《楞严经》专题（十九）
以强凌弱，以大食小，相互报复吞食，无有了期。
《楞严经》趣味解（19）2023年12月讲述。
卷四
胎、卵、湿、化四类除了生相各异，所具备的因缘也不尽相同，所谓“胎因情有，卵唯想生，湿以合感，化以离应”。也就是说胎生的众生，是因男女爱欲之情而有，由父、母和自己的业力三缘和合而生；卵生的众生，是因乱思不定的想而有，由父、母、自己的业和暖四缘和合而生；湿生的众生由期盼与一种新境界融合的心态而有，由潮湿与自己的业和合而生；化生是急切地想离开当下境的行为而导致的，由自己的业所生。
每当众生一期的生命将要结束的时候，有一个缓冲区就是“中阴身”状态，按理来说去投生成哪一类众生皆有可能，只是由业力会从中施加影响。所以在中阴的时候，如果妄见有欲乐之境，心生喜爱，就是胎生；如果妄见有胜妙之处，心生向往，就是卵生；如果看到有一个特别好的环境，马上就生附就的愿望，就是湿生；如果在妄想中特别讨厌所在的地方，生厌离心，就是化生。这四生代表了“正报”的相续。
众生一旦开始相续，就是已经执着到这一步了，他们不可能什么都不干，于是又会产生“业果”相续。由一念无明变异的欲想爱乐之心，彼此之间产生情爱染着，没有在一起的异地思想，遇到的互亲互爱，妄想与贪爱交结，就好像磁吸铁一样，互相贪恋不能舍离，改头换面互为亲因，就有了父母子孙相续不断。《劝发菩提心》文中有一段，就是在描述这个场景：“当年恩爱，今作怨家，昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。”
而且众生之间并不是只有恩爱，比如四生各有自己的生命，有生命就需要滋养，于是为了滋养自己，而随力量不等开始了以强凌弱，以大食小，相互吞食。比如人为了滋养自己而杀羊，羊死后等宿业一了，就转生为人，食羊的人死后，恶业成熟转为羊，又给人吃，用来偿还宿世之命债。如此互相报复，相互吞食，无有了期。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚。往生净土十愿文：“愿我永离三恶道，愿我速断贪嗔痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。”
2）念赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
以强凌弱，以大食小，相互报复吞食，无有了期。
《楞严经》趣味解（19）2023年12月讲述。
卷四
胎、卵、湿、化四类除了生相各异，所具备的因缘也不尽相同，所谓“胎因情有，卵唯想生，湿以合感，化以离应”。也就是说胎生的众生，是因男女爱欲之情而有，由父、母和自己的业力三缘和合而生；卵生的众生，是因乱思不定的想而有，由父、母、自己的业和暖四缘和合而生；湿生的众生由期盼与一种新境界融合的心态而有，由潮湿与自己的业和合而生；化生是急切地想离开当下境的行为而导致的，由自己的业所生。
每当众生一期的生命将要结束的时候，有一个缓冲区就是“中阴身”状态，按理来说去投生成哪一类众生皆有可能，只是由业力会从中施加影响。所以在中阴的时候，如果妄见有欲乐之境，心生喜爱，就是胎生；如果妄见有胜妙之处，心生向往，就是卵生；如果看到有一个特别好的环境，马上就生附就的愿望，就是湿生；如果在妄想中特别讨厌所在的地方，生厌离心，就是化生。这四生代表了“正报”的相续。
众生一旦开始相续，就是已经执着到这一步了，他们不可能什么都不干，于是又会产生“业果”相续。由一念无明变异的欲想爱乐之心，彼此之间产生情爱染着，没有在一起的异地思想，遇到的互亲互爱，妄想与贪爱交结，就好像磁吸铁一样，互相贪恋不能舍离，改头换面互为亲因，就有了父母子孙相续不断。《劝发菩提心》文中有一段，就是在描述这个场景：“当年恩爱，今作怨家，昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。”
而且众生之间并不是只有恩爱，比如四生各有自己的生命，有生命就需要滋养，于是为了滋养自己，而随力量不等开始了以强凌弱，以大食小，相互吞食。比如人为了滋养自己而杀羊，羊死后等宿业一了，就转生为人，食羊的人死后，恶业成熟转为羊，又给人吃，用来偿还宿世之命债。如此互相报复，相互吞食，无有了期。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚。往生净土十愿文：“愿我永离三恶道，愿我速断贪嗔痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。”
2）念赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
2023年最后几天，我今年最爱，给我触动最深的书出现了，他就是《悉达多》。原来我不是神经病，我不是一个人，黑塞他懂我！原来不是我一个人会想些深沉、漫无边际、不着实际、甚至痛苦的事。悉达多求道之路也经历了厌恶世界、冷漠对待世界、热爱这个世界的过程。他经历出世-入世-出世-"平世"的过程，明白了道就藏在世界每一个可感知的物中，如庄子所言："道在屎溺"。黑塞竟然把我的一些心理活动给具象化，写在纸上了[泪] 竟然有人能共情我的痛苦与无意义的思考。我有段时间想很多，心理有些问题，内耗严重，那时我讨厌这个世界，为了健康的活着，我逼自己看书，却幸运的在书里发现世界的乐趣，因为对知识的渴求，对丰富多彩的未知领域的兴趣，我逐渐爱这个世界。胡思乱想并不可耻，但现实的世界也更让人可爱，摸摸小狗的头，把香肠挂起来吹风，期待来年看喜爱的运动员的比赛，这些切实可触的生活才是当下要去感受、体验、经历的，不管他带来欢乐还是痛苦，沉溺还是清醒。等我去读了哲学和佛学的书，再次阅读悉达多，定会有新的感悟。谢谢你，黑塞。今天我不关心人类和宇宙，我只想拥抱黑塞。[泪][泪][苦涩][苦涩]
故知无言即言 ,
曾无别体。
相即无相 ,
岂有异形 ?
《 宗镜录 》 卷29
由此可见 ,
“ 言 ” 即
“ 无言 ” ,
何妨言满世间 ;
“ 诸相 ” 非
“ 相 ” ,
不碍万象纷纭。
二 、 华严宗的禅悟思维
以
《 华严经 》
为宗经 ,
对
《 华严经 》
进行研究 、
持受 、
弘扬 ,
中国佛学史上
渐渐地形成了
一个新的佛学宗派,
这就是华严宗。
华严宗在汲取
《 华严经 》
禅悟内涵的基础上 ,
对圆融境界
予以特别强调,
并集中体现于
“ 事事无碍 ” 、
“ 十玄无碍 ” 、
“ 六相圆融 ” 等
禅悟思维中。
其中最能体现华严宗特色的 ,
是事事无碍的现象圆融论 ,
它彻底取消了生佛诸法的界限 ,
将人类精神 、
审美感悟 ,
提升到圆融互摄 、
恢弘雄阔 、
重重无尽的境界。
1 . 华严的缘起观
佛教各宗都承认事物
或现象均依据
特定条件而产生 、
变化和毁灭 ,
缘集则有 ,
缘散则无。
《 华严经 》卷44 :
“ 菩萨摩诃萨 ,
知一切法皆悉如幻 ,
从因缘起。”
大乘空观观照下的诸般事物 ,
因为是各种因缘条件和合所生 ,
本身没有固定不变的自性 ,
因此万法皆由缘而起。
这种由于自性空
而产生的缘起 ,
也叫性空缘起 、
缘起性空。
《 宗镜录 》卷8 :
“ 一切诸法 ,
不出空有。
空有之法 ,
皆从缘生。
缘生之法 ,
本无自体。
依心所现 ,
悉皆无性。
以缘生故无性 ,
以无性故缘生。”
诸法缘起性空 ,
没有自性 ,
这就避免了万物因有自性
而势必互相妨碍的理论困难。
缘起是佛教各派遵循的
基本原理。
华严缘起观
有以下两个方面的特色。
1 净心缘起
《华严经》
把一切诸法视为法身佛的体现 ,
清净法身充满世界 ,
一切众生都是清净佛智的体现 ,
无一众生不具如来智慧。
《 华严经 》卷51 :
“ 无一众生 ,
而不具如来智慧 ,
但以妄想颠倒执着 ,
而不证得。
若离妄想 ,
一切智 、
自然智 、
无碍智则得现前。”
众生具足如来智慧 ,
却又显现杂染之身 ,
受轮回之苦 ,
这是迷妄执着的结果。
只要离弃迷妄颠倒想 ,
彻悟自身中的如来智慧 ,
就会与佛无异。
依妄为众生 ,
离妄则为佛。
将佛性看作是本明纯净、
毫无杂染的清净至善的圆明体,
是华严宗佛教学说的
特点所在。
华严宗认为一切凡圣诸法 、
有情无情 ,
都是清净佛智 、
如来藏自心的体现 ,
这就是
“ 净心缘起 ” 说。
但是 ,
纯净至善的本觉
为什么会产生迷妄众生
乃至于地狱 、
饿鬼等恶法 ?
这是净心缘起说
所遭遇到的难题。
依
《 游心法界记 》 ,
法藏在论及事理圆融时 ,
分为两门 ,
一为心真如门 ,
一为心生灭门。
心真如为理即真谛,
而心生灭为事 即俗谛。
法藏谓此等理事
即真俗二谛圆满融通,
而不相隔碍。
宗密解释为 :
谓六道凡夫 ,
三乘贤圣 ,
根本悉是灵明清净一法界心 ,
性觉宝光 ,
各各圆满 ,
本不名诸佛 ,
亦不名众生 ,
但以此心灵妙自在 ,
不守自性 ,
故随迷悟之缘 ,
造业受报 ,
遂名众生 ;
修道证真 ,
遂名诸佛。
又虽随缘而不失自性 ,
故常非虚妄 ,
常无变异 ,
不可破坏 ,
唯是一心 ,
遂名真如。
故此一心 ,
常具生灭二门 ,
未曾暂阙。
《 禅源诸诠集都序 》 卷4
这仍然是以
《 起信论 》 的心
具真如门 、
生灭门之义 ,
来解释不变的
灵妙真心随缘
而起生灭变化。
这是华严宗对本觉真心
如何生起凡俗众生
乃至杂染诸法的
最系统解释。
对此澄观也从迷悟的
角度加以解释。
他说 ,
众生与佛 ,
原本无二 ,
由于迷悟不同 ,
导致了众生与佛的区别。
迷真起妄 ,
故假号众生 ,
体妄即真 ,
众生即是佛。
《 大华严经略策 》 :
“ 迷真起妄 ,
假号众生 ;
体妄即真 ,
故称为佛。”
大正藏第36册。
参任继愈主编
《 中国佛教思想史 · 隋唐 》
第216 ～ 218页。
2 性起缘起
性起说是华严哲学的核心。
性起说与
以往的缘起说
不同之处在于,
它着重从人的
先天本质上立论。
法藏
《 华严经问答 》 卷上说 ,
缘起说是
“ 法从缘而起 ” ,
缘指事物法赖以产生的条件 ,
“ 起 ”
指产生或生起 ;
而性起则是
“ 以不起为起 ” ,
依本体而显现一切现象 ,
不需要任何条件。
一切事物或现象是本体直接的 、
全部的显现 ,
它们的生起是无条件的 、
绝对的。
性起缘起说
强调现象不待缘而产生,
强调本体及本体所显现的
现象绝对实在,
永恒不变。
法藏以性起观点解释缘起。
为了避免
“ 缘起 ”
词义的混乱 ,
法藏将之分为
“ 三乘 ” 和
“ 一乘 ”
两种 :
“ 三乘缘起者 ,
缘集有 ,
缘散即无。
一乘缘起即不尔 ,
缘合不有 ,
缘散不无。”
《 华严经问答 》 卷上
在法藏看来,
一切现象都是
佛智慧本体佛性 、
一心 、
法界的作用或表现 ,
均处于相互依存 、
相互容摄 、
相互平等的和谐统一中。
据魏道儒
《 中国华严宗通史 》
以及其他学者的看法 ,
“ 性起说 ”
强调了三方面内容 :
首先,
用
“ 一与一切 ”
解决了本体与作用 、
整体与部分 、
部分与部分的关系问题。
“ 一即一切 ,
一切即一 ”
兼有表征本体与作用 、
现象与现象的两层意义。
在表征本体与作用时 ,
它所说明的是本体
显现各种各样的事物
具有相同的本质 ,
强调的是本体与作用 、
本质与现象的等同 ;
在表征现象与现象时,
它所说明的
是现象间的主伴关系,
既强调部分与
部分的协调,
也强调整体与
每一部分的依存。
其次,
用
“ 以不起为起 ”
说明本体世界与现象界 、
解脱界与轮回界的关系。
性起说认为
作为世界本原的
佛性是真实的 、
绝对的存在 ,
它所直接显现的
一切事物
或现象同样也是真实 、
绝对的存在。
因此它所描述的世界 ,
既是现象界又是本体界 ,
既是轮回界又是解脱界 ,
但它的重点 ,
则是将现实世界
作为人生终极归宿 ,
正如延寿所云 :
“ 杜顺和尚依
《华严经》
立自性清净圆明体 ,
此即是如来藏中法性之体 ,
从本已来性自满足 ,
处染不垢修治不净 ,
故云自性清净。
性体遍照 ,
无幽不烛 ,
故曰圆明。”
《 宗镜录 》 卷1
智俨指出 :
“ 佛性者 ,
是一切凡圣因。
一切凡圣皆从佛性而得生长。”
《 华严五十要问答 》 卷下
佛性是一切众生之因 、
之体。
智俨还譬喻说佛性
有如一个无上大池 ,
各条河流
都从池中流出 ,
河流虽别 ,
水体全同 ;
佛性又如泥土 ,
瓦片虽异 ,
泥土无殊。
不仅有情众生
是佛性的体现 ,
而且一切理事 、
世间现象 ,
也是佛性的显现。
法藏也强调佛性是一
自性清净圆明体,
其
《 修华严奥旨妄尽还源观 》 云 :
“ 显一体者 ,
谓自性清净圆明体。
然此即是如来藏中
法性之体 ,
从本以来 ,
性自满足 ,
处染不垢 ,
修治不净 ,
故云自性清净 ;
性体遍照 ,
无幽不烛 ,
故曰圆明。”
其三 ,
以
“ 事事无碍 ”
说明世间一切事物
或现象间没有矛盾 、
没有冲突的和谐统一关系。
从事与事融通和谐 ,
逐一推展到每一事物与
其他事物的无碍关系 ,
即是
“ 重重无尽 ”。
在这个意义上 ,
性起缘起又叫
“ 无尽缘起 ”。
2 . 四法界
“ 四法界 ”
是在法界观的
基础上创立的。
法界观系华严初祖
杜顺大师所立。
“ 法界 ”
指所观之境 ,
“ 观 ”
指所观之心。
“ 法界三观 ”
为真空观 、
理事无碍观与
周遍含容观宗密
《 注华严法界观门 》。
1 真空观。
凡夫见色为实色 ,
执空为断空 ,
遂沦于边见。
真空观使人观色非实色 ,
举体是真空 ;
观空非断空 ,
举体是幻色 ,
亦即观色即是空 ,
空即是色 ,
色空无碍 ,
空有一如 ,
从而摆脱
情尘欲累。
2 理事无碍观。
理事无碍观先使理融于事 ,
最后以事融于理 ,
使事理二而不二 ,
不二而二 ,
是为无碍。
杜顺认为 ,
虽然有些学者
能够体证真空之理 ,
但对事却未能尽了 ,
故开立此门 ,
使各种事理均能炳现无碍 ,
双融相即。
若仅观于事相 ,
则会起入世恋世之心 ,
而执着于享乐境。
若仅观于理体 ,
则易起出世厌世之心 ,
而喜爱无漏小果。
理事并观 ,
心无所执 ,
自能悲智双运。
3 周遍含容观。
“ 周遍 ”
指遍于一切色非色处 ,
“ 含容 ”
指包容无外。
此观以事望事 ,
使观全事之理
均能随同事法
而一一可见 ,
全理之事
亦能随同理法
而一一可容。
事事之间能遍能摄 ,
交参自在 ,
一多无碍 ,
大小相容。
法界三观中
有关理事无碍的理论
是进入周遍含容观
事事无碍的关键。
法藏名本体世界为
“ 理法界 ” ,
现象世界为
“ 事法界 ”。
理法界总摄事法界 ,
事法界反映理法界 ,
故为理中事 、
事中理。
澄观大师
在法界观的基础上,
创立了四法界之说
《 华严法界玄镜 》 卷1。
所谓四法界是 :
“ 一事法界 ,
二理法界 ,
三理事无碍法界 ,
四事事无碍法界。”
澄观
《 华严法界玄镜 》 卷1
它是华严宗人
用来说明一切事物
相互联系的理论。
华严宗认为
全宇宙统一于一心 ,
若由现象与本体观察之 ,
则可分为四种层次。
1 事法界。
各种事物皆由因缘而生 ,
各有其区别与界限 ,
故名
“ 法界 ”。
“ 事法界 ”
指生灭纷纭 、
千差万别 、
五光十色的现象界 ,
即具体的、
局部的事物。
世俗认识的特征 ,
是以事物之差别性或
特殊性作为认识的对象 ,
这是情计之境 ,
虽有而非实 ,
不属佛智范围。
2 理法界。
相当于法界三观中的
“ 真空观 ”。
“ 理法界 ”
据宗密
《 注法界观门 》,
是无尽事法 ,
同一理性 ,
即世间出世间一切诸法 ,
本体皆为真如 ,
平等无别。
如如不动的本体界 ,
是超出思虑
与言筌的
不可思议境。
然此境界尚未
显发真如妙用 ,
故并不完全。
3 理事无碍法界。
曾无别体。
相即无相 ,
岂有异形 ?
《 宗镜录 》 卷29
由此可见 ,
“ 言 ” 即
“ 无言 ” ,
何妨言满世间 ;
“ 诸相 ” 非
“ 相 ” ,
不碍万象纷纭。
二 、 华严宗的禅悟思维
以
《 华严经 》
为宗经 ,
对
《 华严经 》
进行研究 、
持受 、
弘扬 ,
中国佛学史上
渐渐地形成了
一个新的佛学宗派,
这就是华严宗。
华严宗在汲取
《 华严经 》
禅悟内涵的基础上 ,
对圆融境界
予以特别强调,
并集中体现于
“ 事事无碍 ” 、
“ 十玄无碍 ” 、
“ 六相圆融 ” 等
禅悟思维中。
其中最能体现华严宗特色的 ,
是事事无碍的现象圆融论 ,
它彻底取消了生佛诸法的界限 ,
将人类精神 、
审美感悟 ,
提升到圆融互摄 、
恢弘雄阔 、
重重无尽的境界。
1 . 华严的缘起观
佛教各宗都承认事物
或现象均依据
特定条件而产生 、
变化和毁灭 ,
缘集则有 ,
缘散则无。
《 华严经 》卷44 :
“ 菩萨摩诃萨 ,
知一切法皆悉如幻 ,
从因缘起。”
大乘空观观照下的诸般事物 ,
因为是各种因缘条件和合所生 ,
本身没有固定不变的自性 ,
因此万法皆由缘而起。
这种由于自性空
而产生的缘起 ,
也叫性空缘起 、
缘起性空。
《 宗镜录 》卷8 :
“ 一切诸法 ,
不出空有。
空有之法 ,
皆从缘生。
缘生之法 ,
本无自体。
依心所现 ,
悉皆无性。
以缘生故无性 ,
以无性故缘生。”
诸法缘起性空 ,
没有自性 ,
这就避免了万物因有自性
而势必互相妨碍的理论困难。
缘起是佛教各派遵循的
基本原理。
华严缘起观
有以下两个方面的特色。
1 净心缘起
《华严经》
把一切诸法视为法身佛的体现 ,
清净法身充满世界 ,
一切众生都是清净佛智的体现 ,
无一众生不具如来智慧。
《 华严经 》卷51 :
“ 无一众生 ,
而不具如来智慧 ,
但以妄想颠倒执着 ,
而不证得。
若离妄想 ,
一切智 、
自然智 、
无碍智则得现前。”
众生具足如来智慧 ,
却又显现杂染之身 ,
受轮回之苦 ,
这是迷妄执着的结果。
只要离弃迷妄颠倒想 ,
彻悟自身中的如来智慧 ,
就会与佛无异。
依妄为众生 ,
离妄则为佛。
将佛性看作是本明纯净、
毫无杂染的清净至善的圆明体,
是华严宗佛教学说的
特点所在。
华严宗认为一切凡圣诸法 、
有情无情 ,
都是清净佛智 、
如来藏自心的体现 ,
这就是
“ 净心缘起 ” 说。
但是 ,
纯净至善的本觉
为什么会产生迷妄众生
乃至于地狱 、
饿鬼等恶法 ?
这是净心缘起说
所遭遇到的难题。
依
《 游心法界记 》 ,
法藏在论及事理圆融时 ,
分为两门 ,
一为心真如门 ,
一为心生灭门。
心真如为理即真谛,
而心生灭为事 即俗谛。
法藏谓此等理事
即真俗二谛圆满融通,
而不相隔碍。
宗密解释为 :
谓六道凡夫 ,
三乘贤圣 ,
根本悉是灵明清净一法界心 ,
性觉宝光 ,
各各圆满 ,
本不名诸佛 ,
亦不名众生 ,
但以此心灵妙自在 ,
不守自性 ,
故随迷悟之缘 ,
造业受报 ,
遂名众生 ;
修道证真 ,
遂名诸佛。
又虽随缘而不失自性 ,
故常非虚妄 ,
常无变异 ,
不可破坏 ,
唯是一心 ,
遂名真如。
故此一心 ,
常具生灭二门 ,
未曾暂阙。
《 禅源诸诠集都序 》 卷4
这仍然是以
《 起信论 》 的心
具真如门 、
生灭门之义 ,
来解释不变的
灵妙真心随缘
而起生灭变化。
这是华严宗对本觉真心
如何生起凡俗众生
乃至杂染诸法的
最系统解释。
对此澄观也从迷悟的
角度加以解释。
他说 ,
众生与佛 ,
原本无二 ,
由于迷悟不同 ,
导致了众生与佛的区别。
迷真起妄 ,
故假号众生 ,
体妄即真 ,
众生即是佛。
《 大华严经略策 》 :
“ 迷真起妄 ,
假号众生 ;
体妄即真 ,
故称为佛。”
大正藏第36册。
参任继愈主编
《 中国佛教思想史 · 隋唐 》
第216 ～ 218页。
2 性起缘起
性起说是华严哲学的核心。
性起说与
以往的缘起说
不同之处在于,
它着重从人的
先天本质上立论。
法藏
《 华严经问答 》 卷上说 ,
缘起说是
“ 法从缘而起 ” ,
缘指事物法赖以产生的条件 ,
“ 起 ”
指产生或生起 ;
而性起则是
“ 以不起为起 ” ,
依本体而显现一切现象 ,
不需要任何条件。
一切事物或现象是本体直接的 、
全部的显现 ,
它们的生起是无条件的 、
绝对的。
性起缘起说
强调现象不待缘而产生,
强调本体及本体所显现的
现象绝对实在,
永恒不变。
法藏以性起观点解释缘起。
为了避免
“ 缘起 ”
词义的混乱 ,
法藏将之分为
“ 三乘 ” 和
“ 一乘 ”
两种 :
“ 三乘缘起者 ,
缘集有 ,
缘散即无。
一乘缘起即不尔 ,
缘合不有 ,
缘散不无。”
《 华严经问答 》 卷上
在法藏看来,
一切现象都是
佛智慧本体佛性 、
一心 、
法界的作用或表现 ,
均处于相互依存 、
相互容摄 、
相互平等的和谐统一中。
据魏道儒
《 中国华严宗通史 》
以及其他学者的看法 ,
“ 性起说 ”
强调了三方面内容 :
首先,
用
“ 一与一切 ”
解决了本体与作用 、
整体与部分 、
部分与部分的关系问题。
“ 一即一切 ,
一切即一 ”
兼有表征本体与作用 、
现象与现象的两层意义。
在表征本体与作用时 ,
它所说明的是本体
显现各种各样的事物
具有相同的本质 ,
强调的是本体与作用 、
本质与现象的等同 ;
在表征现象与现象时,
它所说明的
是现象间的主伴关系,
既强调部分与
部分的协调,
也强调整体与
每一部分的依存。
其次,
用
“ 以不起为起 ”
说明本体世界与现象界 、
解脱界与轮回界的关系。
性起说认为
作为世界本原的
佛性是真实的 、
绝对的存在 ,
它所直接显现的
一切事物
或现象同样也是真实 、
绝对的存在。
因此它所描述的世界 ,
既是现象界又是本体界 ,
既是轮回界又是解脱界 ,
但它的重点 ,
则是将现实世界
作为人生终极归宿 ,
正如延寿所云 :
“ 杜顺和尚依
《华严经》
立自性清净圆明体 ,
此即是如来藏中法性之体 ,
从本已来性自满足 ,
处染不垢修治不净 ,
故云自性清净。
性体遍照 ,
无幽不烛 ,
故曰圆明。”
《 宗镜录 》 卷1
智俨指出 :
“ 佛性者 ,
是一切凡圣因。
一切凡圣皆从佛性而得生长。”
《 华严五十要问答 》 卷下
佛性是一切众生之因 、
之体。
智俨还譬喻说佛性
有如一个无上大池 ,
各条河流
都从池中流出 ,
河流虽别 ,
水体全同 ;
佛性又如泥土 ,
瓦片虽异 ,
泥土无殊。
不仅有情众生
是佛性的体现 ,
而且一切理事 、
世间现象 ,
也是佛性的显现。
法藏也强调佛性是一
自性清净圆明体,
其
《 修华严奥旨妄尽还源观 》 云 :
“ 显一体者 ,
谓自性清净圆明体。
然此即是如来藏中
法性之体 ,
从本以来 ,
性自满足 ,
处染不垢 ,
修治不净 ,
故云自性清净 ;
性体遍照 ,
无幽不烛 ,
故曰圆明。”
其三 ,
以
“ 事事无碍 ”
说明世间一切事物
或现象间没有矛盾 、
没有冲突的和谐统一关系。
从事与事融通和谐 ,
逐一推展到每一事物与
其他事物的无碍关系 ,
即是
“ 重重无尽 ”。
在这个意义上 ,
性起缘起又叫
“ 无尽缘起 ”。
2 . 四法界
“ 四法界 ”
是在法界观的
基础上创立的。
法界观系华严初祖
杜顺大师所立。
“ 法界 ”
指所观之境 ,
“ 观 ”
指所观之心。
“ 法界三观 ”
为真空观 、
理事无碍观与
周遍含容观宗密
《 注华严法界观门 》。
1 真空观。
凡夫见色为实色 ,
执空为断空 ,
遂沦于边见。
真空观使人观色非实色 ,
举体是真空 ;
观空非断空 ,
举体是幻色 ,
亦即观色即是空 ,
空即是色 ,
色空无碍 ,
空有一如 ,
从而摆脱
情尘欲累。
2 理事无碍观。
理事无碍观先使理融于事 ,
最后以事融于理 ,
使事理二而不二 ,
不二而二 ,
是为无碍。
杜顺认为 ,
虽然有些学者
能够体证真空之理 ,
但对事却未能尽了 ,
故开立此门 ,
使各种事理均能炳现无碍 ,
双融相即。
若仅观于事相 ,
则会起入世恋世之心 ,
而执着于享乐境。
若仅观于理体 ,
则易起出世厌世之心 ,
而喜爱无漏小果。
理事并观 ,
心无所执 ,
自能悲智双运。
3 周遍含容观。
“ 周遍 ”
指遍于一切色非色处 ,
“ 含容 ”
指包容无外。
此观以事望事 ,
使观全事之理
均能随同事法
而一一可见 ,
全理之事
亦能随同理法
而一一可容。
事事之间能遍能摄 ,
交参自在 ,
一多无碍 ,
大小相容。
法界三观中
有关理事无碍的理论
是进入周遍含容观
事事无碍的关键。
法藏名本体世界为
“ 理法界 ” ,
现象世界为
“ 事法界 ”。
理法界总摄事法界 ,
事法界反映理法界 ,
故为理中事 、
事中理。
澄观大师
在法界观的基础上,
创立了四法界之说
《 华严法界玄镜 》 卷1。
所谓四法界是 :
“ 一事法界 ,
二理法界 ,
三理事无碍法界 ,
四事事无碍法界。”
澄观
《 华严法界玄镜 》 卷1
它是华严宗人
用来说明一切事物
相互联系的理论。
华严宗认为
全宇宙统一于一心 ,
若由现象与本体观察之 ,
则可分为四种层次。
1 事法界。
各种事物皆由因缘而生 ,
各有其区别与界限 ,
故名
“ 法界 ”。
“ 事法界 ”
指生灭纷纭 、
千差万别 、
五光十色的现象界 ,
即具体的、
局部的事物。
世俗认识的特征 ,
是以事物之差别性或
特殊性作为认识的对象 ,
这是情计之境 ,
虽有而非实 ,
不属佛智范围。
2 理法界。
相当于法界三观中的
“ 真空观 ”。
“ 理法界 ”
据宗密
《 注法界观门 》,
是无尽事法 ,
同一理性 ,
即世间出世间一切诸法 ,
本体皆为真如 ,
平等无别。
如如不动的本体界 ,
是超出思虑
与言筌的
不可思议境。
然此境界尚未
显发真如妙用 ,
故并不完全。
3 理事无碍法界。
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