法音宣流 念佛的真實利益 至誠念佛，遠離諸難｜淨空老法師開示
至誠念佛，遠離諸難｜淨空老法師開示
第十五，「無諸難莊嚴」，這一句要對應我們現前的環境，我們感受會特別深，我們今天的處境災難太多了。個人的災難是病苦、是憂慮煩惱太多，這是個人的災難，共業的災難就是地球許許多多的災變，地震、火山爆發、海嘯，這些風災，氣候的變化，現在四季突變，春天、秋天幾乎沒有了，夏天特別熱，冬天特別冷，許許多多的物種不能適應氣候它就滅絕了。物種的滅絕，對人類在地球上生存產生很大的影響。這個影響最明顯的就是我們今天講的糧食危機，水資源的危機，將來乾淨的水沒有了，這還得了嗎？能源的危機，各種危機統統出現。
我們學大乘的人知道，所有一切危機與自己起心動念、言語造作有密切關聯，哪有什麼自然的？沒有自然災害，自然不會有災害。佛說得很清楚，一切眾生業力所感的。極樂世界是業力，淨業，天人是善業，三惡道是惡業。我們現在在人道，沒有善念，善念、善言、善行都沒有了，那我們今天在人道要受三惡道的苦。佛說得清楚，現在受的這些苦叫花報，受完之後到三惡道接著受，那叫果報，果報比花報是更苦。
如何拯救現前的這個災難？連李世民都說念佛，只有念佛。如果全世界的人都能夠念佛，災難就化解了。但是人不肯念，說這是迷信，這不合科學。真的，大乘裡面很多是超出科學的，科學不能解釋，不是不能解釋，現前的科學不能解釋，或者是再過幾十年，再過幾百年，科學就能解釋了。但是幾十年、幾百年，這個世界就沒有了。這樁事情只有深入大乘的人知道。知道了，救不了這個世界，至少得救自己，化解不了世界的大災難，至少我們居住這個地區這些災難應該把它化解，這個可以做得到。
如果我們修行的功力夠，我們住在澳洲，澳洲這塊土地上不會有災難。功夫不夠，澳洲還是有災難，我們居住這個地區，這個州，這個城市，不會遭災難，這是真的，這是肯定可以做得到的。學佛的人愈多愈好，要真學，假學佛的人不行，要真學，要真正把心態改變過來。
佛是什麼心？佛天天教我們發菩提心，我們用最簡單的話、最明顯的話標示出來，什麼叫菩提心？菩提心的體是真誠心，沒有虛偽，真誠到極處，叫至誠感通，我們能感應佛菩薩。真誠心的自受用就是清淨心、平等心、正覺心，真誠心的他受用就是大慈大悲，要這樣存心才行。
幫助一切眾生離苦得樂，幫助他離苦是悲心，幫助他得樂是慈心，離苦得樂裡頭最重要的是幫助他開悟，破迷開悟，所有一切苦都是從迷來的，真正的樂是從覺悟來的。所以佛菩薩到這個世間來幫助眾生，無不是用教學的方法、用示範的方法，自己真正做出來給大家看，示範、教學，這是究竟圓滿的慈悲救濟。
迷要是破了，你的災難就沒有了，你的業障就消了；迷不破，業障消不掉，災難沒有法子避免。覺悟就真正得樂，覺悟的人法喜充滿，覺悟的人決定沒有憂慮，決定沒有牽掛，決定沒有妄想。覺悟的相是捨己為人，人還有自私，沒有覺悟，他是輪迴心，他造輪迴業。
頭一個把自己捨掉，無我了，怎麼個無我？只有別人，沒有自己，我活在這個世間全心全力為一切眾生服務，這就是大菩提心，這能消業障。有我，就有業障；無我，業障就沒落腳處，業障自然就沒有了。只要你有我，就有業障。只要有我，你的冤親債主就能找到你，就能找你麻煩；我沒有了，冤親債主找不到，找不到就算了，那沒有法子了。所以你不知道無我的樂趣，無我就無諸難，什麼災難都沒有了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三二八集）2011/3/16 檔名：02-039-0328
至誠念佛，遠離諸難｜淨空老法師開示
第十五，「無諸難莊嚴」，這一句要對應我們現前的環境，我們感受會特別深，我們今天的處境災難太多了。個人的災難是病苦、是憂慮煩惱太多，這是個人的災難，共業的災難就是地球許許多多的災變，地震、火山爆發、海嘯，這些風災，氣候的變化，現在四季突變，春天、秋天幾乎沒有了，夏天特別熱，冬天特別冷，許許多多的物種不能適應氣候它就滅絕了。物種的滅絕，對人類在地球上生存產生很大的影響。這個影響最明顯的就是我們今天講的糧食危機，水資源的危機，將來乾淨的水沒有了，這還得了嗎？能源的危機，各種危機統統出現。
我們學大乘的人知道，所有一切危機與自己起心動念、言語造作有密切關聯，哪有什麼自然的？沒有自然災害，自然不會有災害。佛說得很清楚，一切眾生業力所感的。極樂世界是業力，淨業，天人是善業，三惡道是惡業。我們現在在人道，沒有善念，善念、善言、善行都沒有了，那我們今天在人道要受三惡道的苦。佛說得清楚，現在受的這些苦叫花報，受完之後到三惡道接著受，那叫果報，果報比花報是更苦。
如何拯救現前的這個災難？連李世民都說念佛，只有念佛。如果全世界的人都能夠念佛，災難就化解了。但是人不肯念，說這是迷信，這不合科學。真的，大乘裡面很多是超出科學的，科學不能解釋，不是不能解釋，現前的科學不能解釋，或者是再過幾十年，再過幾百年，科學就能解釋了。但是幾十年、幾百年，這個世界就沒有了。這樁事情只有深入大乘的人知道。知道了，救不了這個世界，至少得救自己，化解不了世界的大災難，至少我們居住這個地區這些災難應該把它化解，這個可以做得到。
如果我們修行的功力夠，我們住在澳洲，澳洲這塊土地上不會有災難。功夫不夠，澳洲還是有災難，我們居住這個地區，這個州，這個城市，不會遭災難，這是真的，這是肯定可以做得到的。學佛的人愈多愈好，要真學，假學佛的人不行，要真學，要真正把心態改變過來。
佛是什麼心？佛天天教我們發菩提心，我們用最簡單的話、最明顯的話標示出來，什麼叫菩提心？菩提心的體是真誠心，沒有虛偽，真誠到極處，叫至誠感通，我們能感應佛菩薩。真誠心的自受用就是清淨心、平等心、正覺心，真誠心的他受用就是大慈大悲，要這樣存心才行。
幫助一切眾生離苦得樂，幫助他離苦是悲心，幫助他得樂是慈心，離苦得樂裡頭最重要的是幫助他開悟，破迷開悟，所有一切苦都是從迷來的，真正的樂是從覺悟來的。所以佛菩薩到這個世間來幫助眾生，無不是用教學的方法、用示範的方法，自己真正做出來給大家看，示範、教學，這是究竟圓滿的慈悲救濟。
迷要是破了，你的災難就沒有了，你的業障就消了；迷不破，業障消不掉，災難沒有法子避免。覺悟就真正得樂，覺悟的人法喜充滿，覺悟的人決定沒有憂慮，決定沒有牽掛，決定沒有妄想。覺悟的相是捨己為人，人還有自私，沒有覺悟，他是輪迴心，他造輪迴業。
頭一個把自己捨掉，無我了，怎麼個無我？只有別人，沒有自己，我活在這個世間全心全力為一切眾生服務，這就是大菩提心，這能消業障。有我，就有業障；無我，業障就沒落腳處，業障自然就沒有了。只要你有我，就有業障。只要有我，你的冤親債主就能找到你，就能找你麻煩；我沒有了，冤親債主找不到，找不到就算了，那沒有法子了。所以你不知道無我的樂趣，無我就無諸難，什麼災難都沒有了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三二八集）2011/3/16 檔名：02-039-0328
人死后去阴间的全过程，看醒了很多人！
有个人死了，他才刚刚意识到自己的生命如此短暂。这时，他看见佛祖手拎一个箱子向他走来。
佛祖说：“好了，我们走吧。”
男子说：“这么快？我还有很多事情没有完成。”
佛祖说：“很抱歉，你的时间到了。”
男人问佛：“你的这箱子里是什么？”
佛祖说：“是你的遗物。”
男人疑惑地说：“我的遗物？你的意思是我的东西，衣服和钱吗？”
佛祖说：“那些东西从来就不是你的，它们属于人间。”
男人又问：“是我的记忆吗？”
佛祖说：“不是，它们属于时间。”
男人猜测：“是我的天赋？”
佛祖回答：“不是，它们属于境遇。”
男人问：“难道是我的朋友和家人？”
佛说：“不，孩子，他们属于你走过的旅途。”
男人追问：“是我的妻子和孩子们？”
佛说：“不，他们属于你的心。”
男人说：“那么一定是我的躯体。”
佛祖：“不，你的躯体属于尘埃。”
最后，男人肯定地说：“那一定是我的灵魂！”
佛祖一笑而过：“孩子你完全错了，你的灵魂属于我。”
男人眼含泪水，从佛祖手中接过并打开了箱子——里面空空如也！
他泪流满面，心碎地问佛祖：“难道我从来没拥有过任何东西吗？”
佛祖：“是的，世间没有任何东西是真正属于你。”
死者：“那么，什么是我的呢？”
佛祖：“你活着时候的每一个瞬间都是你的。”
诚然，生命仅仅就是一个瞬间，我们要过好它，热爱它，享受它！活着就是胜利，挣钱只是游戏，健康才是目的，快乐更是真谛！
要珍惜身边的人，不要争执，不要斗气，好好说话，相互理解！
因为每个世人的时间都越來越少，最终还是要互相分离。
我们的生命如白驹过隙，不要消遣作践，不要无端感叹，不要斤斤计较。好好活着，简简单单过好今后的每一天！
活着就是胜利，挣钱只是游戏，健康才是目的，快乐更是真谛！百年之后，你睡你的，我睡我的，再美丽的语言也无法跟你沟通，因为我们要沉睡，睡很久，很久……
不要争执，不要斗气，好好说话，相互理解！好好珍惜对你好的人 ，弄丢了，上百度也找不回来。离开了，互联网也联系不上！
人无完人，事无完美，有些小人，你不须计较，计较会烦；有些繁事，你不必在意，在意会累。
世界很大，人心很杂，哪能不遇到小人？红尘很深，人世浮华，哪能没有烦心事？想的浅一点，活着就该随遇而安！看的淡一点，头顶就有一汪蓝天！
谁都会害怕失去，尤其是拼了命的珍惜后，却还是什么都留不住。感情啊，还是顺其自然吧，无可奈何也好，心态淡然也罢，唯有时间能说真话，谁是真，谁是假，谁心疼的把你眼泪擦。
人这辈子，有人羡慕你，有人讨厌你，有人嫉妒你，有人看不起你，没关系，他们都是外人；生活就是这样，你所做的一切不能让每个人都满意。不要为了讨好别人，而丟失自己的本性。
一样的眼睛，不一样的看法；
一样的耳朵，不一样的听法；
一样的嘴巴，不一样的说法；
一样的人心，不一样的想法；
一样的金钱，不一样的花法；
一样的人们，不一样的活法。
再优秀，也得碰上识货的人；
再付出，也得遇上感恩的人；
再真诚，也得赶上有心的人；
再谦让，也得面对珍惜的人。
你所知道的不要全说，你所看到的不要全信。这个世界，不是用眼看，而是用心品！
自古人生最忌满，半贫半富半自安；
半命半天半机遇，半取半舍半行善；
半聋半哑半糊涂，半智半愚半圣贤；
半人半我半自在，半醒半醉半神仙；
半亲半爱半苦乐，半俗半禅半随缘；
人生一半在于我，另外一半听自然。
用心数数，我们的生命已经进半，还有多少日子，够我们浪费，够我们消遣，够我们作践，够我们感叹。好好的活着，简简单单过好今后的每一天。
有个人死了，他才刚刚意识到自己的生命如此短暂。这时，他看见佛祖手拎一个箱子向他走来。
佛祖说：“好了，我们走吧。”
男子说：“这么快？我还有很多事情没有完成。”
佛祖说：“很抱歉，你的时间到了。”
男人问佛：“你的这箱子里是什么？”
佛祖说：“是你的遗物。”
男人疑惑地说：“我的遗物？你的意思是我的东西，衣服和钱吗？”
佛祖说：“那些东西从来就不是你的，它们属于人间。”
男人又问：“是我的记忆吗？”
佛祖说：“不是，它们属于时间。”
男人猜测：“是我的天赋？”
佛祖回答：“不是，它们属于境遇。”
男人问：“难道是我的朋友和家人？”
佛说：“不，孩子，他们属于你走过的旅途。”
男人追问：“是我的妻子和孩子们？”
佛说：“不，他们属于你的心。”
男人说：“那么一定是我的躯体。”
佛祖：“不，你的躯体属于尘埃。”
最后，男人肯定地说：“那一定是我的灵魂！”
佛祖一笑而过：“孩子你完全错了，你的灵魂属于我。”
男人眼含泪水，从佛祖手中接过并打开了箱子——里面空空如也！
他泪流满面，心碎地问佛祖：“难道我从来没拥有过任何东西吗？”
佛祖：“是的，世间没有任何东西是真正属于你。”
死者：“那么，什么是我的呢？”
佛祖：“你活着时候的每一个瞬间都是你的。”
诚然，生命仅仅就是一个瞬间，我们要过好它，热爱它，享受它！活着就是胜利，挣钱只是游戏，健康才是目的，快乐更是真谛！
要珍惜身边的人，不要争执，不要斗气，好好说话，相互理解！
因为每个世人的时间都越來越少，最终还是要互相分离。
我们的生命如白驹过隙，不要消遣作践，不要无端感叹，不要斤斤计较。好好活着，简简单单过好今后的每一天！
活着就是胜利，挣钱只是游戏，健康才是目的，快乐更是真谛！百年之后，你睡你的，我睡我的，再美丽的语言也无法跟你沟通，因为我们要沉睡，睡很久，很久……
不要争执，不要斗气，好好说话，相互理解！好好珍惜对你好的人 ，弄丢了，上百度也找不回来。离开了，互联网也联系不上！
人无完人，事无完美，有些小人，你不须计较，计较会烦；有些繁事，你不必在意，在意会累。
世界很大，人心很杂，哪能不遇到小人？红尘很深，人世浮华，哪能没有烦心事？想的浅一点，活着就该随遇而安！看的淡一点，头顶就有一汪蓝天！
谁都会害怕失去，尤其是拼了命的珍惜后，却还是什么都留不住。感情啊，还是顺其自然吧，无可奈何也好，心态淡然也罢，唯有时间能说真话，谁是真，谁是假，谁心疼的把你眼泪擦。
人这辈子，有人羡慕你，有人讨厌你，有人嫉妒你，有人看不起你，没关系，他们都是外人；生活就是这样，你所做的一切不能让每个人都满意。不要为了讨好别人，而丟失自己的本性。
一样的眼睛，不一样的看法；
一样的耳朵，不一样的听法；
一样的嘴巴，不一样的说法；
一样的人心，不一样的想法；
一样的金钱，不一样的花法；
一样的人们，不一样的活法。
再优秀，也得碰上识货的人；
再付出，也得遇上感恩的人；
再真诚，也得赶上有心的人；
再谦让，也得面对珍惜的人。
你所知道的不要全说，你所看到的不要全信。这个世界，不是用眼看，而是用心品！
自古人生最忌满，半贫半富半自安；
半命半天半机遇，半取半舍半行善；
半聋半哑半糊涂，半智半愚半圣贤；
半人半我半自在，半醒半醉半神仙；
半亲半爱半苦乐，半俗半禅半随缘；
人生一半在于我，另外一半听自然。
用心数数，我们的生命已经进半，还有多少日子，够我们浪费，够我们消遣，够我们作践，够我们感叹。好好的活着，简简单单过好今后的每一天。
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
禪宗行者，雖不立文字，卻又不離經教，自菩提達摩的〈二入四行〉起，即主張「藉教悟宗」；悟後更以經典印心，禪與教必須相應，如不相應，就有問題，就是魔說而非佛法。「逢佛殺佛」是對正在用功的人，所用破除執著的方法，掃蕩身心內外的虛妄情見，故講沒有佛可成、沒有法可學、沒有悟可開。
禪七裡我講反話、瘋話，不是常經、常論，那些話是藥，是針對當時修行者的情況下的藥。禪七結束，我也一再告誡打七的人，要修戒定慧三學；要念佛、拜佛；要學法、供僧；要把我在禪七中所說的毒話，通通還給我，不要帶回家去。
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摘錄自《禪的生活》宗通與說通——禪與教(中)
文／聖嚴法師 圖／常豫
三、藉教悟宗
教是佛語，而《楞伽經》云「佛語心為宗」，此「心」是指佛心，即是大圓覺海；語為言教，心為本覺的智海，故語以心為宗。禪宗自稱教外別傳，「以心印心」、「不立文字」，意思是真心為根本，言教為方便，若得根本的心法，便捨方便的言教了。因此，初祖達摩以四卷《楞伽經》傳授道育與慧可，一直到五祖弘忍，都是以《楞伽經》為心要，以《楞伽經》印心。如四祖道信的〈入道安心要方便門〉亦云：「為有緣根熟者，說我此法要依《楞伽經》，諸佛心第一。」六祖聞《金剛經》開悟，也勸人持誦《金剛經》，而云：「若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。」許多禪師主張「離經一字，即同魔說」，可見，中國禪宗主張不立文字，那是為了掃除知解葛藤的虛妄分別，此即是說不依文字為根本，卻未嘗不用文字作方便。所以禪宗行者，雖不立文字，卻又不離經教，自菩提達摩的〈二入四行〉起，即主張「藉教悟宗」；悟後更以經典印心，禪與教必須相應，如不相應，就有問題，就是魔說而非佛法。
四、神祕經驗不即是禪
凡是有修行的，很可能在身心方面，也就是生理和心理方面，或多或少會有若干反應。這種超乎常情，類似神奇、神祕的現象，在西方基督教古代的修道院中，就曾有過神祕主義的教派出現，現代學者們研究他們的經驗記載，發現和東方宗教的禪修經驗多少也有相通的地方。因此，很多人對於禪、密、道三者的宗教現象，容易混淆不清，以致在修行經驗上，產生頗多似是而非的見解。重要關鍵在於是否有一位宗說兼通的指導者，在每一個過程及階段中，或在某種身心現象產生後，引導修學者通過重重障礙，而不致誤入歧途。這個指導者，必須是已有修證的明眼人。
在國內的確有一些指導修行的人，是以自己的知見及自己的信念來解釋佛法，這是很有問題的。因為人在修行任何方法的過程中，均可能得到一些異常的經驗，那些經驗使他們產生自信，進一步便會以他們自己的經驗來解釋佛經，創造出很多怪名詞，我們通常稱這一類人是「附佛法外道」。另外有一些人，剽竊了幾則禪宗語錄之後，不從事艱苦的禪修生活，也懶得研究經典，便高唱：持戒是執著，三世因果之說是葛藤，參禪在於頓悟成佛，學密在於即身成佛；既然當下是現成的佛，即身就可成佛，還講那些宗通與說通的撈什子做什麼？這一類人，乃是不信因果的斷滅見外道。
五、不昧因果
佛法的總綱，乃是戒定慧三學，缺一不可。佛法最主要的兩大原則是信因果、明因緣。世間有因果，不造惡業，不墮三塗；行五戒十善，得人天福報。出世間也有因果，修無漏戒定慧，得阿羅漢果；阿羅漢迴小向大，則小乘是大乘的因法，三乘共法是大乘不共法的因法；菩薩行即是佛的因行，佛是菩薩的果位。或在生死、或出三界，皆不出因果。如果學了禪，便可不在因果中，那絕不是佛法，而是魔說，自斷善根，並斷他人的善根。凡夫造業受報，在因果中；出世的人，以修行為因，以證悟為果，也在因果中。主張不落因果的，便是野狐的邪禪。
不過，在打禪七時，我也講：通通放下，沒有開悟、沒有佛。因為臨濟祖師曾說：「求佛求法，即是造地獄業。」所以「逢佛殺佛」；這是對正在用功的人，所用破除執著的方法，掃蕩身心內外的虛妄情見，故講沒有佛可成、沒有法可學、沒有悟可開。《心經》講「心無罣礙」，又說「無智亦無得」，若要完完全全的心無罣礙，當然不能把佛掛在心上；既然無智亦無得，哪來生死、涅槃等的因果、因緣法？文殊師利菩薩仗劍逼佛，他要殺佛，他拿的是智慧劍——「佛來佛斬、魔來魔斬」，斬的是眾生執著。
禪七裡我講反話、瘋話，不是常經、常論，那些話是藥，是針對當時修行者的情況下的藥。不曾生病的，不能用此藥；未曾修行者，不能聽此語，否則，吃了此藥，不唯不能治病，反增一重邪見。所以聽了我的瘋話，如果不得力，那就是不適合你服的藥，對你的毒，不能使用。禪七結束，我也一再告誡打七的人，要修戒定慧三學；要念佛、拜佛；要學法、供僧；要把我在禪七中所說的毒話，通通還給我，不要帶回家去。
禪宗行者，雖不立文字，卻又不離經教，自菩提達摩的〈二入四行〉起，即主張「藉教悟宗」；悟後更以經典印心，禪與教必須相應，如不相應，就有問題，就是魔說而非佛法。「逢佛殺佛」是對正在用功的人，所用破除執著的方法，掃蕩身心內外的虛妄情見，故講沒有佛可成、沒有法可學、沒有悟可開。
禪七裡我講反話、瘋話，不是常經、常論，那些話是藥，是針對當時修行者的情況下的藥。禪七結束，我也一再告誡打七的人，要修戒定慧三學；要念佛、拜佛；要學法、供僧；要把我在禪七中所說的毒話，通通還給我，不要帶回家去。
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摘錄自《禪的生活》宗通與說通——禪與教(中)
文／聖嚴法師 圖／常豫
三、藉教悟宗
教是佛語，而《楞伽經》云「佛語心為宗」，此「心」是指佛心，即是大圓覺海；語為言教，心為本覺的智海，故語以心為宗。禪宗自稱教外別傳，「以心印心」、「不立文字」，意思是真心為根本，言教為方便，若得根本的心法，便捨方便的言教了。因此，初祖達摩以四卷《楞伽經》傳授道育與慧可，一直到五祖弘忍，都是以《楞伽經》為心要，以《楞伽經》印心。如四祖道信的〈入道安心要方便門〉亦云：「為有緣根熟者，說我此法要依《楞伽經》，諸佛心第一。」六祖聞《金剛經》開悟，也勸人持誦《金剛經》，而云：「若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。」許多禪師主張「離經一字，即同魔說」，可見，中國禪宗主張不立文字，那是為了掃除知解葛藤的虛妄分別，此即是說不依文字為根本，卻未嘗不用文字作方便。所以禪宗行者，雖不立文字，卻又不離經教，自菩提達摩的〈二入四行〉起，即主張「藉教悟宗」；悟後更以經典印心，禪與教必須相應，如不相應，就有問題，就是魔說而非佛法。
四、神祕經驗不即是禪
凡是有修行的，很可能在身心方面，也就是生理和心理方面，或多或少會有若干反應。這種超乎常情，類似神奇、神祕的現象，在西方基督教古代的修道院中，就曾有過神祕主義的教派出現，現代學者們研究他們的經驗記載，發現和東方宗教的禪修經驗多少也有相通的地方。因此，很多人對於禪、密、道三者的宗教現象，容易混淆不清，以致在修行經驗上，產生頗多似是而非的見解。重要關鍵在於是否有一位宗說兼通的指導者，在每一個過程及階段中，或在某種身心現象產生後，引導修學者通過重重障礙，而不致誤入歧途。這個指導者，必須是已有修證的明眼人。
在國內的確有一些指導修行的人，是以自己的知見及自己的信念來解釋佛法，這是很有問題的。因為人在修行任何方法的過程中，均可能得到一些異常的經驗，那些經驗使他們產生自信，進一步便會以他們自己的經驗來解釋佛經，創造出很多怪名詞，我們通常稱這一類人是「附佛法外道」。另外有一些人，剽竊了幾則禪宗語錄之後，不從事艱苦的禪修生活，也懶得研究經典，便高唱：持戒是執著，三世因果之說是葛藤，參禪在於頓悟成佛，學密在於即身成佛；既然當下是現成的佛，即身就可成佛，還講那些宗通與說通的撈什子做什麼？這一類人，乃是不信因果的斷滅見外道。
五、不昧因果
佛法的總綱，乃是戒定慧三學，缺一不可。佛法最主要的兩大原則是信因果、明因緣。世間有因果，不造惡業，不墮三塗；行五戒十善，得人天福報。出世間也有因果，修無漏戒定慧，得阿羅漢果；阿羅漢迴小向大，則小乘是大乘的因法，三乘共法是大乘不共法的因法；菩薩行即是佛的因行，佛是菩薩的果位。或在生死、或出三界，皆不出因果。如果學了禪，便可不在因果中，那絕不是佛法，而是魔說，自斷善根，並斷他人的善根。凡夫造業受報，在因果中；出世的人，以修行為因，以證悟為果，也在因果中。主張不落因果的，便是野狐的邪禪。
不過，在打禪七時，我也講：通通放下，沒有開悟、沒有佛。因為臨濟祖師曾說：「求佛求法，即是造地獄業。」所以「逢佛殺佛」；這是對正在用功的人，所用破除執著的方法，掃蕩身心內外的虛妄情見，故講沒有佛可成、沒有法可學、沒有悟可開。《心經》講「心無罣礙」，又說「無智亦無得」，若要完完全全的心無罣礙，當然不能把佛掛在心上；既然無智亦無得，哪來生死、涅槃等的因果、因緣法？文殊師利菩薩仗劍逼佛，他要殺佛，他拿的是智慧劍——「佛來佛斬、魔來魔斬」，斬的是眾生執著。
禪七裡我講反話、瘋話，不是常經、常論，那些話是藥，是針對當時修行者的情況下的藥。不曾生病的，不能用此藥；未曾修行者，不能聽此語，否則，吃了此藥，不唯不能治病，反增一重邪見。所以聽了我的瘋話，如果不得力，那就是不適合你服的藥，對你的毒，不能使用。禪七結束，我也一再告誡打七的人，要修戒定慧三學；要念佛、拜佛；要學法、供僧；要把我在禪七中所說的毒話，通通還給我，不要帶回家去。
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