净土法门是难信之法，
我怎么能生起信愿啊？
第十八
「 念佛往生愿 」
是净土法门的根源，
净土宗法脉传承之所在
任何佛教经典都说两件事 ：
目的和方法。
净土法门是以往生为目的，
方法是念佛。
念佛往生是依阿弥陀佛的
第十八愿而言 ：
设我得佛，
十方众生，
至心信乐，
欲生我国，
乃至十念，
若不生者，
不取正觉。
唯除五逆，
诽谤正法。
第十八
「 念佛往生愿 」
是讲佛力救度，
慈悲平等，
主动而无条件的，
也是净土法门的根源，
净土宗法脉传承之所在。
能救、
能度、
能施者是阿弥陀佛；
被救、
所度、
受施者是一个
「 至心信乐，
欲生我国 」 的我！
阿弥陀佛成佛之同时，
建构了
「 无有众苦，
但受诸乐 」 的
极乐世界，
众生生者皆永无生死之苦，
受成佛之乐。
佛陀在
《 阿弥陀经 》
告诉我 ：
从是西方，
过十万亿佛土，
有世界名曰极乐，
其土有佛，
号阿弥陀，
今现在说法。」
佛陀在
《 庄严经 》
进一步告诉我们 ：
阿弥陀佛早已在因地
立下庄严誓愿，
接引一切称念弥陀名号的
众生到极乐佛土，
言 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中。」
又言 ：
弥陀第十八愿的重誓 ：
「 乃至十念，
若不生者，
不取正觉 」，
说明无论怎样念法，
乃至何时何地，
念佛必生！
上尽一形至十念，
直为弥陀弘誓重，
致使凡夫念即生
《 金刚经 》 云 ：
「 如来是真语者，
实语者，
如语者，
不诳语者，
不异语者。」
以上皆是释迦牟尼佛
在净土经典金口所说的事实，
就连等觉菩萨的弥勒也不敢生疑！
何况往生极乐净土成佛
是大事中的大事，
岂能儿戏！
为什么阿弥陀佛在这个
重要的誓愿中说 ：
只要众生
「 乃至十念 」，
衪就以自己成佛与否的代价，
保证
「 乃至十念 」 的
念佛众生得生其国土？
「 乃至十念 」
是阿弥陀佛选定、
指定的往生行业；
众生称念佛名，
自然、
必然得生！
「 十念 」
是称念
「 南无阿弥陀佛 」，
易行至极；
「 乃至 」
是弹性之词，
怎样称念都可以，
所谓
「 不问时处诸缘 」，
如善导大师有一首偈语，
云 ：
上尽一形至十念，
三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，
致使凡夫念即生。
凡夫怎能念佛
即生弥陀佛土呢？
从佛那边来看，
第十八
「 念佛往生愿 」
是深重誓愿，
具有强大而决定性的力量，
无所障碍，
足以令众生往生。
至于阿弥陀佛
为我等凡夫做了什么，
致使凡夫念即生，
我们不知道，
也不用知道。
凡夫怎能念佛
即生弥陀佛土呢？
从众生那边来看，
就是深信发愿；
只要我们如实深信
阿弥陀佛成佛的事实，
如实领纳在心，
「 乃至十念 」 地
称念其名号，
作得生想，
自然阿弥陀佛
迴施给我们的功德，
我们仗此功德，
决定得生。
往生的信愿心
不在自己这边发起，
而是向阿弥陀佛
本愿那边体悟出来
有很多念佛往生人，
常在自己这边找信愿心，
是找不到的；
找信愿心，
一定要向佛那边找，
经言
「 闻说阿弥陀佛 」，
要瞭解阿弥陀佛
怎么发愿救度我们，
阿弥陀佛的誓愿
都是真实的。
闻说阿弥陀佛名号，
这才是起信的根源。
因为这句
「 南无阿弥陀佛 」
本身就具有致使我们往生的功能，
如《 观经 》言 ：
具足十念，
又言 ：
称佛名故，
除罪得生。
就是说，
往生这件事是现成的，
包含在这句名号当中，
我们相信、
愿意让佛救，
就是我们的。
而不是等到我们开口念
才成为往生的依据，
在没念之前我们已被弥陀光明
「 摄取 」 了！
念佛法门最重要的关窍，
就是要信愿。
佛在经中说的净土法门
是难信之法，
我怎么能生起信愿啊？
其实很简单，
就是佛告诉你什么，
你就信什么！
只要想到
「 这是佛讲的，
我就决定相信 」，
如佛说 ：
「 乃至十念；
若不生者，
不取正觉 」，
我就
「 如是我闻 ( 信 )」，
这样你不就相信了吗？
很难吗？
闻他力可乘，
当生信心，
勿自局分
很多有缘往生人虽信念佛往生，
但不敢相信弥陀愿力
( 第十一愿 )，
足以令往生人必至灭度，
完成佛道，
或认为自己业障深重，
只求不堕恶遵有幸蒙佛垂怜，
不介意下下品
「 胎生 」，
就算住在
「 边地 」
亦无妨，
殊不知将
「 如来惠以真实之利 」，
给我们的大利打个折扣，
哀哉！
这些有缘往生人一不知
阿弥陀佛是报佛，
极乐世界是报土，
念佛往生是报法，
二不知阿弥陀佛名号
是其光明智相，
具足无量无边不可思议功德，
能破众生一切无明，
能满众生一切志愿，
以致对弥陀愿力救度的信心不淳，
未决定念佛往生而信心不一，
结果信心不相续，
未能一心念佛。
因此，
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
三番四次劝我等凡夫 ：
众生闻说极乐世界庄严、
闻说阿弥陀佛名号，
应当发愿，
愿生彼国。
既信知极乐世界的依报
皆是弥陀愿力所成，
又信知极乐世界的正报，
即众生生者，
皆是阿鞞跋致的不退转菩萨，
就切勿疑惑佛智，
自局其分，
局限自己应得的果益！
「 凡夫入报 」
是净土宗之一大特色、
核心教义
善导大师在
《 观经四帖疏 》 引
《 大经 》说 :
「 一切善恶凡夫得生者 ,
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也。」
又提出一对石破天惊的问答 ：
「 问曰。
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙。
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入。
答曰。
若论众生垢障。
实难欣趣。
正由託佛愿，
以作强缘。
致使五乘齐入。」
净土法门之所以难信，
莫过于
「 凡夫入报 」 ！
薄地垢障凡夫何德何能，
得入圆满功德庄严的弥陀报土，
核求其本，
正由託佛愿，
以作强缘！
一切凡圣，
「 到彼无殊，
齐同不退 」，
更难思议！
若人要理解
「 报法 」，
或相信
「 佛愿 」
才念佛，
倒不如边疑边念，
让佛入我心，
除我疑障，
增长信心。
我怎么能生起信愿啊？
第十八
「 念佛往生愿 」
是净土法门的根源，
净土宗法脉传承之所在
任何佛教经典都说两件事 ：
目的和方法。
净土法门是以往生为目的，
方法是念佛。
念佛往生是依阿弥陀佛的
第十八愿而言 ：
设我得佛，
十方众生，
至心信乐，
欲生我国，
乃至十念，
若不生者，
不取正觉。
唯除五逆，
诽谤正法。
第十八
「 念佛往生愿 」
是讲佛力救度，
慈悲平等，
主动而无条件的，
也是净土法门的根源，
净土宗法脉传承之所在。
能救、
能度、
能施者是阿弥陀佛；
被救、
所度、
受施者是一个
「 至心信乐，
欲生我国 」 的我！
阿弥陀佛成佛之同时，
建构了
「 无有众苦，
但受诸乐 」 的
极乐世界，
众生生者皆永无生死之苦，
受成佛之乐。
佛陀在
《 阿弥陀经 》
告诉我 ：
从是西方，
过十万亿佛土，
有世界名曰极乐，
其土有佛，
号阿弥陀，
今现在说法。」
佛陀在
《 庄严经 》
进一步告诉我们 ：
阿弥陀佛早已在因地
立下庄严誓愿，
接引一切称念弥陀名号的
众生到极乐佛土，
言 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中。」
又言 ：
弥陀第十八愿的重誓 ：
「 乃至十念，
若不生者，
不取正觉 」，
说明无论怎样念法，
乃至何时何地，
念佛必生！
上尽一形至十念，
直为弥陀弘誓重，
致使凡夫念即生
《 金刚经 》 云 ：
「 如来是真语者，
实语者，
如语者，
不诳语者，
不异语者。」
以上皆是释迦牟尼佛
在净土经典金口所说的事实，
就连等觉菩萨的弥勒也不敢生疑！
何况往生极乐净土成佛
是大事中的大事，
岂能儿戏！
为什么阿弥陀佛在这个
重要的誓愿中说 ：
只要众生
「 乃至十念 」，
衪就以自己成佛与否的代价，
保证
「 乃至十念 」 的
念佛众生得生其国土？
「 乃至十念 」
是阿弥陀佛选定、
指定的往生行业；
众生称念佛名，
自然、
必然得生！
「 十念 」
是称念
「 南无阿弥陀佛 」，
易行至极；
「 乃至 」
是弹性之词，
怎样称念都可以，
所谓
「 不问时处诸缘 」，
如善导大师有一首偈语，
云 ：
上尽一形至十念，
三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，
致使凡夫念即生。
凡夫怎能念佛
即生弥陀佛土呢？
从佛那边来看，
第十八
「 念佛往生愿 」
是深重誓愿，
具有强大而决定性的力量，
无所障碍，
足以令众生往生。
至于阿弥陀佛
为我等凡夫做了什么，
致使凡夫念即生，
我们不知道，
也不用知道。
凡夫怎能念佛
即生弥陀佛土呢？
从众生那边来看，
就是深信发愿；
只要我们如实深信
阿弥陀佛成佛的事实，
如实领纳在心，
「 乃至十念 」 地
称念其名号，
作得生想，
自然阿弥陀佛
迴施给我们的功德，
我们仗此功德，
决定得生。
往生的信愿心
不在自己这边发起，
而是向阿弥陀佛
本愿那边体悟出来
有很多念佛往生人，
常在自己这边找信愿心，
是找不到的；
找信愿心，
一定要向佛那边找，
经言
「 闻说阿弥陀佛 」，
要瞭解阿弥陀佛
怎么发愿救度我们，
阿弥陀佛的誓愿
都是真实的。
闻说阿弥陀佛名号，
这才是起信的根源。
因为这句
「 南无阿弥陀佛 」
本身就具有致使我们往生的功能，
如《 观经 》言 ：
具足十念，
又言 ：
称佛名故，
除罪得生。
就是说，
往生这件事是现成的，
包含在这句名号当中，
我们相信、
愿意让佛救，
就是我们的。
而不是等到我们开口念
才成为往生的依据，
在没念之前我们已被弥陀光明
「 摄取 」 了！
念佛法门最重要的关窍，
就是要信愿。
佛在经中说的净土法门
是难信之法，
我怎么能生起信愿啊？
其实很简单，
就是佛告诉你什么，
你就信什么！
只要想到
「 这是佛讲的，
我就决定相信 」，
如佛说 ：
「 乃至十念；
若不生者，
不取正觉 」，
我就
「 如是我闻 ( 信 )」，
这样你不就相信了吗？
很难吗？
闻他力可乘，
当生信心，
勿自局分
很多有缘往生人虽信念佛往生，
但不敢相信弥陀愿力
( 第十一愿 )，
足以令往生人必至灭度，
完成佛道，
或认为自己业障深重，
只求不堕恶遵有幸蒙佛垂怜，
不介意下下品
「 胎生 」，
就算住在
「 边地 」
亦无妨，
殊不知将
「 如来惠以真实之利 」，
给我们的大利打个折扣，
哀哉！
这些有缘往生人一不知
阿弥陀佛是报佛，
极乐世界是报土，
念佛往生是报法，
二不知阿弥陀佛名号
是其光明智相，
具足无量无边不可思议功德，
能破众生一切无明，
能满众生一切志愿，
以致对弥陀愿力救度的信心不淳，
未决定念佛往生而信心不一，
结果信心不相续，
未能一心念佛。
因此，
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
三番四次劝我等凡夫 ：
众生闻说极乐世界庄严、
闻说阿弥陀佛名号，
应当发愿，
愿生彼国。
既信知极乐世界的依报
皆是弥陀愿力所成，
又信知极乐世界的正报，
即众生生者，
皆是阿鞞跋致的不退转菩萨，
就切勿疑惑佛智，
自局其分，
局限自己应得的果益！
「 凡夫入报 」
是净土宗之一大特色、
核心教义
善导大师在
《 观经四帖疏 》 引
《 大经 》说 :
「 一切善恶凡夫得生者 ,
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也。」
又提出一对石破天惊的问答 ：
「 问曰。
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙。
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入。
答曰。
若论众生垢障。
实难欣趣。
正由託佛愿，
以作强缘。
致使五乘齐入。」
净土法门之所以难信，
莫过于
「 凡夫入报 」 ！
薄地垢障凡夫何德何能，
得入圆满功德庄严的弥陀报土，
核求其本，
正由託佛愿，
以作强缘！
一切凡圣，
「 到彼无殊，
齐同不退 」，
更难思议！
若人要理解
「 报法 」，
或相信
「 佛愿 」
才念佛，
倒不如边疑边念，
让佛入我心，
除我疑障，
增长信心。
虚云禅师是过去七佛者中迦叶佛再来
七佛者，谓过去庄严劫中三佛，贤劫中四佛。（劫，梵语 kalpa，具云劫波，华言分别时节。庄严劫者，谓此劫中，多所庄严。贤劫者，谓此劫中，皆为贤人。只是名称而已，不必执著。）又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。小乘经典只说四佛或七佛，并认为有未来成道的弥勒菩萨，而《增一阿含经》更述及师子、承柔顺、光焰、无垢、宝光等诸佛。释迦牟尼佛之化相，乃比照过去诸佛，而八相成道之始末，也与诸佛类似。如‘诸恶莫作’等偈颂，乃众所周知之七佛通诫偈；依《增一阿含经》卷四十四，以及《四分》、《十诵》、《僧祇》、《五分律》等诸戒本所说，过去诸佛皆说此偈，并以此为略本之别解脱戒经。而‘诸恶莫作’之偈，或以为是迦叶佛所说，或以为是释迦佛所说。
七佛介绍
毗婆尸佛，巴利语 Vipassi， 梵语 Vipaśyin，汉语音译毗婆尸，意译为观，以其如月圆智满，则云遍见。魄尽惑亡，则云净观。既圆且净，则云胜观、胜见，是为七佛之首也。
据说其出世时间，距今有九十一劫，（佛教的说法，一劫为13.4亿年）举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万。
又见《地藏菩萨本愿经》卷中称佛名号品第九：... 又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
尸弃佛
巴利语 Sikhī，梵语 Shikhin，汉语音译尸弃，意译为火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十劫后，而成正觉。（无分别智者，即根本智，谓为众智之本也。）
过去七佛之第二佛。又作式、式诘、式弃，或式弃那；译作顶髻、持髻、有髻，或火、火首、胜、大及最上。
毗舍浮佛
毗舍浮佛，巴利语 Vessabhū，梵语 Viśvabhū，汉语音译毗舍浮，意译遍一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在，而为庄严劫中千佛之最后一佛也。（烦恼者，无明也。）
毗舍浮佛又译作毗湿婆部、毗湿波浮、毗舍婆、毗怒沙符、毗锁婆浮、毗舍罗婆、鞞恕婆附、毗摄浮、毗摄罗、毗舍符、毗舍毗、毗舍婆、必沙部、毗叶罗、毗叶婆、比叶婆、毗锁浮、随叶、鞞舍、毗舍等，意译为遍一切自在、一切胜、一切生、能变现、遍现、广生、胜尊。依据巴利文《大史》所记载，毗舍浮佛是以燃灯佛为首的二十四佛中的第二十一佛。
拘留孙佛
惧留孙佛，巴利语Kakusandho，梵语 Krakucchanda，汉语音译拘留孙，意译所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤劫中第九减劫，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。
据《长阿含经》卷一记载，在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出现于世，为婆罗门种姓，姓为迦叶。父名为记得，母名为善枝，子名为上胜。时国王名为安和，王城名为安生城。
他在尸利沙树下成道，曾有一会说法，度化弟子四万。上首弟子有萨尼、毗楼等，执事弟子名为善觉。
在《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说：“拘留孙佛亦放光明住行者前，其佛身长二十五由旬，圆光三十二旬，通身光五十旬，相好具足如紫金山。见此佛者，常生净国，不处胞胎，临命终时，诸佛世尊必来迎接。”
拘那含牟尼佛
巴利语 Konāgamano，梵语 Kanakamuni，汉语音译俱那含牟尼，意译金色仙、金儒、金寂，谓金则明现，寂则无碍也。《大智度论》云，又名迦那迦牟尼，华言金仙人。谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。（梵语阎浮提，华言胜金洲。）
据《长阿含经》卷一《大本经》记载，拘那含牟尼佛于人寿三万岁时出生于清净城，为婆罗门种姓，姓为迦叶，其父名为大德，母为善胜，佛陀于乌暂婆罗树下成道，曾有一会的说法，度化弟子三万人。上首弟子有舒般那多、郁多罗等。其执事弟子名为安和。《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说:“拘那含牟尼佛放大光明住行者前，其佛身长二十由旬，圆光三十由旬，奉身光长四十由旬，光相具足。见此佛者，即得百亿诸三昧门无数陀罗尼。”
因为拘那含佛、拘留孙佛、迦叶佛等，都是于现在劫出世，所以印度有诸佛遗迹的佛说。据《高僧法显传》记载，舍卫城东南十二由旬的那毗伽邑，为拘留孙佛的出生处，由此向北减一由旬，即拘那含佛的出生处。
迦叶佛
迦叶佛，巴利语 Kassapo，梵语 Kāśyapa，汉语音译迦叶波，简称迦叶，意译饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。
迦叶佛名于现世界人寿，二万随行时，出世而成正觉，释迦佛以前之佛也。过去七佛之一。见法苑珠林八，佛祖统纪三十。【又】菩萨名。涅槃经三曰：“尔时众中，有一菩萨摩诃萨。本是多罗聚落人也，姓大迦叶，婆罗门种。年在幼稚，以佛神力，即从座起。偏袒右肩，绕百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我于今者，欲少咨问。”
释迦牟尼佛
巴利语Sakyamuni，梵语 Shākyamuni，汉语音译释迦牟尼，意译能仁寂默。能仁是姓，寂默是字。以寂默故，不住生死。以能仁故，不住涅盘。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时，出世，为贤劫中第四佛。
释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人（生于今尼泊尔南部），佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟的人；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、我佛如来。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖释迦牟尼佛诞辰日。（汉语读音释迦牟尼shì jiā móu ní，牟为多音字，在这里读móu。）
七佛者，谓过去庄严劫中三佛，贤劫中四佛。（劫，梵语 kalpa，具云劫波，华言分别时节。庄严劫者，谓此劫中，多所庄严。贤劫者，谓此劫中，皆为贤人。只是名称而已，不必执著。）又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。小乘经典只说四佛或七佛，并认为有未来成道的弥勒菩萨，而《增一阿含经》更述及师子、承柔顺、光焰、无垢、宝光等诸佛。释迦牟尼佛之化相，乃比照过去诸佛，而八相成道之始末，也与诸佛类似。如‘诸恶莫作’等偈颂，乃众所周知之七佛通诫偈；依《增一阿含经》卷四十四，以及《四分》、《十诵》、《僧祇》、《五分律》等诸戒本所说，过去诸佛皆说此偈，并以此为略本之别解脱戒经。而‘诸恶莫作’之偈，或以为是迦叶佛所说，或以为是释迦佛所说。
七佛介绍
毗婆尸佛，巴利语 Vipassi， 梵语 Vipaśyin，汉语音译毗婆尸，意译为观，以其如月圆智满，则云遍见。魄尽惑亡，则云净观。既圆且净，则云胜观、胜见，是为七佛之首也。
据说其出世时间，距今有九十一劫，（佛教的说法，一劫为13.4亿年）举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万。
又见《地藏菩萨本愿经》卷中称佛名号品第九：... 又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
尸弃佛
巴利语 Sikhī，梵语 Shikhin，汉语音译尸弃，意译为火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十劫后，而成正觉。（无分别智者，即根本智，谓为众智之本也。）
过去七佛之第二佛。又作式、式诘、式弃，或式弃那；译作顶髻、持髻、有髻，或火、火首、胜、大及最上。
毗舍浮佛
毗舍浮佛，巴利语 Vessabhū，梵语 Viśvabhū，汉语音译毗舍浮，意译遍一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在，而为庄严劫中千佛之最后一佛也。（烦恼者，无明也。）
毗舍浮佛又译作毗湿婆部、毗湿波浮、毗舍婆、毗怒沙符、毗锁婆浮、毗舍罗婆、鞞恕婆附、毗摄浮、毗摄罗、毗舍符、毗舍毗、毗舍婆、必沙部、毗叶罗、毗叶婆、比叶婆、毗锁浮、随叶、鞞舍、毗舍等，意译为遍一切自在、一切胜、一切生、能变现、遍现、广生、胜尊。依据巴利文《大史》所记载，毗舍浮佛是以燃灯佛为首的二十四佛中的第二十一佛。
拘留孙佛
惧留孙佛，巴利语Kakusandho，梵语 Krakucchanda，汉语音译拘留孙，意译所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤劫中第九减劫，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。
据《长阿含经》卷一记载，在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出现于世，为婆罗门种姓，姓为迦叶。父名为记得，母名为善枝，子名为上胜。时国王名为安和，王城名为安生城。
他在尸利沙树下成道，曾有一会说法，度化弟子四万。上首弟子有萨尼、毗楼等，执事弟子名为善觉。
在《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说：“拘留孙佛亦放光明住行者前，其佛身长二十五由旬，圆光三十二旬，通身光五十旬，相好具足如紫金山。见此佛者，常生净国，不处胞胎，临命终时，诸佛世尊必来迎接。”
拘那含牟尼佛
巴利语 Konāgamano，梵语 Kanakamuni，汉语音译俱那含牟尼，意译金色仙、金儒、金寂，谓金则明现，寂则无碍也。《大智度论》云，又名迦那迦牟尼，华言金仙人。谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。（梵语阎浮提，华言胜金洲。）
据《长阿含经》卷一《大本经》记载，拘那含牟尼佛于人寿三万岁时出生于清净城，为婆罗门种姓，姓为迦叶，其父名为大德，母为善胜，佛陀于乌暂婆罗树下成道，曾有一会的说法，度化弟子三万人。上首弟子有舒般那多、郁多罗等。其执事弟子名为安和。《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说:“拘那含牟尼佛放大光明住行者前，其佛身长二十由旬，圆光三十由旬，奉身光长四十由旬，光相具足。见此佛者，即得百亿诸三昧门无数陀罗尼。”
因为拘那含佛、拘留孙佛、迦叶佛等，都是于现在劫出世，所以印度有诸佛遗迹的佛说。据《高僧法显传》记载，舍卫城东南十二由旬的那毗伽邑，为拘留孙佛的出生处，由此向北减一由旬，即拘那含佛的出生处。
迦叶佛
迦叶佛，巴利语 Kassapo，梵语 Kāśyapa，汉语音译迦叶波，简称迦叶，意译饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。
迦叶佛名于现世界人寿，二万随行时，出世而成正觉，释迦佛以前之佛也。过去七佛之一。见法苑珠林八，佛祖统纪三十。【又】菩萨名。涅槃经三曰：“尔时众中，有一菩萨摩诃萨。本是多罗聚落人也，姓大迦叶，婆罗门种。年在幼稚，以佛神力，即从座起。偏袒右肩，绕百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我于今者，欲少咨问。”
释迦牟尼佛
巴利语Sakyamuni，梵语 Shākyamuni，汉语音译释迦牟尼，意译能仁寂默。能仁是姓，寂默是字。以寂默故，不住生死。以能仁故，不住涅盘。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时，出世，为贤劫中第四佛。
释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人（生于今尼泊尔南部），佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟的人；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、我佛如来。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖释迦牟尼佛诞辰日。（汉语读音释迦牟尼shì jiā móu ní，牟为多音字，在这里读móu。）
虚云禅师是过去七佛者中迦叶佛再来
七佛者，谓过去庄严劫中三佛，贤劫中四佛。（劫，梵语 kalpa，具云劫波，华言分别时节。庄严劫者，谓此劫中，多所庄严。贤劫者，谓此劫中，皆为贤人。只是名称而已，不必执著。）又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。小乘经典只说四佛或七佛，并认为有未来成道的弥勒菩萨，而《增一阿含经》更述及师子、承柔顺、光焰、无垢、宝光等诸佛。释迦牟尼佛之化相，乃比照过去诸佛，而八相成道之始末，也与诸佛类似。如‘诸恶莫作’等偈颂，乃众所周知之七佛通诫偈；依《增一阿含经》卷四十四，以及《四分》、《十诵》、《僧祇》、《五分律》等诸戒本所说，过去诸佛皆说此偈，并以此为略本之别解脱戒经。而‘诸恶莫作’之偈，或以为是迦叶佛所说，或以为是释迦佛所说。
七佛介绍
毗婆尸佛，巴利语 Vipassi， 梵语 Vipaśyin，汉语音译毗婆尸，意译为观，以其如月圆智满，则云遍见。魄尽惑亡，则云净观。既圆且净，则云胜观、胜见，是为七佛之首也。
据说其出世时间，距今有九十一劫，（佛教的说法，一劫为13.4亿年）举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万。
又见《地藏菩萨本愿经》卷中称佛名号品第九：... 又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
尸弃佛
巴利语 Sikhī，梵语 Shikhin，汉语音译尸弃，意译为火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十劫后，而成正觉。（无分别智者，即根本智，谓为众智之本也。）
过去七佛之第二佛。又作式、式诘、式弃，或式弃那；译作顶髻、持髻、有髻，或火、火首、胜、大及最上。
毗舍浮佛
毗舍浮佛，巴利语 Vessabhū，梵语 Viśvabhū，汉语音译毗舍浮，意译遍一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在，而为庄严劫中千佛之最后一佛也。（烦恼者，无明也。）
毗舍浮佛又译作毗湿婆部、毗湿波浮、毗舍婆、毗怒沙符、毗锁婆浮、毗舍罗婆、鞞恕婆附、毗摄浮、毗摄罗、毗舍符、毗舍毗、毗舍婆、必沙部、毗叶罗、毗叶婆、比叶婆、毗锁浮、随叶、鞞舍、毗舍等，意译为遍一切自在、一切胜、一切生、能变现、遍现、广生、胜尊。依据巴利文《大史》所记载，毗舍浮佛是以燃灯佛为首的二十四佛中的第二十一佛。
拘留孙佛
惧留孙佛，巴利语Kakusandho，梵语 Krakucchanda，汉语音译拘留孙，意译所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤劫中第九减劫，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。
据《长阿含经》卷一记载，在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出现于世，为婆罗门种姓，姓为迦叶。父名为记得，母名为善枝，子名为上胜。时国王名为安和，王城名为安生城。
他在尸利沙树下成道，曾有一会说法，度化弟子四万。上首弟子有萨尼、毗楼等，执事弟子名为善觉。
在《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说：“拘留孙佛亦放光明住行者前，其佛身长二十五由旬，圆光三十二旬，通身光五十旬，相好具足如紫金山。见此佛者，常生净国，不处胞胎，临命终时，诸佛世尊必来迎接。”
拘那含牟尼佛
巴利语 Konāgamano，梵语 Kanakamuni，汉语音译俱那含牟尼，意译金色仙、金儒、金寂，谓金则明现，寂则无碍也。《大智度论》云，又名迦那迦牟尼，华言金仙人。谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。（梵语阎浮提，华言胜金洲。）
据《长阿含经》卷一《大本经》记载，拘那含牟尼佛于人寿三万岁时出生于清净城，为婆罗门种姓，姓为迦叶，其父名为大德，母为善胜，佛陀于乌暂婆罗树下成道，曾有一会的说法，度化弟子三万人。上首弟子有舒般那多、郁多罗等。其执事弟子名为安和。《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说:“拘那含牟尼佛放大光明住行者前，其佛身长二十由旬，圆光三十由旬，奉身光长四十由旬，光相具足。见此佛者，即得百亿诸三昧门无数陀罗尼。”
因为拘那含佛、拘留孙佛、迦叶佛等，都是于现在劫出世，所以印度有诸佛遗迹的佛说。据《高僧法显传》记载，舍卫城东南十二由旬的那毗伽邑，为拘留孙佛的出生处，由此向北减一由旬，即拘那含佛的出生处。
迦叶佛
迦叶佛，巴利语 Kassapo，梵语 Kāśyapa，汉语音译迦叶波，简称迦叶，意译饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。
迦叶佛名于现世界人寿，二万随行时，出世而成正觉，释迦佛以前之佛也。过去七佛之一。见法苑珠林八，佛祖统纪三十。【又】菩萨名。涅槃经三曰：“尔时众中，有一菩萨摩诃萨。本是多罗聚落人也，姓大迦叶，婆罗门种。年在幼稚，以佛神力，即从座起。偏袒右肩，绕百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我于今者，欲少咨问。”
释迦牟尼佛
巴利语Sakyamuni，梵语 Shākyamuni，汉语音译释迦牟尼，意译能仁寂默。能仁是姓，寂默是字。以寂默故，不住生死。以能仁故，不住涅盘。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时，出世，为贤劫中第四佛。
释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人（生于今尼泊尔南部），佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟的人；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、我佛如来。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖释迦牟尼佛诞辰日。（汉语读音释迦牟尼shì jiā móu ní，牟为多音字，在这里读móu。）
七佛者，谓过去庄严劫中三佛，贤劫中四佛。（劫，梵语 kalpa，具云劫波，华言分别时节。庄严劫者，谓此劫中，多所庄严。贤劫者，谓此劫中，皆为贤人。只是名称而已，不必执著。）又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。小乘经典只说四佛或七佛，并认为有未来成道的弥勒菩萨，而《增一阿含经》更述及师子、承柔顺、光焰、无垢、宝光等诸佛。释迦牟尼佛之化相，乃比照过去诸佛，而八相成道之始末，也与诸佛类似。如‘诸恶莫作’等偈颂，乃众所周知之七佛通诫偈；依《增一阿含经》卷四十四，以及《四分》、《十诵》、《僧祇》、《五分律》等诸戒本所说，过去诸佛皆说此偈，并以此为略本之别解脱戒经。而‘诸恶莫作’之偈，或以为是迦叶佛所说，或以为是释迦佛所说。
七佛介绍
毗婆尸佛，巴利语 Vipassi， 梵语 Vipaśyin，汉语音译毗婆尸，意译为观，以其如月圆智满，则云遍见。魄尽惑亡，则云净观。既圆且净，则云胜观、胜见，是为七佛之首也。
据说其出世时间，距今有九十一劫，（佛教的说法，一劫为13.4亿年）举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万。
又见《地藏菩萨本愿经》卷中称佛名号品第九：... 又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
尸弃佛
巴利语 Sikhī，梵语 Shikhin，汉语音译尸弃，意译为火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十劫后，而成正觉。（无分别智者，即根本智，谓为众智之本也。）
过去七佛之第二佛。又作式、式诘、式弃，或式弃那；译作顶髻、持髻、有髻，或火、火首、胜、大及最上。
毗舍浮佛
毗舍浮佛，巴利语 Vessabhū，梵语 Viśvabhū，汉语音译毗舍浮，意译遍一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在，而为庄严劫中千佛之最后一佛也。（烦恼者，无明也。）
毗舍浮佛又译作毗湿婆部、毗湿波浮、毗舍婆、毗怒沙符、毗锁婆浮、毗舍罗婆、鞞恕婆附、毗摄浮、毗摄罗、毗舍符、毗舍毗、毗舍婆、必沙部、毗叶罗、毗叶婆、比叶婆、毗锁浮、随叶、鞞舍、毗舍等，意译为遍一切自在、一切胜、一切生、能变现、遍现、广生、胜尊。依据巴利文《大史》所记载，毗舍浮佛是以燃灯佛为首的二十四佛中的第二十一佛。
拘留孙佛
惧留孙佛，巴利语Kakusandho，梵语 Krakucchanda，汉语音译拘留孙，意译所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤劫中第九减劫，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。
据《长阿含经》卷一记载，在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出现于世，为婆罗门种姓，姓为迦叶。父名为记得，母名为善枝，子名为上胜。时国王名为安和，王城名为安生城。
他在尸利沙树下成道，曾有一会说法，度化弟子四万。上首弟子有萨尼、毗楼等，执事弟子名为善觉。
在《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说：“拘留孙佛亦放光明住行者前，其佛身长二十五由旬，圆光三十二旬，通身光五十旬，相好具足如紫金山。见此佛者，常生净国，不处胞胎，临命终时，诸佛世尊必来迎接。”
拘那含牟尼佛
巴利语 Konāgamano，梵语 Kanakamuni，汉语音译俱那含牟尼，意译金色仙、金儒、金寂，谓金则明现，寂则无碍也。《大智度论》云，又名迦那迦牟尼，华言金仙人。谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。（梵语阎浮提，华言胜金洲。）
据《长阿含经》卷一《大本经》记载，拘那含牟尼佛于人寿三万岁时出生于清净城，为婆罗门种姓，姓为迦叶，其父名为大德，母为善胜，佛陀于乌暂婆罗树下成道，曾有一会的说法，度化弟子三万人。上首弟子有舒般那多、郁多罗等。其执事弟子名为安和。《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说:“拘那含牟尼佛放大光明住行者前，其佛身长二十由旬，圆光三十由旬，奉身光长四十由旬，光相具足。见此佛者，即得百亿诸三昧门无数陀罗尼。”
因为拘那含佛、拘留孙佛、迦叶佛等，都是于现在劫出世，所以印度有诸佛遗迹的佛说。据《高僧法显传》记载，舍卫城东南十二由旬的那毗伽邑，为拘留孙佛的出生处，由此向北减一由旬，即拘那含佛的出生处。
迦叶佛
迦叶佛，巴利语 Kassapo，梵语 Kāśyapa，汉语音译迦叶波，简称迦叶，意译饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。
迦叶佛名于现世界人寿，二万随行时，出世而成正觉，释迦佛以前之佛也。过去七佛之一。见法苑珠林八，佛祖统纪三十。【又】菩萨名。涅槃经三曰：“尔时众中，有一菩萨摩诃萨。本是多罗聚落人也，姓大迦叶，婆罗门种。年在幼稚，以佛神力，即从座起。偏袒右肩，绕百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我于今者，欲少咨问。”
释迦牟尼佛
巴利语Sakyamuni，梵语 Shākyamuni，汉语音译释迦牟尼，意译能仁寂默。能仁是姓，寂默是字。以寂默故，不住生死。以能仁故，不住涅盘。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时，出世，为贤劫中第四佛。
释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人（生于今尼泊尔南部），佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟的人；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、我佛如来。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖释迦牟尼佛诞辰日。（汉语读音释迦牟尼shì jiā móu ní，牟为多音字，在这里读móu。）
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