恒价值才能满足人类这种有限存在物的终极需求，否则，都是不完美的。
（受审核所限，部分内容无法发表，完整版在微信公众号《文明的动力》）
死亡焦虑因压抑而从意识中消失，进入了潜意识的深渊，暂时的蛰伏预示着更猛烈的反击。死亡恐惧不同于通常的畏惧和害怕，它没有具体的畏惧对象，但恐惧却来自四面八方，无法防卫和躲避，它是潜藏在人内心的一种最原始最本真的生命形式，这种恐惧类似海德格尔所说的“畏”，海德格尔认为，人人都有一种畏惧，畏惧是个人面临与其敌对的以及使他遭到遗弃、沉沦的社会产生的一种恐惧心理，但畏和惧不同， 在海德格尔看来,“惧”指的是外界具体对象对个人形成的威胁在心理上的反映，而畏则是一种无形的、不可名状的的东西对个人形成的威胁，对此克尔凯郭尔早已深有体会，他说正是死亡的畏，有时将人从无意识或麻木的昏睡中惊醒，从而使人意识到自己的真实存在，在这个时刻，平常那种人与外部世界相安无事的关系消失了，人被某种异己的力量所包围，使人感到彻底地孤立无援，世界在他看来成了虚无，此时人只能全身心地依赖上帝才能获得心灵的宁静，于是，克尔凯郭尔在信仰中找到了自己的归宿。
信仰者为了到达彼岸必须控制自己的欲望和约束自己的行为，这并不意味着无神论者就能为所欲为，通常无神论者会让人感到不安，因为人们无法预知他行为的底线，就像陀思妥耶夫斯基所言：“如果没有上帝，人就什么事都可以做了”，这是古今中外的无神论者都容易招致鄙视的原因，在欧洲无神论者长期被人诟病，甚至被归入为麻风病人一类，唯恐避之不及。这应该是人们对无神论者的误解，其实做一个无神论者其实并没有那么容易，一个无神论者并不是对任何事都毫不畏惧或毫不在乎，也不一定比有信仰者更没有原则，一个宗教信徒可能会以信仰的名义做出惨绝人寰的事，一个无神论者却不敢走进教堂或庙宇中去撒野。对于无神论者来说，尽管理性告诉他世上没有上帝，但他内心深处还是给上帝留有地盘，离地三尺有神明并不是一种信仰，而是人的一种本性，是人与生俱来的情感需求，只要还存在死亡，这种情感就无法消除，死亡就像一座天神执行着上天的指令，死亡摧毁了人的理性，因为人是道德动物。
上世纪40年代马斯洛提出著名的需求层次理论（生理需求/安全需求/社交需求/自尊需求/自我实现需求），其中的生理和安全的需求就是生存需求，都跟死亡焦虑紧密相关。后来，马斯洛又把他的需求理论扩大了，有7层需求或8层需求之说（增加了认知需求/审美需求/帮助他人实现自我的需求），但不管是5层次需求还是8层次需求，他始终觉得不足以描述人的全部心理需求，他最后发现人还有一种更为关注的隐秘需求，那就是追求不朽的需求。萨特说存在主义是一种人道主义，人是靠追求超越的目的才得以存在，在存在主义者看来，即使人实现了马斯洛所有需求层次的目标，即使做了人间的帝王，其最终也会消失在虚无之中，丝毫没有改变世界和人生的荒谬性，人生的意义只有在追求永恒不朽的过程中得到最好的阐释，而无法在一种结果状态中找到终极答案。比如，世界首富比尔·盖茨可以说实现了马斯洛所有需求层次的目标，他捐出了绝大部分财富去帮助其他人，取得了不朽的名望，但是，他还是不忘大力支持基因科学和攻克癌症的研究，其目的还是希望实现某种程度的永生，永生是一种与生俱来的情结并伴随人类的始终。90多岁高龄的物理学家杨振宁在回答是否相信上帝这个问题时坦言，要是认为有一个人形的上帝他不同意，但他相信存在一个造物主，这种观点在他自信满满的年轻时代不曾有过，但随着年龄的增长，却越来越没有足够信心认为没有一个造物主。相比之下，埃隆·马斯克作为世界上最聪慧最有成就最富有的人，他对死亡的观点更加令人敬佩和诚服，他在一次访谈中曾经说过，以人类当前的科技水平，想做到延长人类生命甚至做到某种程度的永生并不是一件难事，事实上他正在做的事情的难度并不比做这件事更难，但他并不想去做这件事，因为一旦人类能实现某种程度的长生不死，毫无疑问，长寿机会一定被社会精英和富人率先抢占，人类就会陷入生命不平等的巨大陷进里，他不想看到这种局面，他认为一个能自觉更新换代的人类才更符合整个人类的利益，仅从马斯克的这些思想就令人不得不对他肃然起敬，事实上，在人性没有得到根本改变之前，人类能够在科技上实现永生的那一刻也许就是人类将走向灭亡的起点。
为了探索人类心理需求的真相，马斯洛陷入了另一种痴迷，他晚年热衷于超个人心理学的研究，其目的在于探求人类心灵的终极本源，关注的是宗教体验、人生意义以及超越有限的途径等等，重视冥想、禅修和巅峰体验。这些理论和实践无疑跟宗教的理论和实践如出一辙，如果不是几千年宗教信仰的衰微，超个人心理学很可能就会陷入神学的神秘世界里，成为新型宗教的发源地。其实，从人的本性上看，心理学、哲学甚至科学最终走向“神学”就是某种必然，因为作为有限存在的人，其终极理想必然是某种形式的不朽和永恒。
马斯洛相信，宗教发源于其创立者的巅峰体验，他说：“每一个著名宗教的内核、本质和普遍的核子……都来自一些敏锐的预言家或先知私人的、独立的、个人的阐释、启示或迷狂。预言家们往往把这种体验称作上帝的启示，然后将此与他人沟通。如果时机成熟，人们都乐于听从，那么，一场宗教运动便诞生了。”什么是巅峰体验 ？詹姆斯在《宗教体验种种》曾对此有过很多描写。历史上，很多思想家都曾有过巅峰体验的经历，苏格拉底耳边神明（Daimon）发出的声音，摩西在燃烧的灌木中的经历，使徒保罗的皈依，奥古斯丁的花园奇迹以及帕斯卡的车祸等等都应该属于这种情况。后来，有过这种经历的帕斯卡对此有更深刻的体会，他说：“我一想到我的生命短暂绵延，前前后后都淹没在永恒中，我所充塞的，甚至我看得到的空间也极其渺小，淹没在我一无所知、也不知道我的无限浩瀚空间；这使我很恐怖，并且对在这儿而非那儿，为什么是现在而非那时，而惊讶不已。”巅峰体验对人的影响是巨大的。从现代心理学的角度看，巅峰体验本质上就是一种心理现象或精神幻觉，甚至可以让人在实验室里重复类似的体验，但对在现实中拥有这种体验的人来说，巅峰体验绝不是幻觉而是一种真真切切的心灵共鸣，是对宇宙本体的深刻体认，是潜意识愿望的集中表达，很多人由此变成了虔诚的信徒。一个虔诚的信徒，一般都有某种类似的宗教体验，一个没有任何宗教体验的人号称自己非常虔诚一定具有某种虚假成分，也就是说一个人要成为一名忠实信徒，不全是个人主观意志的结果，一定有一些机缘巧合，而宗教体验并不是从天而降的，而是无处不在的宗教观念或宗教符号的暗示和引导而产生的，这种宗教体验往往跟经历死亡紧密相关。宗教学认为宗教的根源有三种说法，神灵、个人体验和人生问题，其实，宗教更象是一种心灵需要，它与野蛮和原始没有关系，与人的文化素质和社会发展水平关系也不大，它源自人这个有限存在的天然要求。费尔巴哈认为宗教是人本质的一种异化，恩格斯认为宗教是对支配人们异己力量的幻想的反映。尽管马斯洛对人的心理需求进行过彻底的分析，但他发现最终都需要某种永生或永恒价值才能满足人类这种有限存在物的终极需求，否则，都是不完美的。
（受审核所限，部分内容无法发表，完整版在微信公众号《文明的动力》）
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