七绝 良言六册
黄希庆
劝世良言
马到蹄乏少策鞭，人逢疾苦莫加言。
无中能惹塌天祸，存异深思不落嫌。
喻世良言
他日少儿今日翁，人间岁月快如风。
年高自笑童心在，官贵何当夕照红。
醒世良言
惹祸多因搬口舌，招灾自是狠心肠。
孙膑仁慈年百载，庞涓暴虐早身亡。
处世良言
吃亏始自争你我，斗殴归于论短长。
时闻硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。
惊世良言
最羡见鞍思骏马，堪嗟滴水念人心。
和风霭霭今观古，报应昭昭古鉴今。
世俗名言
烹鱼所虑饱飧后，望蜀犹思得陇时。
占尽便宜天报应，飞来横祸莫猜疑。
黄希庆
劝世良言
马到蹄乏少策鞭，人逢疾苦莫加言。
无中能惹塌天祸，存异深思不落嫌。
喻世良言
他日少儿今日翁，人间岁月快如风。
年高自笑童心在，官贵何当夕照红。
醒世良言
惹祸多因搬口舌，招灾自是狠心肠。
孙膑仁慈年百载，庞涓暴虐早身亡。
处世良言
吃亏始自争你我，斗殴归于论短长。
时闻硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。
惊世良言
最羡见鞍思骏马，堪嗟滴水念人心。
和风霭霭今观古，报应昭昭古鉴今。
世俗名言
烹鱼所虑饱飧后，望蜀犹思得陇时。
占尽便宜天报应，飞来横祸莫猜疑。
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
禪宗行者，雖不立文字，卻又不離經教，自菩提達摩的〈二入四行〉起，即主張「藉教悟宗」；悟後更以經典印心，禪與教必須相應，如不相應，就有問題，就是魔說而非佛法。「逢佛殺佛」是對正在用功的人，所用破除執著的方法，掃蕩身心內外的虛妄情見，故講沒有佛可成、沒有法可學、沒有悟可開。
禪七裡我講反話、瘋話，不是常經、常論，那些話是藥，是針對當時修行者的情況下的藥。禪七結束，我也一再告誡打七的人，要修戒定慧三學；要念佛、拜佛；要學法、供僧；要把我在禪七中所說的毒話，通通還給我，不要帶回家去。
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摘錄自《禪的生活》宗通與說通——禪與教(中)
文／聖嚴法師 圖／常豫
三、藉教悟宗
教是佛語，而《楞伽經》云「佛語心為宗」，此「心」是指佛心，即是大圓覺海；語為言教，心為本覺的智海，故語以心為宗。禪宗自稱教外別傳，「以心印心」、「不立文字」，意思是真心為根本，言教為方便，若得根本的心法，便捨方便的言教了。因此，初祖達摩以四卷《楞伽經》傳授道育與慧可，一直到五祖弘忍，都是以《楞伽經》為心要，以《楞伽經》印心。如四祖道信的〈入道安心要方便門〉亦云：「為有緣根熟者，說我此法要依《楞伽經》，諸佛心第一。」六祖聞《金剛經》開悟，也勸人持誦《金剛經》，而云：「若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。」許多禪師主張「離經一字，即同魔說」，可見，中國禪宗主張不立文字，那是為了掃除知解葛藤的虛妄分別，此即是說不依文字為根本，卻未嘗不用文字作方便。所以禪宗行者，雖不立文字，卻又不離經教，自菩提達摩的〈二入四行〉起，即主張「藉教悟宗」；悟後更以經典印心，禪與教必須相應，如不相應，就有問題，就是魔說而非佛法。
四、神祕經驗不即是禪
凡是有修行的，很可能在身心方面，也就是生理和心理方面，或多或少會有若干反應。這種超乎常情，類似神奇、神祕的現象，在西方基督教古代的修道院中，就曾有過神祕主義的教派出現，現代學者們研究他們的經驗記載，發現和東方宗教的禪修經驗多少也有相通的地方。因此，很多人對於禪、密、道三者的宗教現象，容易混淆不清，以致在修行經驗上，產生頗多似是而非的見解。重要關鍵在於是否有一位宗說兼通的指導者，在每一個過程及階段中，或在某種身心現象產生後，引導修學者通過重重障礙，而不致誤入歧途。這個指導者，必須是已有修證的明眼人。
在國內的確有一些指導修行的人，是以自己的知見及自己的信念來解釋佛法，這是很有問題的。因為人在修行任何方法的過程中，均可能得到一些異常的經驗，那些經驗使他們產生自信，進一步便會以他們自己的經驗來解釋佛經，創造出很多怪名詞，我們通常稱這一類人是「附佛法外道」。另外有一些人，剽竊了幾則禪宗語錄之後，不從事艱苦的禪修生活，也懶得研究經典，便高唱：持戒是執著，三世因果之說是葛藤，參禪在於頓悟成佛，學密在於即身成佛；既然當下是現成的佛，即身就可成佛，還講那些宗通與說通的撈什子做什麼？這一類人，乃是不信因果的斷滅見外道。
五、不昧因果
佛法的總綱，乃是戒定慧三學，缺一不可。佛法最主要的兩大原則是信因果、明因緣。世間有因果，不造惡業，不墮三塗；行五戒十善，得人天福報。出世間也有因果，修無漏戒定慧，得阿羅漢果；阿羅漢迴小向大，則小乘是大乘的因法，三乘共法是大乘不共法的因法；菩薩行即是佛的因行，佛是菩薩的果位。或在生死、或出三界，皆不出因果。如果學了禪，便可不在因果中，那絕不是佛法，而是魔說，自斷善根，並斷他人的善根。凡夫造業受報，在因果中；出世的人，以修行為因，以證悟為果，也在因果中。主張不落因果的，便是野狐的邪禪。
不過，在打禪七時，我也講：通通放下，沒有開悟、沒有佛。因為臨濟祖師曾說：「求佛求法，即是造地獄業。」所以「逢佛殺佛」；這是對正在用功的人，所用破除執著的方法，掃蕩身心內外的虛妄情見，故講沒有佛可成、沒有法可學、沒有悟可開。《心經》講「心無罣礙」，又說「無智亦無得」，若要完完全全的心無罣礙，當然不能把佛掛在心上；既然無智亦無得，哪來生死、涅槃等的因果、因緣法？文殊師利菩薩仗劍逼佛，他要殺佛，他拿的是智慧劍——「佛來佛斬、魔來魔斬」，斬的是眾生執著。
禪七裡我講反話、瘋話，不是常經、常論，那些話是藥，是針對當時修行者的情況下的藥。不曾生病的，不能用此藥；未曾修行者，不能聽此語，否則，吃了此藥，不唯不能治病，反增一重邪見。所以聽了我的瘋話，如果不得力，那就是不適合你服的藥，對你的毒，不能使用。禪七結束，我也一再告誡打七的人，要修戒定慧三學；要念佛、拜佛；要學法、供僧；要把我在禪七中所說的毒話，通通還給我，不要帶回家去。
禪宗行者，雖不立文字，卻又不離經教，自菩提達摩的〈二入四行〉起，即主張「藉教悟宗」；悟後更以經典印心，禪與教必須相應，如不相應，就有問題，就是魔說而非佛法。「逢佛殺佛」是對正在用功的人，所用破除執著的方法，掃蕩身心內外的虛妄情見，故講沒有佛可成、沒有法可學、沒有悟可開。
禪七裡我講反話、瘋話，不是常經、常論，那些話是藥，是針對當時修行者的情況下的藥。禪七結束，我也一再告誡打七的人，要修戒定慧三學；要念佛、拜佛；要學法、供僧；要把我在禪七中所說的毒話，通通還給我，不要帶回家去。
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摘錄自《禪的生活》宗通與說通——禪與教(中)
文／聖嚴法師 圖／常豫
三、藉教悟宗
教是佛語，而《楞伽經》云「佛語心為宗」，此「心」是指佛心，即是大圓覺海；語為言教，心為本覺的智海，故語以心為宗。禪宗自稱教外別傳，「以心印心」、「不立文字」，意思是真心為根本，言教為方便，若得根本的心法，便捨方便的言教了。因此，初祖達摩以四卷《楞伽經》傳授道育與慧可，一直到五祖弘忍，都是以《楞伽經》為心要，以《楞伽經》印心。如四祖道信的〈入道安心要方便門〉亦云：「為有緣根熟者，說我此法要依《楞伽經》，諸佛心第一。」六祖聞《金剛經》開悟，也勸人持誦《金剛經》，而云：「若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。」許多禪師主張「離經一字，即同魔說」，可見，中國禪宗主張不立文字，那是為了掃除知解葛藤的虛妄分別，此即是說不依文字為根本，卻未嘗不用文字作方便。所以禪宗行者，雖不立文字，卻又不離經教，自菩提達摩的〈二入四行〉起，即主張「藉教悟宗」；悟後更以經典印心，禪與教必須相應，如不相應，就有問題，就是魔說而非佛法。
四、神祕經驗不即是禪
凡是有修行的，很可能在身心方面，也就是生理和心理方面，或多或少會有若干反應。這種超乎常情，類似神奇、神祕的現象，在西方基督教古代的修道院中，就曾有過神祕主義的教派出現，現代學者們研究他們的經驗記載，發現和東方宗教的禪修經驗多少也有相通的地方。因此，很多人對於禪、密、道三者的宗教現象，容易混淆不清，以致在修行經驗上，產生頗多似是而非的見解。重要關鍵在於是否有一位宗說兼通的指導者，在每一個過程及階段中，或在某種身心現象產生後，引導修學者通過重重障礙，而不致誤入歧途。這個指導者，必須是已有修證的明眼人。
在國內的確有一些指導修行的人，是以自己的知見及自己的信念來解釋佛法，這是很有問題的。因為人在修行任何方法的過程中，均可能得到一些異常的經驗，那些經驗使他們產生自信，進一步便會以他們自己的經驗來解釋佛經，創造出很多怪名詞，我們通常稱這一類人是「附佛法外道」。另外有一些人，剽竊了幾則禪宗語錄之後，不從事艱苦的禪修生活，也懶得研究經典，便高唱：持戒是執著，三世因果之說是葛藤，參禪在於頓悟成佛，學密在於即身成佛；既然當下是現成的佛，即身就可成佛，還講那些宗通與說通的撈什子做什麼？這一類人，乃是不信因果的斷滅見外道。
五、不昧因果
佛法的總綱，乃是戒定慧三學，缺一不可。佛法最主要的兩大原則是信因果、明因緣。世間有因果，不造惡業，不墮三塗；行五戒十善，得人天福報。出世間也有因果，修無漏戒定慧，得阿羅漢果；阿羅漢迴小向大，則小乘是大乘的因法，三乘共法是大乘不共法的因法；菩薩行即是佛的因行，佛是菩薩的果位。或在生死、或出三界，皆不出因果。如果學了禪，便可不在因果中，那絕不是佛法，而是魔說，自斷善根，並斷他人的善根。凡夫造業受報，在因果中；出世的人，以修行為因，以證悟為果，也在因果中。主張不落因果的，便是野狐的邪禪。
不過，在打禪七時，我也講：通通放下，沒有開悟、沒有佛。因為臨濟祖師曾說：「求佛求法，即是造地獄業。」所以「逢佛殺佛」；這是對正在用功的人，所用破除執著的方法，掃蕩身心內外的虛妄情見，故講沒有佛可成、沒有法可學、沒有悟可開。《心經》講「心無罣礙」，又說「無智亦無得」，若要完完全全的心無罣礙，當然不能把佛掛在心上；既然無智亦無得，哪來生死、涅槃等的因果、因緣法？文殊師利菩薩仗劍逼佛，他要殺佛，他拿的是智慧劍——「佛來佛斬、魔來魔斬」，斬的是眾生執著。
禪七裡我講反話、瘋話，不是常經、常論，那些話是藥，是針對當時修行者的情況下的藥。不曾生病的，不能用此藥；未曾修行者，不能聽此語，否則，吃了此藥，不唯不能治病，反增一重邪見。所以聽了我的瘋話，如果不得力，那就是不適合你服的藥，對你的毒，不能使用。禪七結束，我也一再告誡打七的人，要修戒定慧三學；要念佛、拜佛；要學法、供僧；要把我在禪七中所說的毒話，通通還給我，不要帶回家去。
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