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刘宇宁宁远舟[给力]刘宇宁一念关山
天地何曾少风雪万重，
不过拼一身傲骨横纵，
平生放浪敢与天下疯，
不枉一遭红尘中。
@摩登兄弟刘宇宁
https://t.cn/A6O8N2sz
刘宇宁魏劭[给力]刘宇宁折腰
刘宇宁蒋俊豪 [给力]刘宇宁做自己的光
刘宇宁洛铭西[给力]刘宇宁安乐传
刘宇宁卓不凡[给力]刘宇宁天行健
摩登兄弟刘宇宁[虎爪比心]刘宇宁[虎爪比心]宁哥[虎爪比心]棚主[虎爪比心]lyn
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少年游寄阳关雪
看 花
斜阳已惯对芳樽，一任鬓丝新。西湖梅冷，东篱菊瘦，仿佛梦中身。
庭前醉倚寻常事，醉又几回真？天地襟怀，江山意气，只做看花人。
横 塘
朱弦宛转绕回廊，彩袖画屏香。明眸沁水，青丝映月，淡淡小梅妆。
风回已是何年事，鬓发自飞扬。故柳含烟，惊鸿照影，一梦过横塘。
金 陵
金陵春梦几时还？月色女墙边。乌衣朱雀，闲花野草，世事转头间。
桨声灯影依然在，谁与话当年？十里风华，六朝烟水，迤逦到樽前。
回 首
春风一枕到南柯，回首又如何？柳丝千树，斜阳万里，余兴只烟波。
人生况味何曾少，杯酒渐消磨。花下因循，灯前检点，白发悄然多。
寻 梅
那时曾向梦中吟，人远梦还深。暗香浮月，幽姿凌雪，何处再追寻？
而今酒醒黄昏后，无语掩青襟。花事阑珊，东风杳渺，倦了少年心。
看 花
斜阳已惯对芳樽，一任鬓丝新。西湖梅冷，东篱菊瘦，仿佛梦中身。
庭前醉倚寻常事，醉又几回真？天地襟怀，江山意气，只做看花人。
横 塘
朱弦宛转绕回廊，彩袖画屏香。明眸沁水，青丝映月，淡淡小梅妆。
风回已是何年事，鬓发自飞扬。故柳含烟，惊鸿照影，一梦过横塘。
金 陵
金陵春梦几时还？月色女墙边。乌衣朱雀，闲花野草，世事转头间。
桨声灯影依然在，谁与话当年？十里风华，六朝烟水，迤逦到樽前。
回 首
春风一枕到南柯，回首又如何？柳丝千树，斜阳万里，余兴只烟波。
人生况味何曾少，杯酒渐消磨。花下因循，灯前检点，白发悄然多。
寻 梅
那时曾向梦中吟，人远梦还深。暗香浮月，幽姿凌雪，何处再追寻？
而今酒醒黄昏后，无语掩青襟。花事阑珊，东风杳渺，倦了少年心。
末法时期，去通知我的子孙，穿上佛的袈裟，去吃佛的饭，毁破佛的戒和法。”
“王，我看好多人佛心坚定，恐怕迷惑起来不容易啊。”
“佛心坚定？他们见过真佛？”
“他们虽未有幸得见真佛，但他们都在持真佛的戒，修真佛的法，而且他们大多一心向善，要他们作恶恐怕真的很难。”
“谁说要他们作恶了？我要的是他们永留欲界不得解脱，跟善恶有何关系？”
“不蛊惑他们为恶，那难道教他们向善？”
“有何不可？贪财好色的，教他们作恶，他们财色满足的肉体快乐，是欲。执着求解脱的，教他们行善积德，他们的精神快乐，同样是欲，有何分别？
甚至我们还要教给他们因果报应，让做了恶的恐惧，让行了善却未得善果的心怀怨愤，这还是欲。
对于那些佛心坚定的，我们不仅不要动摇他们的佛心，甚至还可以编些故事，把我波旬塑造成魔王，让我在故事里输给真佛，以此来让他们的佛心更加坚定。然后我们要装成真佛，教他们持新的戒，修新的法，要告诉他们这样可以更快更容易的成佛，让他们执着于戒和法，让他们执着于成佛，这仍然是欲。”
“王，那这一切万一被人们发现了，我们该怎么办？”
“他们都未见过真佛，他们怎知道真佛持的是什么戒修的是什么法？他们怎知道因果报应是否真实不虚？他们怎么知道我究竟是善是恶？而且我并不毁真戒破真法，我只是把真戒和伪戒真法和伪法混在一起，甚至我还要让他们知道我波旬和这一切伪戒伪法的存在。但他们不辨真伪，自然最终会相互攻击。而只要他们迷惑于真伪，哪怕他们恰巧修了真戒真法，也会陷入执着，永不得解脱。
只要众生永困欲界不得大自在大解脱，那众生的欲就会永远滋养我波旬的这他化自在天。
按我说的去做吧，无所谓善恶喜悲。我已知晓一切缘起之因，了解一切法，超脱一切存在，我何须顾忌善恶。而无论喜悲，只要众生仍然有情，众生喜，也是我的欢喜，众生悲，也是我的欢喜。”
“千百年过去了，这他化自在天中汇集的众生苦乐，似乎比当年更加盛大了。”
“王，我们遵照您的吩咐，创了伪戒伪法，也宣传真戒真法，教人向善，也引诱人作恶。贪图享乐的，我们叫他更加享乐，清修持戒的，我们叫他心智更坚。快乐满足的，我们叫他愈加快乐，悲伤失落的，我们让他更加悲伤。我们甚至推动科技，让众生寿命更长久，享乐更多，但也让众生有了更多的嫉妒心分别心，更容易执着，更容易所求不得。如今众生的欲，自然比之当年要更加盛大了。另外，我们也按您的吩咐编写了许多善恶的故事，如今神佛的美名和我们的恶名已经遍传寰宇了。”
“做的很好。我与佛本就是天地的两面，佛是智，我是欲。众生本就佛性具足，也本就魔性具足。放下了欲，自然得智慧，自然成佛，自然得大解脱，自然得究竟涅槃。但想要摆脱我，哪有那么容易。我就是要众生不辨智欲只知善恶，殊不知，恶是我，善亦是我，善恶皆是欲。我即是众生，众生即是我，这他化自在天，是我，也即是众生的喜怒善恶。”
“王，可是我们也发现，如今虽已末法多年，却仍有人在持真戒修真法。”
“想得大解脱，就要放下欲。但执着于大解脱本身，不也是欲吗？想以执着心妄图勘破执着，何其难也。执着于所求，是执着。执着于无所求，亦是执着。坚信伪戒伪法的，不得解脱，坚信真戒真法，执着于为真戒真法争辩的，布道的，仍然是执着，同样不得解脱。
如今众生，要么视大苦大乐为珍宝，趋之若鹜，要么视大苦大乐为猛兽毒蛇，唯恐避之不及，拿起了放不下，是不自在，不敢拿起，同样是不自在。
如今的众生，执着于五蕴的，不得解脱，因为五蕴皆空。但执着于空的，同样不得解脱，因为空亦即是五蕴。
悉达多直到出家修行之前都是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，世间大欲大乐他何曾少享受了分毫？出家苦修之后，世间大悲大苦他不知经了多少见了多少，又如何？解脱了吗？不过他是有大智慧的，最终他确实摆脱了我，得到了解脱。
真正的自在，不是不自在，亦不是自在，而是放下了自在。真正的破执，不是执着，亦不是不执着，而是放下了执着。真正的解脱，不是轮回因果业力缠身，亦不是超脱轮回不沾因果，而是放下了因果。
佛与魔，智与欲，便是光与暗，阳与阴。佛不是无欲，只是放下了欲。
但放下谈何容易。如今的众生，亲近我的，自然是为了满足欲望的快乐，自然是放不下我，自然是有执着。但那些惧怕我的，弃绝我的，亦是放不下恐惧痛苦，亦是放不下我，亦是执着。但那些执着于放下我的，同样是执着于我给他们的清净之后的解脱之乐，这同样是放不下放下我，同样的是放不下我，同样是执着。凡此种种，真正能听得懂，真正能想得明白，真正能悟得透，真正能把放下也放下的，真正能绕开我波旬的幻象拜到真佛的，千古岁月又能有几人？”
“王，我看好多人佛心坚定，恐怕迷惑起来不容易啊。”
“佛心坚定？他们见过真佛？”
“他们虽未有幸得见真佛，但他们都在持真佛的戒，修真佛的法，而且他们大多一心向善，要他们作恶恐怕真的很难。”
“谁说要他们作恶了？我要的是他们永留欲界不得解脱，跟善恶有何关系？”
“不蛊惑他们为恶，那难道教他们向善？”
“有何不可？贪财好色的，教他们作恶，他们财色满足的肉体快乐，是欲。执着求解脱的，教他们行善积德，他们的精神快乐，同样是欲，有何分别？
甚至我们还要教给他们因果报应，让做了恶的恐惧，让行了善却未得善果的心怀怨愤，这还是欲。
对于那些佛心坚定的，我们不仅不要动摇他们的佛心，甚至还可以编些故事，把我波旬塑造成魔王，让我在故事里输给真佛，以此来让他们的佛心更加坚定。然后我们要装成真佛，教他们持新的戒，修新的法，要告诉他们这样可以更快更容易的成佛，让他们执着于戒和法，让他们执着于成佛，这仍然是欲。”
“王，那这一切万一被人们发现了，我们该怎么办？”
“他们都未见过真佛，他们怎知道真佛持的是什么戒修的是什么法？他们怎知道因果报应是否真实不虚？他们怎么知道我究竟是善是恶？而且我并不毁真戒破真法，我只是把真戒和伪戒真法和伪法混在一起，甚至我还要让他们知道我波旬和这一切伪戒伪法的存在。但他们不辨真伪，自然最终会相互攻击。而只要他们迷惑于真伪，哪怕他们恰巧修了真戒真法，也会陷入执着，永不得解脱。
只要众生永困欲界不得大自在大解脱，那众生的欲就会永远滋养我波旬的这他化自在天。
按我说的去做吧，无所谓善恶喜悲。我已知晓一切缘起之因，了解一切法，超脱一切存在，我何须顾忌善恶。而无论喜悲，只要众生仍然有情，众生喜，也是我的欢喜，众生悲，也是我的欢喜。”
“千百年过去了，这他化自在天中汇集的众生苦乐，似乎比当年更加盛大了。”
“王，我们遵照您的吩咐，创了伪戒伪法，也宣传真戒真法，教人向善，也引诱人作恶。贪图享乐的，我们叫他更加享乐，清修持戒的，我们叫他心智更坚。快乐满足的，我们叫他愈加快乐，悲伤失落的，我们让他更加悲伤。我们甚至推动科技，让众生寿命更长久，享乐更多，但也让众生有了更多的嫉妒心分别心，更容易执着，更容易所求不得。如今众生的欲，自然比之当年要更加盛大了。另外，我们也按您的吩咐编写了许多善恶的故事，如今神佛的美名和我们的恶名已经遍传寰宇了。”
“做的很好。我与佛本就是天地的两面，佛是智，我是欲。众生本就佛性具足，也本就魔性具足。放下了欲，自然得智慧，自然成佛，自然得大解脱，自然得究竟涅槃。但想要摆脱我，哪有那么容易。我就是要众生不辨智欲只知善恶，殊不知，恶是我，善亦是我，善恶皆是欲。我即是众生，众生即是我，这他化自在天，是我，也即是众生的喜怒善恶。”
“王，可是我们也发现，如今虽已末法多年，却仍有人在持真戒修真法。”
“想得大解脱，就要放下欲。但执着于大解脱本身，不也是欲吗？想以执着心妄图勘破执着，何其难也。执着于所求，是执着。执着于无所求，亦是执着。坚信伪戒伪法的，不得解脱，坚信真戒真法，执着于为真戒真法争辩的，布道的，仍然是执着，同样不得解脱。
如今众生，要么视大苦大乐为珍宝，趋之若鹜，要么视大苦大乐为猛兽毒蛇，唯恐避之不及，拿起了放不下，是不自在，不敢拿起，同样是不自在。
如今的众生，执着于五蕴的，不得解脱，因为五蕴皆空。但执着于空的，同样不得解脱，因为空亦即是五蕴。
悉达多直到出家修行之前都是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，世间大欲大乐他何曾少享受了分毫？出家苦修之后，世间大悲大苦他不知经了多少见了多少，又如何？解脱了吗？不过他是有大智慧的，最终他确实摆脱了我，得到了解脱。
真正的自在，不是不自在，亦不是自在，而是放下了自在。真正的破执，不是执着，亦不是不执着，而是放下了执着。真正的解脱，不是轮回因果业力缠身，亦不是超脱轮回不沾因果，而是放下了因果。
佛与魔，智与欲，便是光与暗，阳与阴。佛不是无欲，只是放下了欲。
但放下谈何容易。如今的众生，亲近我的，自然是为了满足欲望的快乐，自然是放不下我，自然是有执着。但那些惧怕我的，弃绝我的，亦是放不下恐惧痛苦，亦是放不下我，亦是执着。但那些执着于放下我的，同样是执着于我给他们的清净之后的解脱之乐，这同样是放不下放下我，同样的是放不下我，同样是执着。凡此种种，真正能听得懂，真正能想得明白，真正能悟得透，真正能把放下也放下的，真正能绕开我波旬的幻象拜到真佛的，千古岁月又能有几人？”
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