虚云和尚:四圣六凡十法界,不出一心。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻,六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界中,佛以下九界都叫众生。四圣不受轮回,六凡流转生死,无论是佛是众生,皆心所造。若人知心行,普造诸世间。若人识得心,大地无寸土,那里来个十法界呢?十法界皆从一念生,一乘任运,万德庄严,是诸佛法界;圆修六度,总摄万行,是菩萨法界;见局因缘,证偏空理,是缘觉法界;功成四谛,归于涅槃,是声闻法界;广修戒善,作有漏因,是天人法界;爱染不息,维诸善缘,是人道法界;纯执胜心,常怀嗔斗,是修罗法界;爱见为根,悭贪为业,是畜生法界:欲贪不息,痴想横生,是饿鬼法界;五逆十恶,谤法破戒,是地狱法界。既然十法界不离一心,则一切修法,都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜、早晚殿堂,一切细行,都是修心。
慧律法师:《六祖坛经》05
经文:【能曰:‘我亦要诵此,结来生缘,同生佛地。上人,我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。’童子引至偈前作礼。能曰:‘能不识字。请上人为读。】’
解:能曰:【我亦要诵此,结来生缘】。我也要诵这个偈颂,结来生缘。就是借着这个带发修行的这个童子,就引到他这个偈颂的前面。我也要结来生缘。【同生佛地】,共同成就佛道。【上人,我此踏碓八个余月】,上人就是对这个童子称的,叫作上人!六祖惠能大师很谦虚,连一个小孩子都不敢轻视他,称这个童子称上人,表示你行。我在这里舂米,搞了八个多月,用脚踏这个踏碓,搞了八个多月。【未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜】。希望你引导我,走到这个偈颂的前面来礼拜。[童子引至偈前作礼。能曰:惠能就说,【能不识字】,我不识字,【请上人为读】,你帮我念一念。
经文:【时有江州别驾姓张名日用,便高声读。能闻已,因自言亦有一偈,望别驾为书。别驾言:‘獦獠,汝亦作偈,其事希有。’能启别驾言:‘欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。’别驾言:‘汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾。勿忘此言。’能偈曰:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。】
解:【时有江州别驾姓张名】,江州在现在的湖北,旧武昌府,以及江西省的地方。湖北以前的一个武昌府,以及江西省这个地带,叫江州。简单讲就是湖北跟江西这个地带。别驾,这是一个官名,州刺史的左右两边。这个别驾的意思就是说有单独的车子,让他乘车,就是说,这个人出去,就是专门的专车,驾就是车,就是这个官还不小,有特别的专车,要用我们现在的话来讲,这个官,就是判官,法官,他有个人的专车,别就是个别,驾就是车子。表示他身分地位不错,很有地位、很有身分。张名【日用】,叫作张日用。这个张别驾,【便高声读】,身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。【能闻已】,惠能听了以后,怎么样,就知道没有见性,现在他也要作了,他说:我也有一个偈颂。
【因自言亦有一偈,望别驾为书】。您认识字,帮我写一下。【别驾言:獦獠!汝亦作偈】。这个獦獠也是有一点看不起,你们这个蛮荒的地方,大家叫他獦獠嘛!也叫他:獦獠!你也想要作偈颂?【其事希有】,哎呀,真是稀有难能可贵。【能启别驾言】:惠能大师就告诉这个张别驾(张日用),就说,【欲学无上菩提。不得轻于初学】。哇,诸位,这句话,要画双黄线,这一句话太重要了,你想要修行见性大法,第一个,不能起心动念,看不起任何一个初学的人,不得了。【下下人有上上智】,这是什么意思呢?就是最下的愚痴的人,往往有上上选的真实智慧,叫作下下人有上上智。就是最愚痴的人偶而他也有上选的真实智慧。【上上人有没意智】,意思就是说,这上上人是指世间的人。反而那一些最绝顶聪明的人,往往会埋没自己的真实智慧,因为有所知障嘛!所以你要看不起初学哦。最愚痴的人,也有上上选的智慧喔,那么上上人的人,也有被埋没的真智慧喔!【若轻人】,就是如果你以貌来轻视人家。【即有无量无边罪】。
【别驾言:汝但诵偈】,来,你念出来,【吾为汝书】,我为你写。【汝若得法,先须度吾】。你如果得了这个祖师位,一定要先来度我,【勿忘此言】,千万不要忘记这一句话。【能】惠能就念出来,【能偈曰】:偈颂就说了,【菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃】。哇!这个偈颂传为千古,没有一个人看到这个偈颂不赞叹的。我们的清净本性,本来就没有任何形状,【无树】这个就是我们的大般若智慧心,不是任何形状的。【无树】这个意思就是,对称神秀大师的身是菩提树,他认为有一种依靠,这里完全放下。彻底的告诉你:我们的菩提清净自性,是没有任何形相。明镜亦非台,那个我们所谓的心,犹如明镜,它也没有所谓的台,如果有台的话,就变成有能照所照。为什么叫明镜亦非台?我们这个镜子啊,要是假设说,我们这个清净心,就象明镜一样,但是这是方便啊,真正的清净心,怎么样?亦非台,非台就是没有能照所照。有台,就有能照所照啊,对不对。镜子有台嘛,是不是?这台上面放镜子嘛。那么就是有能依所依。众生认为说:我有能觉悟,有所觉悟的。所以觉悟了那个迷,那个觉还是迷。
诸位注意听,你说:啊,今天我觉悟了。记得,你那个觉悟还是迷。为什么?迷跟觉是对立的,真正彻悟,迷跟觉没有,不存在,无所谓迷,也没有所谓觉,迷是对觉讲的,觉是对迷讲的,迷觉、觉迷仍然是生灭代谢之词。大彻大悟的人,不会说:哦,我觉悟了,我觉悟了,众生都是迷。他连这个能觉悟,动一个念头,执着说:能觉悟的心,都没有,开悟,大难大难!没关系,结一个法缘也不错。所以说,我们的清净自性、菩提自性,本来就没有形状,无树无形。没有相的东西,我们能照的这清净菩提自性,也没有能跟所的关系。本来无一物,就是指五蕴跟万法,本来无一物,万法,色受想行识,当体即空,万相不可得。若人识得心,大地无寸土。
本来无一物,为什么呢?《楞伽经》叫我们作如是观察:你见到任何的相,彻底的摧毁,碎为微尘,如是观照,世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说:大慧,看到任何的相,都把它碎为微尘。诸位,你就会发现,菩萨无我相,无人相,无众生相,无寿者相,凡所有相,皆是虚妄。譬如说:这个毛巾,碎为微尘,毛巾的相没有,没有这个东西,讨论这个没有意义,世间本来就没有这种东西,我们就是在本来没有,没有这种东西的假相,缘起无自性的假相,一直在分别这个是啊、非啊,众生就是这样,下决定心,取决定义,这个就是毛巾。大智慧的人看,毛巾本空,因为缘起不可得,它是条件所构成的,所以,毛巾没有毛巾的相;桌子彻底的摧毁,如是观照,没有桌子相;美女,彻底的摧毁,丑女,彻底的摧毁,没有美女之相,也没有丑女之相,没有,对不对?如果有相,统统叫作妄想,颠倒、执着,本来无一物,何入惹尘埃?哪里有能所呢?哪里可以说沾惹到烦恼呢?没有的啊,那你起心,动念即乖,起心动念才产生妄想、颠倒、执着嘛。
经文:【书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶。各相谓言:‘奇哉,不得以貌取人。何得多时,使他肉身菩萨?’祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈。云:‘亦未见性。’众人疑息。】
解:【书此偈已,徒众总惊】,大家吓一跳,【无不嗟讶】,太惊讶了!【各相谓言:奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨】。究竟再过多长时间,使他成为一个色身的活菩萨呀!这个【肉身菩萨】观念不能错误,这个肉身菩萨是活的,不是死了以后,把他坐缸,尸体不烂,叫作肉身菩萨。在这里就是说,这个色身就能说法,是活菩萨的意思,这个不能搞错。以前有人看到这个《六祖坛经》就说:何得多时,使他肉身不坏菩萨。我说你搞错了,这不是这个意思啊,他把这个肉身菩萨,当作是死了以后,把他腌制起来,然后尸体不坏,把它搞成这个样子。我说不是这个意思啊,这个意思就是说:肉身它就是成道的意思,现在就是佛啊,就是可以讲经说法的,是活的菩萨,不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人,何得多时,就是究竟再过多少时间,他就成为一个活佛。
以前有人看到这个《六祖坛经》就说:何得多时,使他肉身不坏菩萨。我说你搞错了,这不是这个意思啊,他把这个肉身菩萨,当作是死了以后,把他腌制起来,然后尸体不坏,把它搞成这个样子。我说不是这个意思啊,这个意思就是说:肉身它就是成道的意思,现在就是佛啊,就是可以讲经说法的,是活的菩萨,不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人,何得多时,就是究竟再过多少时间,他就成为一个活佛。
【祖见众人惊怪】,大家都吓一跳。【恐人损害。遂将鞋擦了偈云】,就把这个鞋子拿起来,擦一擦,擦了这个偈颂,就这么说了:也没有见性!祖师大德啊,你在搞什么啊,没有人看得懂。神秀大师作这个偈颂,没有开悟,却叫人家烧香礼拜,传诵;这个大彻大悟的惠能作偈颂,大家吓一跳,赶快把它擦掉。这个祖师在做什么没有人能知道的。所以这个祖师内心里面想的世界不是我们凡夫能够推敲,你没有办法去了解的,他一定有他的用意啊。【亦未见性,众人疑息】,众人怀疑也平息啦。
经文:【次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米。语曰:‘求道之人。为法忘躯,当如是乎?’即问曰:‘米熟也未?’能曰:‘米熟久矣,犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。能即会祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》,至应无所住而生其心,能言下大悟:一切万法不离自性。遂启祖言:‘何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。’】
解:【次日,祖潜至碓坊】,潜到这个舂米的小房子,本来就是放马的地方,现在要把它舂米的地方。【见能腰石舂米】,腰子,腰绑这个石头,舂这个米。【语曰】:就告诉他了,【求道之人,为法忘躯】,求道的人为了这个法,要忘掉这个生命。【当如是乎】。意思就是腰系这个石头,因为重量不够,腰绑这个石头比较重,绑这个石头很辛苦的。你是求道之人,为法忘掉你的生命,应当如此。【即问曰】:马上就问了,【米熟也未】?米熟了吗?意思就是你所舂的这个米熟了吗?没有开悟的人就会说:快了快了!他的回答一定说,快了!快了!您再等会儿。其实人家是问,你的清净自性显露了没有?人家内行的人,一问就知道,要我们这些外行的人,是不是啊?【能曰:米熟久矣】。我有见性,见了很久了。【犹欠筛在】。【筛】就是竹编的用具,筛一筛,不好的筛掉,好的留下来。就是差您师父来印证我。我就欠筛,欠印证,你帮我印证一下,我就差一个你帮我印证一下,我有没有见性。【祖以杖击碓三下而去。能即会祖意】,惠能马上即会祖师大意,就是三更要来见我。要我们没有开悟的,回答就不一样了,五祖就这样(师父用击桌三下)喔,师父,你要吃三碗,马上来,我马上就……没开悟,马上来,你等会,舂米很快,没有开悟,不晓得人家敲三下是什么意思。
【三鼓入室】。【三鼓】就是三更,入室。【祖以袈裟遮围】五祖用袈裟把周围围起来,不要让光线透过去。【不令人见,为说金刚经,至应无所住而生其心】,讲到这个应无所住而生其心万法当体即空,我们行于世间,应当无所住一切相,而生清净心。【能言下大悟】,惠能当下大悟,以前的悟就一点点,一点点,哇,现在一悟,跟五祖一样,言下大悟。五祖讲到:应无所住,而生其心,就讲到这一句,同时证悟。【一切万法不离自性】,一切万法,不能离开我们的清净本性。【遂启祖言】:因此就禀报了五祖,就说了,【何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足】,何期就是哎呀,太赞叹了,太不可思议了,为什么我们每一个人的清净本性,是这么清净呢?本来就清净呢?哎呀,太不可思议了,我们的清净自性,本来就不生灭,哎呀,太不可思议了,我们太不可思议的清净自性,本来就具足无量功德,不缺少一法,没有欠缺,但看你悟不悟。【何期自性本无动摇】,我们的清净自性,本来就如如不动,从来没有动摇,我们现在动叫作妄动。【何期自性能生万法】。在这个万法里面运用,没有阻碍,能影现在这个万法里面,叫何期自性能生万法。展现在万法里面,统统是清净自性。所以《楞严经》里面讲:本如来藏,妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的,本来就是妙真如的心,真如自性的心,众生是妄见相,拼命的执着分别颠倒。佛看,万法无取舍。万法无咎,没有过错的,过错在我们的妄想、颠倒,问题在我们这一颗妄念,颠倒的东西,要悟了就这样子,万法不可得。
经文:【能曰:‘我亦要诵此,结来生缘,同生佛地。上人,我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。’童子引至偈前作礼。能曰:‘能不识字。请上人为读。】’
解:能曰:【我亦要诵此,结来生缘】。我也要诵这个偈颂,结来生缘。就是借着这个带发修行的这个童子,就引到他这个偈颂的前面。我也要结来生缘。【同生佛地】,共同成就佛道。【上人,我此踏碓八个余月】,上人就是对这个童子称的,叫作上人!六祖惠能大师很谦虚,连一个小孩子都不敢轻视他,称这个童子称上人,表示你行。我在这里舂米,搞了八个多月,用脚踏这个踏碓,搞了八个多月。【未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜】。希望你引导我,走到这个偈颂的前面来礼拜。[童子引至偈前作礼。能曰:惠能就说,【能不识字】,我不识字,【请上人为读】,你帮我念一念。
经文:【时有江州别驾姓张名日用,便高声读。能闻已,因自言亦有一偈,望别驾为书。别驾言:‘獦獠,汝亦作偈,其事希有。’能启别驾言:‘欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。’别驾言:‘汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾。勿忘此言。’能偈曰:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。】
解:【时有江州别驾姓张名】,江州在现在的湖北,旧武昌府,以及江西省的地方。湖北以前的一个武昌府,以及江西省这个地带,叫江州。简单讲就是湖北跟江西这个地带。别驾,这是一个官名,州刺史的左右两边。这个别驾的意思就是说有单独的车子,让他乘车,就是说,这个人出去,就是专门的专车,驾就是车,就是这个官还不小,有特别的专车,要用我们现在的话来讲,这个官,就是判官,法官,他有个人的专车,别就是个别,驾就是车子。表示他身分地位不错,很有地位、很有身分。张名【日用】,叫作张日用。这个张别驾,【便高声读】,身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。【能闻已】,惠能听了以后,怎么样,就知道没有见性,现在他也要作了,他说:我也有一个偈颂。
【因自言亦有一偈,望别驾为书】。您认识字,帮我写一下。【别驾言:獦獠!汝亦作偈】。这个獦獠也是有一点看不起,你们这个蛮荒的地方,大家叫他獦獠嘛!也叫他:獦獠!你也想要作偈颂?【其事希有】,哎呀,真是稀有难能可贵。【能启别驾言】:惠能大师就告诉这个张别驾(张日用),就说,【欲学无上菩提。不得轻于初学】。哇,诸位,这句话,要画双黄线,这一句话太重要了,你想要修行见性大法,第一个,不能起心动念,看不起任何一个初学的人,不得了。【下下人有上上智】,这是什么意思呢?就是最下的愚痴的人,往往有上上选的真实智慧,叫作下下人有上上智。就是最愚痴的人偶而他也有上选的真实智慧。【上上人有没意智】,意思就是说,这上上人是指世间的人。反而那一些最绝顶聪明的人,往往会埋没自己的真实智慧,因为有所知障嘛!所以你要看不起初学哦。最愚痴的人,也有上上选的智慧喔,那么上上人的人,也有被埋没的真智慧喔!【若轻人】,就是如果你以貌来轻视人家。【即有无量无边罪】。
【别驾言:汝但诵偈】,来,你念出来,【吾为汝书】,我为你写。【汝若得法,先须度吾】。你如果得了这个祖师位,一定要先来度我,【勿忘此言】,千万不要忘记这一句话。【能】惠能就念出来,【能偈曰】:偈颂就说了,【菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃】。哇!这个偈颂传为千古,没有一个人看到这个偈颂不赞叹的。我们的清净本性,本来就没有任何形状,【无树】这个就是我们的大般若智慧心,不是任何形状的。【无树】这个意思就是,对称神秀大师的身是菩提树,他认为有一种依靠,这里完全放下。彻底的告诉你:我们的菩提清净自性,是没有任何形相。明镜亦非台,那个我们所谓的心,犹如明镜,它也没有所谓的台,如果有台的话,就变成有能照所照。为什么叫明镜亦非台?我们这个镜子啊,要是假设说,我们这个清净心,就象明镜一样,但是这是方便啊,真正的清净心,怎么样?亦非台,非台就是没有能照所照。有台,就有能照所照啊,对不对。镜子有台嘛,是不是?这台上面放镜子嘛。那么就是有能依所依。众生认为说:我有能觉悟,有所觉悟的。所以觉悟了那个迷,那个觉还是迷。
诸位注意听,你说:啊,今天我觉悟了。记得,你那个觉悟还是迷。为什么?迷跟觉是对立的,真正彻悟,迷跟觉没有,不存在,无所谓迷,也没有所谓觉,迷是对觉讲的,觉是对迷讲的,迷觉、觉迷仍然是生灭代谢之词。大彻大悟的人,不会说:哦,我觉悟了,我觉悟了,众生都是迷。他连这个能觉悟,动一个念头,执着说:能觉悟的心,都没有,开悟,大难大难!没关系,结一个法缘也不错。所以说,我们的清净自性、菩提自性,本来就没有形状,无树无形。没有相的东西,我们能照的这清净菩提自性,也没有能跟所的关系。本来无一物,就是指五蕴跟万法,本来无一物,万法,色受想行识,当体即空,万相不可得。若人识得心,大地无寸土。
本来无一物,为什么呢?《楞伽经》叫我们作如是观察:你见到任何的相,彻底的摧毁,碎为微尘,如是观照,世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说:大慧,看到任何的相,都把它碎为微尘。诸位,你就会发现,菩萨无我相,无人相,无众生相,无寿者相,凡所有相,皆是虚妄。譬如说:这个毛巾,碎为微尘,毛巾的相没有,没有这个东西,讨论这个没有意义,世间本来就没有这种东西,我们就是在本来没有,没有这种东西的假相,缘起无自性的假相,一直在分别这个是啊、非啊,众生就是这样,下决定心,取决定义,这个就是毛巾。大智慧的人看,毛巾本空,因为缘起不可得,它是条件所构成的,所以,毛巾没有毛巾的相;桌子彻底的摧毁,如是观照,没有桌子相;美女,彻底的摧毁,丑女,彻底的摧毁,没有美女之相,也没有丑女之相,没有,对不对?如果有相,统统叫作妄想,颠倒、执着,本来无一物,何入惹尘埃?哪里有能所呢?哪里可以说沾惹到烦恼呢?没有的啊,那你起心,动念即乖,起心动念才产生妄想、颠倒、执着嘛。
经文:【书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶。各相谓言:‘奇哉,不得以貌取人。何得多时,使他肉身菩萨?’祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈。云:‘亦未见性。’众人疑息。】
解:【书此偈已,徒众总惊】,大家吓一跳,【无不嗟讶】,太惊讶了!【各相谓言:奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨】。究竟再过多长时间,使他成为一个色身的活菩萨呀!这个【肉身菩萨】观念不能错误,这个肉身菩萨是活的,不是死了以后,把他坐缸,尸体不烂,叫作肉身菩萨。在这里就是说,这个色身就能说法,是活菩萨的意思,这个不能搞错。以前有人看到这个《六祖坛经》就说:何得多时,使他肉身不坏菩萨。我说你搞错了,这不是这个意思啊,他把这个肉身菩萨,当作是死了以后,把他腌制起来,然后尸体不坏,把它搞成这个样子。我说不是这个意思啊,这个意思就是说:肉身它就是成道的意思,现在就是佛啊,就是可以讲经说法的,是活的菩萨,不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人,何得多时,就是究竟再过多少时间,他就成为一个活佛。
以前有人看到这个《六祖坛经》就说:何得多时,使他肉身不坏菩萨。我说你搞错了,这不是这个意思啊,他把这个肉身菩萨,当作是死了以后,把他腌制起来,然后尸体不坏,把它搞成这个样子。我说不是这个意思啊,这个意思就是说:肉身它就是成道的意思,现在就是佛啊,就是可以讲经说法的,是活的菩萨,不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人,何得多时,就是究竟再过多少时间,他就成为一个活佛。
【祖见众人惊怪】,大家都吓一跳。【恐人损害。遂将鞋擦了偈云】,就把这个鞋子拿起来,擦一擦,擦了这个偈颂,就这么说了:也没有见性!祖师大德啊,你在搞什么啊,没有人看得懂。神秀大师作这个偈颂,没有开悟,却叫人家烧香礼拜,传诵;这个大彻大悟的惠能作偈颂,大家吓一跳,赶快把它擦掉。这个祖师在做什么没有人能知道的。所以这个祖师内心里面想的世界不是我们凡夫能够推敲,你没有办法去了解的,他一定有他的用意啊。【亦未见性,众人疑息】,众人怀疑也平息啦。
经文:【次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米。语曰:‘求道之人。为法忘躯,当如是乎?’即问曰:‘米熟也未?’能曰:‘米熟久矣,犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。能即会祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》,至应无所住而生其心,能言下大悟:一切万法不离自性。遂启祖言:‘何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。’】
解:【次日,祖潜至碓坊】,潜到这个舂米的小房子,本来就是放马的地方,现在要把它舂米的地方。【见能腰石舂米】,腰子,腰绑这个石头,舂这个米。【语曰】:就告诉他了,【求道之人,为法忘躯】,求道的人为了这个法,要忘掉这个生命。【当如是乎】。意思就是腰系这个石头,因为重量不够,腰绑这个石头比较重,绑这个石头很辛苦的。你是求道之人,为法忘掉你的生命,应当如此。【即问曰】:马上就问了,【米熟也未】?米熟了吗?意思就是你所舂的这个米熟了吗?没有开悟的人就会说:快了快了!他的回答一定说,快了!快了!您再等会儿。其实人家是问,你的清净自性显露了没有?人家内行的人,一问就知道,要我们这些外行的人,是不是啊?【能曰:米熟久矣】。我有见性,见了很久了。【犹欠筛在】。【筛】就是竹编的用具,筛一筛,不好的筛掉,好的留下来。就是差您师父来印证我。我就欠筛,欠印证,你帮我印证一下,我就差一个你帮我印证一下,我有没有见性。【祖以杖击碓三下而去。能即会祖意】,惠能马上即会祖师大意,就是三更要来见我。要我们没有开悟的,回答就不一样了,五祖就这样(师父用击桌三下)喔,师父,你要吃三碗,马上来,我马上就……没开悟,马上来,你等会,舂米很快,没有开悟,不晓得人家敲三下是什么意思。
【三鼓入室】。【三鼓】就是三更,入室。【祖以袈裟遮围】五祖用袈裟把周围围起来,不要让光线透过去。【不令人见,为说金刚经,至应无所住而生其心】,讲到这个应无所住而生其心万法当体即空,我们行于世间,应当无所住一切相,而生清净心。【能言下大悟】,惠能当下大悟,以前的悟就一点点,一点点,哇,现在一悟,跟五祖一样,言下大悟。五祖讲到:应无所住,而生其心,就讲到这一句,同时证悟。【一切万法不离自性】,一切万法,不能离开我们的清净本性。【遂启祖言】:因此就禀报了五祖,就说了,【何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足】,何期就是哎呀,太赞叹了,太不可思议了,为什么我们每一个人的清净本性,是这么清净呢?本来就清净呢?哎呀,太不可思议了,我们的清净自性,本来就不生灭,哎呀,太不可思议了,我们太不可思议的清净自性,本来就具足无量功德,不缺少一法,没有欠缺,但看你悟不悟。【何期自性本无动摇】,我们的清净自性,本来就如如不动,从来没有动摇,我们现在动叫作妄动。【何期自性能生万法】。在这个万法里面运用,没有阻碍,能影现在这个万法里面,叫何期自性能生万法。展现在万法里面,统统是清净自性。所以《楞严经》里面讲:本如来藏,妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的,本来就是妙真如的心,真如自性的心,众生是妄见相,拼命的执着分别颠倒。佛看,万法无取舍。万法无咎,没有过错的,过错在我们的妄想、颠倒,问题在我们这一颗妄念,颠倒的东西,要悟了就这样子,万法不可得。
【晓月和风】周边配套——生态环境篇
随着生活空间一步步被高楼大厦占据,公园在寸土寸金的现代都市俨然已经成为难得的生活配套。同时城市公园周边为承载大量游客,往往会发展出成熟的交通路网和完善的配套,再加上自身优越的自然景观,无疑涵盖了打造理想人居的标签!
【晓月和风】三大城市公园环绕 生态宜和
兴旺公园(距项目直线距离约500米)
清源公园(距项目直线距离约1.3公里)
大兴滨河森林公园(距项目直线距离约3.2公里)
安家公园旁,离尘不离城,穿梭城市间,珍藏自然梦。#大兴区买房##北京买房##自然风光分享##绿城晓月和风#
随着生活空间一步步被高楼大厦占据,公园在寸土寸金的现代都市俨然已经成为难得的生活配套。同时城市公园周边为承载大量游客,往往会发展出成熟的交通路网和完善的配套,再加上自身优越的自然景观,无疑涵盖了打造理想人居的标签!
【晓月和风】三大城市公园环绕 生态宜和
兴旺公园(距项目直线距离约500米)
清源公园(距项目直线距离约1.3公里)
大兴滨河森林公园(距项目直线距离约3.2公里)
安家公园旁,离尘不离城,穿梭城市间,珍藏自然梦。#大兴区买房##北京买房##自然风光分享##绿城晓月和风#
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