#李燃沈耀#
关于办公室争添翼计划名额。
其实在这个场景里难堪的有两个人。一个是被沈浩当众贬低怒而爆发的李燃，另一个是始终一言不发的沈耀。
而沈耀难堪的是他在被迫接受沈浩利用特权替他争取这个名额。（这里指编剧的逻辑是沈浩在利用特权强抢名额）
26集的片头是沈浩利用特权帮小沈耀抢到了小王子的角色，但在表演结束开心合照的时候，小沈耀看到了被抢角色小朋友的眼泪，他从快乐中抽离出来，敏锐地共情了另一个小朋友的痛苦。那时他还太小，并不能理解这份痛苦来源于特权对另一个人的伤害。
而坐在这间办公室里的沈耀，是已经17岁的沈耀，理解了特权，也明白父亲做这些不过是为了维持他自己的体面。推开门看清在座人员的那一刻，他对接下来的剧情已经心知肚明。
沈耀对此是抵触的，进门后他没有再开口说过一句话，沈浩提到方老师时他也只是默默点了一下头，不说话也不笑，像一个只被用来展示的漂亮人偶。
大人们在勾心斗角，少年人独自消化难堪。
选择距离父亲最远的那个座位，面无表情沉默旁观，是属于沈耀的一点小小反抗。
在天台沈耀对李燃说“别理他，挺无聊的”，是在表明对沈浩让李燃退出的不认同态度，也有一点别别扭扭的安慰。而李燃作出了沈耀所希望的那个回答，“我绝对不会放弃报名考试”。
堂堂正正、干干净净的公平竞争是他们共同的选择，天台是宣战也是结盟，他们是反抗强权的同谋。
关于办公室争添翼计划名额。
其实在这个场景里难堪的有两个人。一个是被沈浩当众贬低怒而爆发的李燃，另一个是始终一言不发的沈耀。
而沈耀难堪的是他在被迫接受沈浩利用特权替他争取这个名额。（这里指编剧的逻辑是沈浩在利用特权强抢名额）
26集的片头是沈浩利用特权帮小沈耀抢到了小王子的角色，但在表演结束开心合照的时候，小沈耀看到了被抢角色小朋友的眼泪，他从快乐中抽离出来，敏锐地共情了另一个小朋友的痛苦。那时他还太小，并不能理解这份痛苦来源于特权对另一个人的伤害。
而坐在这间办公室里的沈耀，是已经17岁的沈耀，理解了特权，也明白父亲做这些不过是为了维持他自己的体面。推开门看清在座人员的那一刻，他对接下来的剧情已经心知肚明。
沈耀对此是抵触的，进门后他没有再开口说过一句话，沈浩提到方老师时他也只是默默点了一下头，不说话也不笑，像一个只被用来展示的漂亮人偶。
大人们在勾心斗角，少年人独自消化难堪。
选择距离父亲最远的那个座位，面无表情沉默旁观，是属于沈耀的一点小小反抗。
在天台沈耀对李燃说“别理他，挺无聊的”，是在表明对沈浩让李燃退出的不认同态度，也有一点别别扭扭的安慰。而李燃作出了沈耀所希望的那个回答，“我绝对不会放弃报名考试”。
堂堂正正、干干净净的公平竞争是他们共同的选择，天台是宣战也是结盟，他们是反抗强权的同谋。
。
嘉来大宅也起码两年了。从朱这段自白的语境上说，她是在高中才创造出了杰西卡様这个完完全全自由和自我认可的自己的。
……朱认可自己的时刻和安创造出嘉的时间点太模糊得相近了。如果是朱在前一点，那就是她在找到自我之后，就义无反顾地爱上了安，明知道是零和博弈，是不可为而为，爱上了哥哥的恋人，向她告白，问她名字。
如果是嘉在前就更恐怖了。……爱上你的瞬间，我真正的人生才开始了。
嘉来大宅也起码两年了。从朱这段自白的语境上说，她是在高中才创造出了杰西卡様这个完完全全自由和自我认可的自己的。
……朱认可自己的时刻和安创造出嘉的时间点太模糊得相近了。如果是朱在前一点，那就是她在找到自我之后，就义无反顾地爱上了安，明知道是零和博弈，是不可为而为，爱上了哥哥的恋人，向她告白，问她名字。
如果是嘉在前就更恐怖了。……爱上你的瞬间，我真正的人生才开始了。
《楞严经》专题（二十一）
世上本无事，庸人自扰之。本来无一物，何处找尘埃。不断妄想不求真。
一味追求真唱和对嘴假唱都是在“没事找事”。
《楞严经》趣味解（21）2023年12月讲述。
卷四
先提示一下，《楞严经》中对于“真如本性”这个概念，用了许多不同的称谓，或“元明心妙”，或“本妙圆心”，或“本妙觉明”，想必世尊恐学者生定执，故而不断更新。鉴于我人根机恐怕越听越乱，敬请悉知后面就都用“真如本性”了。
因为前面富楼那问到“四大”怎么能够相容，世尊虽用比喻说明，但也希望顺势拔高他的见解，既然四大都虚妄不实，又何必问相容不相容呢，这样只能坚固无明的作用。所以下面一大段的经文，就先用遮诠“非”的方式，来表明真如本性不能用任何一法来描述，他什么都不是，这就是所谓的“空如来藏”，然后又用相“即”的说法，表明什么都“即是”真如本性，这就是所谓的“不空如来藏”，但空与不空的说法都容易导致倾斜偏见而生定执，最后又定位真正的状态是“空不空如来藏”。论语言文字的本事也就只能说到这儿了，实际情况是永不可能“用世语言，入佛知见”。
信一法则遍信，一念疑则全疑，富楼那到这儿依然不能信受，就继续问世尊，既然是一念无明欲明本明而成妄想，那么又是什么导致了众生生起这一念无明的呢！世尊说富楼那的观察还不够细致，于是再打一个比方来让他依喻明心，这便是著名的“演若达多找头记”，大家要将心提到法上来受用，不能轻易滑溜了过去。
在古印度的室罗筏城中，有一个叫演若达多的人，本来日子过得什么事都没有，但忽然有一天照镜子的时候，看到镜子中的影像，头和眉目清晰可见，突然就想起自己的头，为什么不能见到面目，就因为这一念想不开，则疑神疑鬼地认为有魑魅作怪，开始发狂到处奔走找他的头。这就如同我人在本觉上突然起妄觉，想觉本觉，也就成了颠狂的演若达多了。如果演若达多忽然狂性停歇下来，就会明白头一直都在脖子上；如果明白头一直都在脖子上，找头的狂念也不会生起了。世尊回答富楼那说，“妄想”就是这样的情况，哪里有什么生起的原因呢！只要你不随着找头的妄想分别，你心中的演若达多狂性自然就停歇下来，会发现就如同演若达多的头一直都在一样，哪里是从外而得，去修去证呢！
通过今天的内容才知我等人人皆是演若达多，如果将这个比喻的法义融在当下的身心，有可能就发现修行穴位点了。也就一通百通全明白了：为什么说“世上本无事”；又为什么说“若无闲事挂心头，便是人间好时节”；又为什么说明白“本来无一物，何处惹尘埃”；又为什么说“不断妄想不求真”，因为有断有求都是在“找头”！
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚。往生净土十愿文：“愿我永离三恶道，愿我速断贪嗔痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。”
2）念赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
世上本无事，庸人自扰之。本来无一物，何处找尘埃。不断妄想不求真。
一味追求真唱和对嘴假唱都是在“没事找事”。
《楞严经》趣味解（21）2023年12月讲述。
卷四
先提示一下，《楞严经》中对于“真如本性”这个概念，用了许多不同的称谓，或“元明心妙”，或“本妙圆心”，或“本妙觉明”，想必世尊恐学者生定执，故而不断更新。鉴于我人根机恐怕越听越乱，敬请悉知后面就都用“真如本性”了。
因为前面富楼那问到“四大”怎么能够相容，世尊虽用比喻说明，但也希望顺势拔高他的见解，既然四大都虚妄不实，又何必问相容不相容呢，这样只能坚固无明的作用。所以下面一大段的经文，就先用遮诠“非”的方式，来表明真如本性不能用任何一法来描述，他什么都不是，这就是所谓的“空如来藏”，然后又用相“即”的说法，表明什么都“即是”真如本性，这就是所谓的“不空如来藏”，但空与不空的说法都容易导致倾斜偏见而生定执，最后又定位真正的状态是“空不空如来藏”。论语言文字的本事也就只能说到这儿了，实际情况是永不可能“用世语言，入佛知见”。
信一法则遍信，一念疑则全疑，富楼那到这儿依然不能信受，就继续问世尊，既然是一念无明欲明本明而成妄想，那么又是什么导致了众生生起这一念无明的呢！世尊说富楼那的观察还不够细致，于是再打一个比方来让他依喻明心，这便是著名的“演若达多找头记”，大家要将心提到法上来受用，不能轻易滑溜了过去。
在古印度的室罗筏城中，有一个叫演若达多的人，本来日子过得什么事都没有，但忽然有一天照镜子的时候，看到镜子中的影像，头和眉目清晰可见，突然就想起自己的头，为什么不能见到面目，就因为这一念想不开，则疑神疑鬼地认为有魑魅作怪，开始发狂到处奔走找他的头。这就如同我人在本觉上突然起妄觉，想觉本觉，也就成了颠狂的演若达多了。如果演若达多忽然狂性停歇下来，就会明白头一直都在脖子上；如果明白头一直都在脖子上，找头的狂念也不会生起了。世尊回答富楼那说，“妄想”就是这样的情况，哪里有什么生起的原因呢！只要你不随着找头的妄想分别，你心中的演若达多狂性自然就停歇下来，会发现就如同演若达多的头一直都在一样，哪里是从外而得，去修去证呢！
通过今天的内容才知我等人人皆是演若达多，如果将这个比喻的法义融在当下的身心，有可能就发现修行穴位点了。也就一通百通全明白了：为什么说“世上本无事”；又为什么说“若无闲事挂心头，便是人间好时节”；又为什么说明白“本来无一物，何处惹尘埃”；又为什么说“不断妄想不求真”，因为有断有求都是在“找头”！
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚。往生净土十愿文：“愿我永离三恶道，愿我速断贪嗔痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。”
2）念赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
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