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书名：《郁芷鸳祁念秦》郁芷鸳祁念秦
主角：《郁芷鸳祁念秦》郁芷鸳祁念秦
《郁芷鸳祁念秦》郁芷鸳祁念秦
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一大早，纪芙蓉和姜延就把屋子里里外外又清扫了一遍才收拾东西准备离开。
关上大门时，姜延还是问了句：“你真不打算去跟陆司令说一声？”
纪芙蓉耸耸肩：“不用了，我早跟他说过今天就走。”
姜延沉默，似乎还在担忧着什么。
见状，纪芙蓉主动牵起他的手：“走吧，咱们早点回去，把结婚报告打了。”
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侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言
《阮眠程隽桦》阮眠程隽桦
《谢冉傅荆州》谢冉傅荆州
《许诺晗傅沉琢》许诺晗傅沉琢
子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本

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弘一法师说:
“人生最忌讳的就是过于圆满，
不信你看看身边的人，
有人婚姻不好，但是子女很优秀，
有人婚姻很好，但他的身体不太好，
有人事业很顺，但是家庭不和睦，
有人家庭和睦，日子却过的很清贫。

人生最好的状态就是求缺不求满，
福不可享尽，让三分给他人，
利不可占尽，留三分给他人，
功不可贪尽，分三分给他人，
若福禄寿俱全，就布施送给他人。”

天道充盈则溢，物极则反，
这是天道人道的规律。
无论朝代更替还是个人兴衰，
都体现了盛极必衰，物极必反的规律。

生活中没有完美，
无论是工作、家庭还是人际关系，
总有不如意之处。
因此，过度的完美主义对自己残酷，
对他人强求不公。

生活公平，你想要的不一定得到，
但失去的也会有补偿。
若一扇门关闭，必会有另一扇窗开启。

人生并非追求最佳，而是找到适合自己的。
知足和内心平静是幸福源泉。

票子、房子、车子，都是身外之物，
健康与知足才是真正的财富。

知足者贫贱也乐，不知足者富贵也忧。

不要眼红别人，每个人家中都有烦恼，
风光之下可能掩藏着不为人知的烦恼。

幸福在于知足，快乐取决于内心宽广，
温饱与心安即是幸福，
无病无灾即是福。

我们无法改变很多事情，
但可以调整自己的态度。
不要过度比较，不要自我斗争。
幸福的标准不在外部条件，
而在心境的平衡与满足。