#惠民社工在常南# 为了增强长者变废为宝理念，搭建孙辈间友好交流平台。12月13日，惠民社工开展了“废弃塑料瓶大改造之吸尘器”活动。此次常南社区健康益家服务项目活动中，社工讲解此次活动内容及意义，同时提醒小朋友们要在大人监督下小心使用活动道具。此次活动，“学员们”在动手动脑间合作愉快，既进一步加深邻里友谊，孙辈情怀，而且又传递了环保新理念——改造旧物让生活多了些意外之喜
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
小秸秆 大产业
出处：农民日报 作者：吴晋斌
——农林废弃物综合利用的长治实践与探索
日前，在山西省长治市上党区北呈乡南呈村，随着集中供热点火仪式启动，成捆的秸秆被输送带导入秸秆捆烧直燃锅炉，锅炉产生的热能将被输送到南呈村的农户家里。
“对农户来讲，一年1000元的取暖费就够了，比以前使用散煤可节约2000多元开支。”今年是南呈村农民集中供热的第3个年头，村党支部书记李保文说。
“从田头打捆运输到供热站用工，很多农机手和农民在这个产业链上实现了增收，农村生态环境也得到改善。”上党区农业农村局局长张建兵说。
南呈村这一产业的发展源于山西易通环能集团秸秆捆烧直燃锅炉技术的突破。在该技术支撑下，上党区秸秆燃料化利用方兴未艾，目前已覆盖3673户农村住宅和学校、敬老院、村委会大院等公共设施。
近年来，长治市围绕秸秆等农林废弃物综合利用，立足新技术研发，培育出一批新主体，孵化出变废为宝的新产业。
一个农机手的有机旱作突击
48岁的王爱杰是屯留区麟绛镇柳行村的农机手。2017年10月，王爱杰和5个哥哥吸纳31户农户成立了拓春农业机械服务专业合作社。该合作社目前拥有各类农业机械及生产设备60多台（套），在为周边农户提供农业生产全托管服务中，积极推广玉米、马铃薯全程机械化和秸秆粉碎深耕还田技术，2020年作业面积达1.5万亩。此外，对不适合全程机械化的丘陵山地，合作社提供秸秆还田服务，作业面积达5.5万亩。
“西部丘陵山地，合作社负责旋耕秸秆还田，政府每亩补贴20元；东部平川地，合作社实施旋耕、深松服务，政府每亩补贴30元。”王爱杰说，“秋季还田的秸秆完全腐烂要到第二年伏天。今年，我们在机播时试验了秸秆垄侧沟播技术。这样可以把种子播在墒土上，秸秆能起到蓄墒保墒的作用并压制垄上杂草生长，实现有机旱作。”
据介绍，在屯留区，仅秋季旋耕地一项，农机手日平均收入500元，全季可增收1万元，700个农机手就可增收700万元。
由此，屯留区采取政府购买服务的方式，解决了秸秆肥料化利用问题，为全县农机服务合作社开辟了增收新路子。同时，在农机合作社的试验示范引领下，一批循环农业集成技术推广到大田，带动屯留区乃至长治市有机旱作农业走向新天地。
“我们在秸秆还田上，着重支持秸秆机械化全量还田关键环节，以武乡县为例，机械化粉碎还田每亩补贴30元，提高了资金扶持的精准度。”长治市农业农村局局长秦志云说。
据介绍，2019年、2020年长治市各县、区落实秸秆综合利用还田地方补贴资金累计达2600万元。襄垣县、上党区和壶关县等5个县区争取到中央财政资金3796万元，整县推进秸秆综合利用。通过秸秆覆盖蓄水保墒、有机肥替代、深耕深松等方式，全市增施有机肥土地面积达294万亩，实现了培肥地力。
两个县域的生物质能源探索
目前，上党区的秸秆捆烧直燃锅炉技术推广到了5个乡镇7个村，可供40余万平方米的供暖面积，年消耗秸秆5万余吨，建成的5个分布式集中供热站，形成了秸秆综合利用产业链。
近日，上党区北呈乡南呈村64岁的村民张先文驾驶着自己的农用三轮车，将打好捆的秸秆送到该村山西易通环能集团秸秆捆烧直燃锅炉供热站。同村53岁的村民张俊山，则不停地把成捆的秸秆运送至直燃锅炉内。
“运输一捆秸秆7角钱，一车能运50捆，是35元。一个供暖季，咋也有7000元的收入。”张先文说。
“一天80多元工资，一个月大概2500元，4个月就是1万元。”张俊山对家门口的收入很是满意。
“财政一亩地补贴80元用于秸秆综合利用，其中25元用于给农民支付耕地旋耕费，55元用于秸秆收储的打捆、运输等费用，农机手挣旋地费和秸秆打捆费。5个供热站点可解决农村剩余劳动力500余人，人均年增收1.5万元。”张建兵介绍。
潞城区创蓝生物科技有限公司自主研发的气炭联产设备，可以使农林废弃物等生物质能源产生热能和碳基有机肥。这一技术在该区的微子镇和成家川村推广后，农村生物质气炭联产集中供暖户数达到1200户，面积约17万平方米。
长治市已经在微子镇规划建设生物质能源小镇，依托创蓝公司技术，形成农林废弃物循环利用产业。达能后，小镇将产生物质燃气1500万立方米，发电864万度，利用玉米芯1.5万吨，并为当地村民提供500个就业岗位和可改良土壤5000亩的碳基有机肥。
“将秸秆、玉米芯、锯末、林下剩余物收储后，烘干、压缩成型就可以作为燃料，经过气炭联产设备的热解反应及二次燃烧就可以在冬季供热、其他季节发电，是一个农林废弃物利用形成气、电、炭、暖、肥循环发展的好模式。”创蓝生物科技有限公司负责人常保良说。
据介绍，长治市政府出台了《长治市冬季清洁取暖专项资金奖补实施方案（2018-2020）》，明确了煤改气、煤改电、煤改集中供热的补贴政策，全市共落实2亿元生物质清洁取暖补贴资金，推进秸秆综合利用。
众龙头引领下的秸秆产业化实践
在政策引导和财政资金撬动下，长治市武乡弘晟生物质能源、沁县农林废弃物加工、沁源乾和源牧业、长子晋西牧业合作社、襄垣绿海养殖合作社等一大批秸秆收储运及综合利用主体如雨后春笋般发展起来。
这些经营主体通过推广秸秆燃料化加工、肥料化还田、饲料化喂养、基料化栽培、原料化利用等路径，打造出十大技术模式，形成了农林废弃物综合利用的新业态，带动全市秸秆综合利用率达到90％。
武乡县涌泉乡坡底村的山西多维牧业有限公司通过粉碎、揉丝、拌入微生物菌种、打包等秸秆饲料化生产工艺，年消化玉米秸秆6000余吨，为存栏的5000余只纯种湖羊提供饲料；潞州区李村沟村众丰农业有限公司年加工废弃农作物秸秆800余吨，满足存栏的1560只小尾寒羊、杜泊羊的饲料供应；沁县新店镇泰润农业科技发展有限公司年消耗青贮玉米秸秆2000立方米、谷子秸秆500吨，供公司养牛场使用。
黎城县依托北委泉、北坡、佛崖底等村的蘑菇生产基地开展试验示范；平顺县11个食用菌经营主体年利用各类秸秆1.6万吨，种植香菇、平菇、双孢菇等食用菌2300万余棒；壶关县山西紫团生物科技有限公司年利用秸秆、玉米芯6万余吨，年生产食用菌4万余吨。
长子县绿野新能源有限公司建设大型沼气工程为周边农户提供清洁供暖；山西禾能发电有限公司利用长子县以及周边地区大量农林废弃物直接燃烧并网发电，消耗农林废弃物25万吨；山西七一华富生物发电有限公司每年可发电2.1亿度，消耗秸秆及农林废弃物25万余吨。
沁源县、上党区等县区利用传统手工技艺，以当地玉米皮、麦秸、高粱秆、柳条等为原料，运用编织、缠扣、钉串等多种技法，编织成工艺画、草帽、草帘、坐垫等工艺品和生活用品，深受城里消费者欢迎。
由此，长治市依托技术创新，依靠新型经营主体带动，实现了农林废弃物的产业再造和市场化运营，支撑了农业增效、农民增收、农村增绿，为农业农村绿色发展递交了长治答卷。
出处：农民日报 作者：吴晋斌
——农林废弃物综合利用的长治实践与探索
日前，在山西省长治市上党区北呈乡南呈村，随着集中供热点火仪式启动，成捆的秸秆被输送带导入秸秆捆烧直燃锅炉，锅炉产生的热能将被输送到南呈村的农户家里。
“对农户来讲，一年1000元的取暖费就够了，比以前使用散煤可节约2000多元开支。”今年是南呈村农民集中供热的第3个年头，村党支部书记李保文说。
“从田头打捆运输到供热站用工，很多农机手和农民在这个产业链上实现了增收，农村生态环境也得到改善。”上党区农业农村局局长张建兵说。
南呈村这一产业的发展源于山西易通环能集团秸秆捆烧直燃锅炉技术的突破。在该技术支撑下，上党区秸秆燃料化利用方兴未艾，目前已覆盖3673户农村住宅和学校、敬老院、村委会大院等公共设施。
近年来，长治市围绕秸秆等农林废弃物综合利用，立足新技术研发，培育出一批新主体，孵化出变废为宝的新产业。
一个农机手的有机旱作突击
48岁的王爱杰是屯留区麟绛镇柳行村的农机手。2017年10月，王爱杰和5个哥哥吸纳31户农户成立了拓春农业机械服务专业合作社。该合作社目前拥有各类农业机械及生产设备60多台（套），在为周边农户提供农业生产全托管服务中，积极推广玉米、马铃薯全程机械化和秸秆粉碎深耕还田技术，2020年作业面积达1.5万亩。此外，对不适合全程机械化的丘陵山地，合作社提供秸秆还田服务，作业面积达5.5万亩。
“西部丘陵山地，合作社负责旋耕秸秆还田，政府每亩补贴20元；东部平川地，合作社实施旋耕、深松服务，政府每亩补贴30元。”王爱杰说，“秋季还田的秸秆完全腐烂要到第二年伏天。今年，我们在机播时试验了秸秆垄侧沟播技术。这样可以把种子播在墒土上，秸秆能起到蓄墒保墒的作用并压制垄上杂草生长，实现有机旱作。”
据介绍，在屯留区，仅秋季旋耕地一项，农机手日平均收入500元，全季可增收1万元，700个农机手就可增收700万元。
由此，屯留区采取政府购买服务的方式，解决了秸秆肥料化利用问题，为全县农机服务合作社开辟了增收新路子。同时，在农机合作社的试验示范引领下，一批循环农业集成技术推广到大田，带动屯留区乃至长治市有机旱作农业走向新天地。
“我们在秸秆还田上，着重支持秸秆机械化全量还田关键环节，以武乡县为例，机械化粉碎还田每亩补贴30元，提高了资金扶持的精准度。”长治市农业农村局局长秦志云说。
据介绍，2019年、2020年长治市各县、区落实秸秆综合利用还田地方补贴资金累计达2600万元。襄垣县、上党区和壶关县等5个县区争取到中央财政资金3796万元，整县推进秸秆综合利用。通过秸秆覆盖蓄水保墒、有机肥替代、深耕深松等方式，全市增施有机肥土地面积达294万亩，实现了培肥地力。
两个县域的生物质能源探索
目前，上党区的秸秆捆烧直燃锅炉技术推广到了5个乡镇7个村，可供40余万平方米的供暖面积，年消耗秸秆5万余吨，建成的5个分布式集中供热站，形成了秸秆综合利用产业链。
近日，上党区北呈乡南呈村64岁的村民张先文驾驶着自己的农用三轮车，将打好捆的秸秆送到该村山西易通环能集团秸秆捆烧直燃锅炉供热站。同村53岁的村民张俊山，则不停地把成捆的秸秆运送至直燃锅炉内。
“运输一捆秸秆7角钱，一车能运50捆，是35元。一个供暖季，咋也有7000元的收入。”张先文说。
“一天80多元工资，一个月大概2500元，4个月就是1万元。”张俊山对家门口的收入很是满意。
“财政一亩地补贴80元用于秸秆综合利用，其中25元用于给农民支付耕地旋耕费，55元用于秸秆收储的打捆、运输等费用，农机手挣旋地费和秸秆打捆费。5个供热站点可解决农村剩余劳动力500余人，人均年增收1.5万元。”张建兵介绍。
潞城区创蓝生物科技有限公司自主研发的气炭联产设备，可以使农林废弃物等生物质能源产生热能和碳基有机肥。这一技术在该区的微子镇和成家川村推广后，农村生物质气炭联产集中供暖户数达到1200户，面积约17万平方米。
长治市已经在微子镇规划建设生物质能源小镇，依托创蓝公司技术，形成农林废弃物循环利用产业。达能后，小镇将产生物质燃气1500万立方米，发电864万度，利用玉米芯1.5万吨，并为当地村民提供500个就业岗位和可改良土壤5000亩的碳基有机肥。
“将秸秆、玉米芯、锯末、林下剩余物收储后，烘干、压缩成型就可以作为燃料，经过气炭联产设备的热解反应及二次燃烧就可以在冬季供热、其他季节发电，是一个农林废弃物利用形成气、电、炭、暖、肥循环发展的好模式。”创蓝生物科技有限公司负责人常保良说。
据介绍，长治市政府出台了《长治市冬季清洁取暖专项资金奖补实施方案（2018-2020）》，明确了煤改气、煤改电、煤改集中供热的补贴政策，全市共落实2亿元生物质清洁取暖补贴资金，推进秸秆综合利用。
众龙头引领下的秸秆产业化实践
在政策引导和财政资金撬动下，长治市武乡弘晟生物质能源、沁县农林废弃物加工、沁源乾和源牧业、长子晋西牧业合作社、襄垣绿海养殖合作社等一大批秸秆收储运及综合利用主体如雨后春笋般发展起来。
这些经营主体通过推广秸秆燃料化加工、肥料化还田、饲料化喂养、基料化栽培、原料化利用等路径，打造出十大技术模式，形成了农林废弃物综合利用的新业态，带动全市秸秆综合利用率达到90％。
武乡县涌泉乡坡底村的山西多维牧业有限公司通过粉碎、揉丝、拌入微生物菌种、打包等秸秆饲料化生产工艺，年消化玉米秸秆6000余吨，为存栏的5000余只纯种湖羊提供饲料；潞州区李村沟村众丰农业有限公司年加工废弃农作物秸秆800余吨，满足存栏的1560只小尾寒羊、杜泊羊的饲料供应；沁县新店镇泰润农业科技发展有限公司年消耗青贮玉米秸秆2000立方米、谷子秸秆500吨，供公司养牛场使用。
黎城县依托北委泉、北坡、佛崖底等村的蘑菇生产基地开展试验示范；平顺县11个食用菌经营主体年利用各类秸秆1.6万吨，种植香菇、平菇、双孢菇等食用菌2300万余棒；壶关县山西紫团生物科技有限公司年利用秸秆、玉米芯6万余吨，年生产食用菌4万余吨。
长子县绿野新能源有限公司建设大型沼气工程为周边农户提供清洁供暖；山西禾能发电有限公司利用长子县以及周边地区大量农林废弃物直接燃烧并网发电，消耗农林废弃物25万吨；山西七一华富生物发电有限公司每年可发电2.1亿度，消耗秸秆及农林废弃物25万余吨。
沁源县、上党区等县区利用传统手工技艺，以当地玉米皮、麦秸、高粱秆、柳条等为原料，运用编织、缠扣、钉串等多种技法，编织成工艺画、草帽、草帘、坐垫等工艺品和生活用品，深受城里消费者欢迎。
由此，长治市依托技术创新，依靠新型经营主体带动，实现了农林废弃物的产业再造和市场化运营，支撑了农业增效、农民增收、农村增绿，为农业农村绿色发展递交了长治答卷。
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