问：了知一切外境显现都是幻化的，不是实有的，都是心的显现。请细细开示，感恩！
答：一切法从心想生，《华严经》上讲的唯心所现，唯识所变；《楞严经》上面所说的「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，《维摩诘经》上讲心净则国土净。顶果钦哲法王在《心》中开示：“了解所有的现象只不过是自心的投影。一旦你知道什么是绝对的真理，你将认清眼前所有的相对现象只不过是一个幻影，一场梦，并且不再执著于它。”法王如意宝在《大圆满的见修行果》中开示：“外境的诸般显现全部是自心的一种幻化和游舞、或者是心的一种庄严，如果我们没有对分别念执著，那就可以说是对心的本体已经通达了。我们的心就像是梦中的显现一样，实际上它从来没有离开过法界。”慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》中有这样一篇文章《怎样抉择外境是心的现象？》，其中明确指出：“外境就是自心的显现。”“要想证悟空性，首先要有一个正确的见解，要知道万法都是心的现象，而心本身又是空性的。”
幻化是般若空性的呈现形式，也就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。在这里，我们要深观，自己和自己世界，究竟是什么的幻化？也就是幻化的本体、幻化的底片是什么？如果说有一个物理模型比较接近幻化的形式，那就是全息投影模型了，我们生活在自心全息投射的世界里，没错，自己世界的底片，就是自心。你会问，为什么我们的世界，看上去，这样的真实，毫无破绽呢？那是因为，我们的头脑清醒，是一部很好的全息投影仪。当我们的大脑疲劳，缺少睡眠，或是被一些药物或酒精干预的时候，就会出现种种幻觉。有时会把梦境叠加到现实中，有时会觉得现实渐渐模糊，自“距离现实越来越远，有时确实有身临另一个世界的觉受。
为了更直观的解释幻化，这里我们提出一个滤镜模型，每一片滤镜，都是我们的妄想分别念，输入端是法界本来的光明，然后开始经过我们心中的一片片滤镜，经过滤镜的诸如我执、分别等等处理，原本的法界光明，被扭曲变形，被变色衰减，最后被投射出来，就是我们所看到的幻化世界了。所以我们说的有为法，就是这各式各样的滤镜，而般若空性做减法，就是要去掉这一片片的滤镜。而无为法，任运自在，就是不加入滤镜的造作，直接显现法界的本来面目。
凡夫和圣者的区别在哪？就在于知道不知道这个世界是幻化的。如果不知道这个世界是幻化的，则必然被幻境迷惑，欺骗，必然执着幻境的显现，把它当真，被环境牵着鼻子走，被外境所转。而如果我们知道这个世界是幻化的，心态就会大不相同。我们不再会当真，不再会执实，不再会被外境所转。反过来，我们会利益这个世界，为什么呢？因为整个世界都是你的。就像国王一样，要利益国家里的一切众生。而我们都是法界之主，必然要肩负起利益自心幻化的一切众生的任务，也就是佛的使命，利益众生，让大家都醒来，了知这一切都是幻化。
佛法看物质和身体，都称为色阴，都是我们的坚固妄想。实际情况是这样的，整个色阴，也就是物质世界，就像一个幽暗的监牢，束缚着我们的自性光明。只要我们打破坚固妄想，就能突破这个色阴幽暗监牢，十方光明洞开，超越劫浊的束缚。这是极具颠覆性的，因为我们几乎全部的生活工作都是建构在外境的显现为实有的假设中，我们为之拼搏奋斗的一生，很可能就是在装饰自己的幽暗监牢，这些遮挡我们自性光明的色阴监牢。
这就是为什么佛法注重出世间法，而轻世间法的原因。这是值得我们用毕生的精力来思维的课题，这个世界，并非实有，只是幻化。这里供养大家一个模型，在西游记中黄眉大王把孙悟空扣在了金钹下面，这个场面大家都还记得吧，我们的色阴坚固妄想，就像这个金钹，我们的真心被扣在其中，无法展现其功用，而金钹外面就是法界的光明，我们要像西游记中写的一样，在金钹上打一个洞逃出去。
如何打这个洞呢？大家要找突破口，也就是外境的显现最薄弱的环节，这里有大家熟悉的禅定中阴和梦幻中阴，当然还有净观。打破实有，也就是证悟空性，了知三轮体空。这些实有，也并不是凭空而来的，而是我们的妄念所幻化，都是纸老虎，只要认出来，我们就成功了一半。按照自宗的慈悲窍诀传授法，就是把一切外境都是自心的显现，这一句窍诀融入自心，形成定解，就不再会执着外境的显现为实有，从显现的束缚中解脱出来，也就是从六道轮回的束缚中解脱了出来。
答：一切法从心想生，《华严经》上讲的唯心所现，唯识所变；《楞严经》上面所说的「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，《维摩诘经》上讲心净则国土净。顶果钦哲法王在《心》中开示：“了解所有的现象只不过是自心的投影。一旦你知道什么是绝对的真理，你将认清眼前所有的相对现象只不过是一个幻影，一场梦，并且不再执著于它。”法王如意宝在《大圆满的见修行果》中开示：“外境的诸般显现全部是自心的一种幻化和游舞、或者是心的一种庄严，如果我们没有对分别念执著，那就可以说是对心的本体已经通达了。我们的心就像是梦中的显现一样，实际上它从来没有离开过法界。”慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》中有这样一篇文章《怎样抉择外境是心的现象？》，其中明确指出：“外境就是自心的显现。”“要想证悟空性，首先要有一个正确的见解，要知道万法都是心的现象，而心本身又是空性的。”
幻化是般若空性的呈现形式，也就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。在这里，我们要深观，自己和自己世界，究竟是什么的幻化？也就是幻化的本体、幻化的底片是什么？如果说有一个物理模型比较接近幻化的形式，那就是全息投影模型了，我们生活在自心全息投射的世界里，没错，自己世界的底片，就是自心。你会问，为什么我们的世界，看上去，这样的真实，毫无破绽呢？那是因为，我们的头脑清醒，是一部很好的全息投影仪。当我们的大脑疲劳，缺少睡眠，或是被一些药物或酒精干预的时候，就会出现种种幻觉。有时会把梦境叠加到现实中，有时会觉得现实渐渐模糊，自“距离现实越来越远，有时确实有身临另一个世界的觉受。
为了更直观的解释幻化，这里我们提出一个滤镜模型，每一片滤镜，都是我们的妄想分别念，输入端是法界本来的光明，然后开始经过我们心中的一片片滤镜，经过滤镜的诸如我执、分别等等处理，原本的法界光明，被扭曲变形，被变色衰减，最后被投射出来，就是我们所看到的幻化世界了。所以我们说的有为法，就是这各式各样的滤镜，而般若空性做减法，就是要去掉这一片片的滤镜。而无为法，任运自在，就是不加入滤镜的造作，直接显现法界的本来面目。
凡夫和圣者的区别在哪？就在于知道不知道这个世界是幻化的。如果不知道这个世界是幻化的，则必然被幻境迷惑，欺骗，必然执着幻境的显现，把它当真，被环境牵着鼻子走，被外境所转。而如果我们知道这个世界是幻化的，心态就会大不相同。我们不再会当真，不再会执实，不再会被外境所转。反过来，我们会利益这个世界，为什么呢？因为整个世界都是你的。就像国王一样，要利益国家里的一切众生。而我们都是法界之主，必然要肩负起利益自心幻化的一切众生的任务，也就是佛的使命，利益众生，让大家都醒来，了知这一切都是幻化。
佛法看物质和身体，都称为色阴，都是我们的坚固妄想。实际情况是这样的，整个色阴，也就是物质世界，就像一个幽暗的监牢，束缚着我们的自性光明。只要我们打破坚固妄想，就能突破这个色阴幽暗监牢，十方光明洞开，超越劫浊的束缚。这是极具颠覆性的，因为我们几乎全部的生活工作都是建构在外境的显现为实有的假设中，我们为之拼搏奋斗的一生，很可能就是在装饰自己的幽暗监牢，这些遮挡我们自性光明的色阴监牢。
这就是为什么佛法注重出世间法，而轻世间法的原因。这是值得我们用毕生的精力来思维的课题，这个世界，并非实有，只是幻化。这里供养大家一个模型，在西游记中黄眉大王把孙悟空扣在了金钹下面，这个场面大家都还记得吧，我们的色阴坚固妄想，就像这个金钹，我们的真心被扣在其中，无法展现其功用，而金钹外面就是法界的光明，我们要像西游记中写的一样，在金钹上打一个洞逃出去。
如何打这个洞呢？大家要找突破口，也就是外境的显现最薄弱的环节，这里有大家熟悉的禅定中阴和梦幻中阴，当然还有净观。打破实有，也就是证悟空性，了知三轮体空。这些实有，也并不是凭空而来的，而是我们的妄念所幻化，都是纸老虎，只要认出来，我们就成功了一半。按照自宗的慈悲窍诀传授法，就是把一切外境都是自心的显现，这一句窍诀融入自心，形成定解，就不再会执着外境的显现为实有，从显现的束缚中解脱出来，也就是从六道轮回的束缚中解脱了出来。
佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。
身病有三：一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。傥能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒、色、财、气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。傥不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。感应篇云，祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何舍，祈自择焉。
～印光法师文钞
身病有三：一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。傥能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒、色、财、气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。傥不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。感应篇云，祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何舍，祈自择焉。
～印光法师文钞
祈祷和平法会回向愿文
和平大业，人类救星，一念慈光，天下归仁。
史称独夫，实为暴君，残民以逞，夺地争城。
杀人利器，唯恐不精，横飞血肉，荼毒生灵。
积薪厝火，民怨沸腾，祸不旋踵，瓦解山崩。
千夫所指，无疾而倾，播毒后世，遗臭汗青。
飞船喷焰，核站流腥，垂象示警，祸变方频。
殷鉴不远，覆辙毋循，穷兵黩武，迷梦宜惊。
国际组织，联合是尊，以和为贵，年锡嘉名。
神州响应，盛会聿兴，万众云集，首揆亲临。
世宗和使，共聚上京，德星朗耀，善言盈庭。
登高一呼，众山皆鸣，同抒宏旨，四海销兵。
吾华国策，反霸睦邻，不事侵略，举世咸钦。
外交有道，旗帜鲜明，五项原则，深入人心。
发扬觉性，激励群情，横流沧海，砥柱斯凭。
佛子相约，吉日良辰，斋戒熏沐，吉坛奉诚。
仰白三宝，大愿同申，仗佛慈力，潜灭灾氛。
奉献旃檀，戒香普熏，首重不杀，大德曰生。
奉献曼陀，花雨缤纷，化除刀剑，六合同春。
奉献灯炬，烛破群昏，利他无我，胜义光明。
奉献甘泉，湛洁澄清，遍洒三千，息热除祲。
奉献鲜果，圆硕甘馨，灭除饥馑，善愿充盈。
奉献香茗，蒙顶菁英，除贪嗔渴，痴梦齐醒。
奉献酥陀，百味合陈，祥和降澍，甘露流芬。
奉献珍宝，仁义结晶，雨圣法财，普济困贫。
奉献牟尼，善愿随心，辉煌正义，照彻幽冥。
奉献法衣，无缝天成，大慈靡外，普覆群萌。
承斯善力，愿与有情，同销宿业，更植胜因。
五洲弭战，万善咸兴，百川汇海，众志成城。
谁曰无声，声震雷霆，谁曰无力，力转洪钧。
魔宫振动，梵韵高吟，大千齐颂，世界和平。
——隆莲法师
1986年6月25日
和平大业，人类救星，一念慈光，天下归仁。
史称独夫，实为暴君，残民以逞，夺地争城。
杀人利器，唯恐不精，横飞血肉，荼毒生灵。
积薪厝火，民怨沸腾，祸不旋踵，瓦解山崩。
千夫所指，无疾而倾，播毒后世，遗臭汗青。
飞船喷焰，核站流腥，垂象示警，祸变方频。
殷鉴不远，覆辙毋循，穷兵黩武，迷梦宜惊。
国际组织，联合是尊，以和为贵，年锡嘉名。
神州响应，盛会聿兴，万众云集，首揆亲临。
世宗和使，共聚上京，德星朗耀，善言盈庭。
登高一呼，众山皆鸣，同抒宏旨，四海销兵。
吾华国策，反霸睦邻，不事侵略，举世咸钦。
外交有道，旗帜鲜明，五项原则，深入人心。
发扬觉性，激励群情，横流沧海，砥柱斯凭。
佛子相约，吉日良辰，斋戒熏沐，吉坛奉诚。
仰白三宝，大愿同申，仗佛慈力，潜灭灾氛。
奉献旃檀，戒香普熏，首重不杀，大德曰生。
奉献曼陀，花雨缤纷，化除刀剑，六合同春。
奉献灯炬，烛破群昏，利他无我，胜义光明。
奉献甘泉，湛洁澄清，遍洒三千，息热除祲。
奉献鲜果，圆硕甘馨，灭除饥馑，善愿充盈。
奉献香茗，蒙顶菁英，除贪嗔渴，痴梦齐醒。
奉献酥陀，百味合陈，祥和降澍，甘露流芬。
奉献珍宝，仁义结晶，雨圣法财，普济困贫。
奉献牟尼，善愿随心，辉煌正义，照彻幽冥。
奉献法衣，无缝天成，大慈靡外，普覆群萌。
承斯善力，愿与有情，同销宿业，更植胜因。
五洲弭战，万善咸兴，百川汇海，众志成城。
谁曰无声，声震雷霆，谁曰无力，力转洪钧。
魔宫振动，梵韵高吟，大千齐颂，世界和平。
——隆莲法师
1986年6月25日
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