第八节 为融合“天道人軌”而造的“顯、考、妣”
“顯、考、妣”三个文字符号都是在《詩》中最早出现，《山海經》与《道德經》中没有此三个文字符号出现过。要准确了解“顯、考、妣”的原始指意，必须首先对《詩》的原始本意有准确的理解。
“詩”文字符号是为《詩》集的总意而特造，原始的《詩》中所有文字符号，是以其特定指意的“基因符号”汇集小单元而表达思维所得的记录符号。比如“詩”就是个小单元的文字符号，它是“突延承连围绕、大地延轴归生点”的意表，也即是对“子时是大地延轴归生点”的“日历起结交变点”的表达。围绕《詩》的宗旨划分的“風”，是对“升阳延连归沿的，阳程轴分围绕延续点”的节点表达，也就是对“12个阴、阳时程点”和“24个阴、阳节气点”升起、延连、沿袭程轨的表达。延伸也代指春与秋的对称共存范围、天干与地支的对称共存范围、天道自然与遵轨承记的对称共存范围。由24个风遗存下的“十五風”，就是对这些原理的分述记录。“雅”是对“延连轴生阳程、阳沿突出累计”的意表。“大”是“延分日轨”的意表，“小”是“轴生交变”的意表。“大雅”即是对“延分日轨、延连轴生阳程、阳沿突出累计”的计日规则所指，也是对“白日阳程、天干轨迹、天道自然”等现象的记述；“小雅”即是对“轴生交变、延连轴生阳程、阳沿突出累计”的变承计日规则所指，也是对“对称于白日的夜间变承、对称于天干的地支轨迹、对称于天道自然的遵轨承记”等，对称“大雅”的现象记述。其中“之什”是“接连阳沿延轴”的意表，并不是“十”的数字意表。“頌”是对“轨变归延点、延连循环轨变”的意表，也即是对夜间和“承接日程交变管理”的表达。“周頌”是对“白日阳间或黄河南岸范围”的轨程陈述，“商頌”是对“夜晚阴间或黄河北岸范围”的轨程陈述，原《詩》中没有“魯頌”，“魯頌”是孔子在500多年后伪造而塞进《詩》中的。“頌”也是对遵从日轨的“人类”阳间、阴间轮回理论的创始之说。
现在我们再释解“顯、考、妣”的造字原理。
“顯”字是“绕界归延替生点替连变随，延连循环轨变”的意表，它是对“日行轨迹在归生点替随循环”的表达。《詩·大雅·文王之什》中有“有周不顯、不顯亦卋、卋之不顯”等“不顯”的组合而用。这里我们需解释清“不”的造字原理，“不”是由“木”延伸或对称而来，“木”是“干象起始”的表达，“不”是“干象没出”的表达，一般是对“干象没展现、日阳没出大地的夜间”的“延连轴变”表达，简称“延变”。“不”与“顯”组合，就是表达“干象没展现（延变）中的日行轨迹在归生点替接循环”，就把“归生点替接循环”确定在了“夜间、阴间”。因为将归延替生点替接循环”确定在了“夜间、阴间”，“不”也就随之延伸为“延变时段”的意指，简以“延变”表意。那么，“有周不顯”就是对“阳延累日、升、延、归生大地围绕延变、日行轨迹在归生点替接循环”的表达，“不顯亦卋”就是对“延变日行轨迹在归生点替接循环、突延升归交变、延轴对称延连”的表达，“卋之不顯”就是对“延轴对称延连、接连延变日行轨迹在归生点替接循环”的表达。《詩·大雅》中除了“不顯”组合而用外，还有“顯顯、顯父”两种组合用法，“顯顯”是表达“绕界归延替生点变随循环重复不断”，“顯父”是表达“绕界归延替生点变随循环、轨变交互”的子午对称。《詩·小雅·南有嘉魚之什·湛露》有“顯允君子，莫不令德”之句，它是对“日行轨迹在归生点替接循环（顯）、归延点分沿（允）、干阳阴程围绕（君）、继承（子），对称绕界延分日轨（莫）、延变（不）、日轨点对应延归点（令）、复生阳沿、延轴围分、延连沿绕（德）”的“奉天承运历法”的表达。《詩·周頌·清廟之什》除“不顯”外，尚有“顯相”组合，《詩·周頌·閔予小子之什》中有“顯思、顯德”组合，我们知道“相”是“干生循环”，“思”是“日行轨程沿绕”，“德”是“复生阳沿界轴围分延续沿绕”，其组合表达即知。
“考”字是“大地穿阳延连归生”的意表，它是对“阳间完而续归再生”的表达。《詩·卫风·考盤》中“考盤”，即是对“大地穿阳延连归生（考）、阳程统归穿界对生点、轨迹交互围分延续（盤）”的表达。《詩·唐风·山有枢》中“子有鐘鼓，弗鼓弗考”即是对“继承（子）、阳延累日（有）、轨变干续、突延变续日行轨程、沿连大地（鐘）、开始变续界轴交互（鼓），束连归生阳程随轴（弗）、开始变续界轴交互（鼓）、束连归生阳程随轴（弗）、大地穿阳延连归生（考）”的表达。《詩·秦風·終南》中“佩玉將將，壽考不忘”，即是对“阳沿轨迹、延连轴分统归（佩）、干续点（玉）、程变天象点、延连轴生点重复替变（将将），界轴承续、延归天地间续绕、延连轴生点（壽）、大地穿阳延连归生（考）、延变（不）、突延沿承沿绕（忘）”的表达。全《詩》中除了“考盤、壽考”组合外，还有“祖考、考卜、考慎、公考、皇考、烈考、昭考、胡考”等，基本都是对先祖已完成阳间轮回续归再生的隐晦尊称。
“妣”是“孕生沿归承连沿变”的意表，本意是对“见不到而存在对称的爻变”表达。《詩·小雅·鴻雁之什·斯干》中“似續妣祖，築室百堵，西南其戶”，即是对“阳沿沿归点日轨（似）、归延替生点轴变、延轴承续围分、循环轨变（續）、孕生沿归承连沿变（妣）、突延轴变围增延续（祖）、阳程变替天地间轨迹点（筑）、突辖界程（室）、延承绕界（百）、大地提随穿阳绕界（堵）、延围分沿（西）、延轴统归交变天干（南）、随同（其）、突出阳程围绕（户）”的表达。《詩·周頌·臣工之什》和《詩·周頌·閔予小子之什》中的“爲酒爲醴，烝畀祖妣”即是对“阳程续变牵围替接归生变随（爲）、续连程变，延围分沿延续（酒），阳程续变牵围替接归生变随（爲）、延围分沿延续、干程延绕变续（醴）、延归轴生分程、延连轨变随续（烝）、日行轨程延连升归（畀）、突延轴变围增延续（祖）、孕生沿归承连沿变（妣）”的表达。
《詩》中用文字符号表达出了遵“天道”而轮回的“人類”轨迹，奠基了中华人类的阴、阳间轮回的理论，延承而遵的，在完成阳间历程的先祖合葬墓碑上用“顯、考、妣”三字表达：“日行轨迹在归延替生点替接循环、大地穿阳延连归生、孕生沿归承连沿变”，也就是对“这里是绕界归生点替接延承循环者（总意），完成了阳间历程而归、孕生沿归承连沿变者（分述）”。“考、妣”是对“阴阳共同完成轮回”的表达，并不是“考”指“男”，“妣”指“女”的歧义沿变理解。中华大的家族，传统文化固化区域的祖先合葬墓碑上，都必尊而用“顯、考、妣”三字，以疎属山为圆心的方圆百公里内的石刻艺人，对“顯、考、妣”三字的固定用法是一脉沿承，几千年严守不变的。
“顯、考、妣”三个文字符号都是在《詩》中最早出现，《山海經》与《道德經》中没有此三个文字符号出现过。要准确了解“顯、考、妣”的原始指意，必须首先对《詩》的原始本意有准确的理解。
“詩”文字符号是为《詩》集的总意而特造，原始的《詩》中所有文字符号，是以其特定指意的“基因符号”汇集小单元而表达思维所得的记录符号。比如“詩”就是个小单元的文字符号，它是“突延承连围绕、大地延轴归生点”的意表，也即是对“子时是大地延轴归生点”的“日历起结交变点”的表达。围绕《詩》的宗旨划分的“風”，是对“升阳延连归沿的，阳程轴分围绕延续点”的节点表达，也就是对“12个阴、阳时程点”和“24个阴、阳节气点”升起、延连、沿袭程轨的表达。延伸也代指春与秋的对称共存范围、天干与地支的对称共存范围、天道自然与遵轨承记的对称共存范围。由24个风遗存下的“十五風”，就是对这些原理的分述记录。“雅”是对“延连轴生阳程、阳沿突出累计”的意表。“大”是“延分日轨”的意表，“小”是“轴生交变”的意表。“大雅”即是对“延分日轨、延连轴生阳程、阳沿突出累计”的计日规则所指，也是对“白日阳程、天干轨迹、天道自然”等现象的记述；“小雅”即是对“轴生交变、延连轴生阳程、阳沿突出累计”的变承计日规则所指，也是对“对称于白日的夜间变承、对称于天干的地支轨迹、对称于天道自然的遵轨承记”等，对称“大雅”的现象记述。其中“之什”是“接连阳沿延轴”的意表，并不是“十”的数字意表。“頌”是对“轨变归延点、延连循环轨变”的意表，也即是对夜间和“承接日程交变管理”的表达。“周頌”是对“白日阳间或黄河南岸范围”的轨程陈述，“商頌”是对“夜晚阴间或黄河北岸范围”的轨程陈述，原《詩》中没有“魯頌”，“魯頌”是孔子在500多年后伪造而塞进《詩》中的。“頌”也是对遵从日轨的“人类”阳间、阴间轮回理论的创始之说。
现在我们再释解“顯、考、妣”的造字原理。
“顯”字是“绕界归延替生点替连变随，延连循环轨变”的意表，它是对“日行轨迹在归生点替随循环”的表达。《詩·大雅·文王之什》中有“有周不顯、不顯亦卋、卋之不顯”等“不顯”的组合而用。这里我们需解释清“不”的造字原理，“不”是由“木”延伸或对称而来，“木”是“干象起始”的表达，“不”是“干象没出”的表达，一般是对“干象没展现、日阳没出大地的夜间”的“延连轴变”表达，简称“延变”。“不”与“顯”组合，就是表达“干象没展现（延变）中的日行轨迹在归生点替接循环”，就把“归生点替接循环”确定在了“夜间、阴间”。因为将归延替生点替接循环”确定在了“夜间、阴间”，“不”也就随之延伸为“延变时段”的意指，简以“延变”表意。那么，“有周不顯”就是对“阳延累日、升、延、归生大地围绕延变、日行轨迹在归生点替接循环”的表达，“不顯亦卋”就是对“延变日行轨迹在归生点替接循环、突延升归交变、延轴对称延连”的表达，“卋之不顯”就是对“延轴对称延连、接连延变日行轨迹在归生点替接循环”的表达。《詩·大雅》中除了“不顯”组合而用外，还有“顯顯、顯父”两种组合用法，“顯顯”是表达“绕界归延替生点变随循环重复不断”，“顯父”是表达“绕界归延替生点变随循环、轨变交互”的子午对称。《詩·小雅·南有嘉魚之什·湛露》有“顯允君子，莫不令德”之句，它是对“日行轨迹在归生点替接循环（顯）、归延点分沿（允）、干阳阴程围绕（君）、继承（子），对称绕界延分日轨（莫）、延变（不）、日轨点对应延归点（令）、复生阳沿、延轴围分、延连沿绕（德）”的“奉天承运历法”的表达。《詩·周頌·清廟之什》除“不顯”外，尚有“顯相”组合，《詩·周頌·閔予小子之什》中有“顯思、顯德”组合，我们知道“相”是“干生循环”，“思”是“日行轨程沿绕”，“德”是“复生阳沿界轴围分延续沿绕”，其组合表达即知。
“考”字是“大地穿阳延连归生”的意表，它是对“阳间完而续归再生”的表达。《詩·卫风·考盤》中“考盤”，即是对“大地穿阳延连归生（考）、阳程统归穿界对生点、轨迹交互围分延续（盤）”的表达。《詩·唐风·山有枢》中“子有鐘鼓，弗鼓弗考”即是对“继承（子）、阳延累日（有）、轨变干续、突延变续日行轨程、沿连大地（鐘）、开始变续界轴交互（鼓），束连归生阳程随轴（弗）、开始变续界轴交互（鼓）、束连归生阳程随轴（弗）、大地穿阳延连归生（考）”的表达。《詩·秦風·終南》中“佩玉將將，壽考不忘”，即是对“阳沿轨迹、延连轴分统归（佩）、干续点（玉）、程变天象点、延连轴生点重复替变（将将），界轴承续、延归天地间续绕、延连轴生点（壽）、大地穿阳延连归生（考）、延变（不）、突延沿承沿绕（忘）”的表达。全《詩》中除了“考盤、壽考”组合外，还有“祖考、考卜、考慎、公考、皇考、烈考、昭考、胡考”等，基本都是对先祖已完成阳间轮回续归再生的隐晦尊称。
“妣”是“孕生沿归承连沿变”的意表，本意是对“见不到而存在对称的爻变”表达。《詩·小雅·鴻雁之什·斯干》中“似續妣祖，築室百堵，西南其戶”，即是对“阳沿沿归点日轨（似）、归延替生点轴变、延轴承续围分、循环轨变（續）、孕生沿归承连沿变（妣）、突延轴变围增延续（祖）、阳程变替天地间轨迹点（筑）、突辖界程（室）、延承绕界（百）、大地提随穿阳绕界（堵）、延围分沿（西）、延轴统归交变天干（南）、随同（其）、突出阳程围绕（户）”的表达。《詩·周頌·臣工之什》和《詩·周頌·閔予小子之什》中的“爲酒爲醴，烝畀祖妣”即是对“阳程续变牵围替接归生变随（爲）、续连程变，延围分沿延续（酒），阳程续变牵围替接归生变随（爲）、延围分沿延续、干程延绕变续（醴）、延归轴生分程、延连轨变随续（烝）、日行轨程延连升归（畀）、突延轴变围增延续（祖）、孕生沿归承连沿变（妣）”的表达。
《詩》中用文字符号表达出了遵“天道”而轮回的“人類”轨迹，奠基了中华人类的阴、阳间轮回的理论，延承而遵的，在完成阳间历程的先祖合葬墓碑上用“顯、考、妣”三字表达：“日行轨迹在归延替生点替接循环、大地穿阳延连归生、孕生沿归承连沿变”，也就是对“这里是绕界归生点替接延承循环者（总意），完成了阳间历程而归、孕生沿归承连沿变者（分述）”。“考、妣”是对“阴阳共同完成轮回”的表达，并不是“考”指“男”，“妣”指“女”的歧义沿变理解。中华大的家族，传统文化固化区域的祖先合葬墓碑上，都必尊而用“顯、考、妣”三字，以疎属山为圆心的方圆百公里内的石刻艺人，对“顯、考、妣”三字的固定用法是一脉沿承，几千年严守不变的。
请注意，前方高能……
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钦此！
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④饭后消食溜达溜达→打卡“真有贺”复古灯牌漫步复古时代→打卡“老北市”留下属于自己的脚印→浅浅穿越一下1636吧
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