元音老人❤️
大手印
譬如白教修的最高深法──大手印法。大手印法并不是另外再起一个手印或结什么手印、念什么咒。为什么叫手印呢？就是我们的一法界，就是我们的无漏自性。
真法界尽虚空遍法界就是一只手，所以不结手印，无手印之手印，所以叫大手印。
大圆满法
红教的密法——大圆满法，和禅宗完全一致。大圆满法分两步：一是彻却，一是妥嘎。彻却就是立断——当下就把妄念断掉，让你明心见性。妥嘎就是顿超——法身向上。禅宗讲破三关——初关、重关、牢关，最后法身向上。大圆满所说和禅宗完全一致。
不论修什么法，起初修，入手虽有不同，譬如净土宗从念佛入手；禅宗从参话头入手；密宗从持咒结手印入手，但修到后面都是归于禅，都归入禅定，但到最后无不归于净土。我们的心是土，土就是心，心清净了，才是真正的净土，心上还有一点东西，就不是净土了。
禅宗修到最后打开本心见性之后，并没了脱生死，明心见性之后才是破初关。破初关虽见到本性，但生死未了。因为才断见惑，思惑未断。知见正确，但是我们的思惑，即思想对境生心还是免不了。因为八识的种子还在，遇缘就起现行，所以生死未了。认识了佛性的妙用仍自救不了，因为八识的种子还在，你遇境还是会生心，你的思想还在动。
【法相宗】讲得更清楚，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”发起是开发，如生意人开发事业，科学家开发新科技，修佛法的人打开了自己的秘密宝藏见到本性，见到登地菩萨。
初地是欢喜地。“俱生”是俱生的法执及我执还跟着你，缠住你的本性，使你遇境生心，昏昏昧昧，如同睡觉一样。“远行地后纯无漏”就是作功夫，由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地，到了七地菩萨是远行地，八地是不动地，到了第八地才进入无漏，漏尽通之后才真正进入道通。
到了这里才不退转，否则还是会退转的。也就是到了这里，第八识的种子消了，才转第九识庵摩罗识。庵摩罗识译成中文叫白净识，证到白净识也还没有到家，俱生我执虽然消了，但俱生法执的种子还在，也就是分别我执与法执消掉了，还要在事上锻炼，要把无始无明的尘沙惑除了，才能从九识转十识。这才是真正的见性成佛。
大手印
譬如白教修的最高深法──大手印法。大手印法并不是另外再起一个手印或结什么手印、念什么咒。为什么叫手印呢？就是我们的一法界，就是我们的无漏自性。
真法界尽虚空遍法界就是一只手，所以不结手印，无手印之手印，所以叫大手印。
大圆满法
红教的密法——大圆满法，和禅宗完全一致。大圆满法分两步：一是彻却，一是妥嘎。彻却就是立断——当下就把妄念断掉，让你明心见性。妥嘎就是顿超——法身向上。禅宗讲破三关——初关、重关、牢关，最后法身向上。大圆满所说和禅宗完全一致。
不论修什么法，起初修，入手虽有不同，譬如净土宗从念佛入手；禅宗从参话头入手；密宗从持咒结手印入手，但修到后面都是归于禅，都归入禅定，但到最后无不归于净土。我们的心是土，土就是心，心清净了，才是真正的净土，心上还有一点东西，就不是净土了。
禅宗修到最后打开本心见性之后，并没了脱生死，明心见性之后才是破初关。破初关虽见到本性，但生死未了。因为才断见惑，思惑未断。知见正确，但是我们的思惑，即思想对境生心还是免不了。因为八识的种子还在，遇缘就起现行，所以生死未了。认识了佛性的妙用仍自救不了，因为八识的种子还在，你遇境还是会生心，你的思想还在动。
【法相宗】讲得更清楚，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”发起是开发，如生意人开发事业，科学家开发新科技，修佛法的人打开了自己的秘密宝藏见到本性，见到登地菩萨。
初地是欢喜地。“俱生”是俱生的法执及我执还跟着你，缠住你的本性，使你遇境生心，昏昏昧昧，如同睡觉一样。“远行地后纯无漏”就是作功夫，由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地，到了七地菩萨是远行地，八地是不动地，到了第八地才进入无漏，漏尽通之后才真正进入道通。
到了这里才不退转，否则还是会退转的。也就是到了这里，第八识的种子消了，才转第九识庵摩罗识。庵摩罗识译成中文叫白净识，证到白净识也还没有到家，俱生我执虽然消了，但俱生法执的种子还在，也就是分别我执与法执消掉了，还要在事上锻炼，要把无始无明的尘沙惑除了，才能从九识转十识。这才是真正的见性成佛。
#宁安如梦# 我的评分：[星星][星星][星星][星星][星星]
宁安里面的每一个角色都生动立体，雪宁前世的野心勃勃到重生之后想要改变结局，尽其所能帮助她在乎的每一个人；谢危凄苦悲惨的童年并没有磨去他本性里的善良，在被下令斩首时他仍能说出“天下已定，我固当烹”八个字而不埋怨那些曾受他帮助的百姓，说明他仍心怀天下，看透了人性的恶但他并不后悔自己曾做的事；张遮一生清白正直，廉洁奉公，遇事沉着冷静，不卑不亢，做事讲究极度的不违本心；燕临，肆意洒脱的少年郎，满腔热血与豪情，在经历流放之后仍能坚守本心，历经磨练终将成为骁勇善战的大将军；公主，表面上骄纵任性，但不失活波可爱，在面临和亲难题时，并不临阵逃脱，心怀百姓，勇敢承担责任；芳吟，爱钻牛角尖的女孩，性格坚韧，善良忠诚，不拘于宅院，喜爱并擅于经商…… 还有同样喜好赚钱的吕显，油嘴滑舌且惜命的定非世子，忠心耿耿的剑书、刀琴，温和明事理的雪蕙……感谢在这个美丽的十一月遇见了你们，入梦宁安，不悔此行❤️❤️❤️
宁安里面的每一个角色都生动立体，雪宁前世的野心勃勃到重生之后想要改变结局，尽其所能帮助她在乎的每一个人；谢危凄苦悲惨的童年并没有磨去他本性里的善良，在被下令斩首时他仍能说出“天下已定，我固当烹”八个字而不埋怨那些曾受他帮助的百姓，说明他仍心怀天下，看透了人性的恶但他并不后悔自己曾做的事；张遮一生清白正直，廉洁奉公，遇事沉着冷静，不卑不亢，做事讲究极度的不违本心；燕临，肆意洒脱的少年郎，满腔热血与豪情，在经历流放之后仍能坚守本心，历经磨练终将成为骁勇善战的大将军；公主，表面上骄纵任性，但不失活波可爱，在面临和亲难题时，并不临阵逃脱，心怀百姓，勇敢承担责任；芳吟，爱钻牛角尖的女孩，性格坚韧，善良忠诚，不拘于宅院，喜爱并擅于经商…… 还有同样喜好赚钱的吕显，油嘴滑舌且惜命的定非世子，忠心耿耿的剑书、刀琴，温和明事理的雪蕙……感谢在这个美丽的十一月遇见了你们，入梦宁安，不悔此行❤️❤️❤️
《心经》里隐藏着两个神奇密码，知道的人不多
佛教是世界三大宗教之一，也是目前对中国影响最大的宗教。佛教的中心教义是希望众生能够知因果，破虚妄，从而达到自性自心的自在境界。
在如今佛和菩萨难寻的年代，佛教的思想精华都存于诸经文教义中，众人只能从中挖掘修炼，希望以此能够觉悟达到佛的境界。
但是佛教典籍可谓浩如烟海，若是一本本地读，穷极一生都难以阅尽，更何况修行觉悟，因此读经要读最经典的。
而佛教万千法门中，以《大般若经》为经中要典，其内容详细辩证“性空幻有”的佛教精髓，而在《大般若经》中又以《般若波罗蜜多心经》为核心。
因此《心经》可谓佛法大乘佛法精髓中的精髓，其短短260字，就阐述了般若智慧的真实见地。这260字，字字珠玑，皆有深意。
许多人读《心经》时读得没那么细，或许是一些晦涩难懂的词句让人不知所云，也没有深究，这难免会错过与佛的一场机缘。
佛学大师南怀瑾先生在深度解读《心经》后，曾点拨世人：《心经》里隐藏着两个神奇密码，知道的人不多。
01观音菩萨是心之神力的象征?
南怀瑾先生说：“心之神力是观音菩萨，便是《心经》隐藏的神奇密码之一。”
《心经》是唐代法师玄奘所译，相传玄奘在四川成都挂单时，遇到一位身生疥癞的老僧，没有人敢靠近，惟有玄奘法师为他洗脓血，涂药。
老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，这部经就是《心经》，而这老和尚就是观音菩萨。
且《心经》开头便曰：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”
可知这部经书是菩萨站在般若智慧之境，为世人展示觉悟后的真实境界，这便好比是将修行佛法的“果”示于众生，好教世人以此“果”修“因”。
这个“果”就是心之神力，菩萨认为一切唯心造，凡夫末明心，故起烦恼造业，受无边生死苦，故而，菩萨给众生展示心之神力的作用。
《心经》曰：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
这句话告诉我们，心中能够不被物欲牵绊，
就能远离惊惧妄想，达到觉悟的境界。
想要达到心无挂碍这个境界，如何办到？
其实菩萨已经说了，就是“观自在”，菩萨正是因为能够“观自在，”所以五蕴皆空，度一切苦厄。
这里的观自在就是认识自己，或许有人会说谁都认识自己，了解自己。但其实这种认识是被五蕴妄想障蔽下对自己的认识。
佛说人是本性具足的，意思就是众生的智慧德相都是一样的，只是没有发现而已。心明法空，想要认识自己，那就得让心性回归清净、空明。
《华严经》云：
“十方诸如来，同共一法身，
一心一智慧，力无畏亦然。”
这句话就告诉我们，十方如来同一个心，一样的智慧，无两个心，所有佛心皆相同。
而众生皆有如来智慧德相，因此一个人能够认识自己，就认识了众生，也能成佛度众生。
《心经》的密码之一，就在一“心”字，观音菩萨是心之神力的象征，通过《心经》向众生阐述自身之神力来源于心，展示心无挂碍后之种种不可思议。
修行就是修心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。
02“照见五蕴皆空” 中的“照”字
南怀瑾先生说：“把六百卷《大般若经》浓缩为五千字的是《金刚经》，再把五千字的《金刚经》浓缩为二百多字的是《心经》。
我现在再把《心经》浓缩为一句，就是‘照见五蕴皆空’，而这句话再浓缩为一个字，那就是‘照’，这就是《心经》隐藏的第二个神奇密码。”
“照”字在文中虽是照见，但是其意是为照顾、留心。照顾谁？照顾的是自己。
何人无五蕴？每个人自己就是五蕴，
所以要懂得“照顾”自己。
动一个念头，都要“照顾”这个念头从何来，到何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空；若照顾自己的色身，则身体空。身心一照顾，五蕴皆空，自然也就度一切苦厄了。
为什么“照顾”自己的念头可以使得色受想行识五蕴空？首先诵经时照顾其义，便能发现经中义理无穷，从而透彻其理，自然生法喜。
再而《金刚经》曰：“应无所住，而生其心。”人之所以因为五蕴产生妄想执念，是因为自己的念头“住”在某一物当中了。
住在钱里，便对钱产生执念，住在色里，便对色欲产生执念，有了执念，便会遭受烦恼苦厄。
照顾好自己的念头，使其应无所住，便能生真心，没有妄想执着。
《大佛顶首楞严经》曰：“狂心顿歇，歇即菩提，”
内心的妄想执念一旦放下了，立证菩提。
“照”是《心经》中隐藏的第二个密码。众生生活在俗世，妄想生生灭灭，无穷无尽，不是那么好放下的。
照顾念头，可使得粗妄想熄灭，但熄灭后又变成细妄想，细妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，念念不停留，再照顾时，生灭灭已，寂灭现前，得见万物本心自空。因而想要自身放下妄想执着，完全靠这个“照”字。
《心经》只有260字，却浓缩了佛教六百卷大乘般若经文中的精华，可以说是每一个字，每一个词其中都含有深奥的哲学道理。
其中“观音菩萨是心之神力的象征”和“照”字更是《心经》中的密码，知道的人少之又少。
这两个密码把菩萨度一切苦厄得到自在后的境界示于众生，使众生明白心的种种不可思议的神力，知道“照顾”自身念头方能五蕴皆空。
明白了这些道理，念佛修行都有大益处，
大精进，让自己离自在更近一步，
更容易摄心，观察自己的眼耳鼻舌身意。
【般若波罗密多心经】
观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
阿弥陀佛[给你小心心]南无阿弥陀佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
愿生西方净土中九品莲华为父母
华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
大慈大悲
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
南无阿弥陀佛❤️
念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##阿弥陀佛###济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛##南无阿弥陀佛#
佛教是世界三大宗教之一，也是目前对中国影响最大的宗教。佛教的中心教义是希望众生能够知因果，破虚妄，从而达到自性自心的自在境界。
在如今佛和菩萨难寻的年代，佛教的思想精华都存于诸经文教义中，众人只能从中挖掘修炼，希望以此能够觉悟达到佛的境界。
但是佛教典籍可谓浩如烟海，若是一本本地读，穷极一生都难以阅尽，更何况修行觉悟，因此读经要读最经典的。
而佛教万千法门中，以《大般若经》为经中要典，其内容详细辩证“性空幻有”的佛教精髓，而在《大般若经》中又以《般若波罗蜜多心经》为核心。
因此《心经》可谓佛法大乘佛法精髓中的精髓，其短短260字，就阐述了般若智慧的真实见地。这260字，字字珠玑，皆有深意。
许多人读《心经》时读得没那么细，或许是一些晦涩难懂的词句让人不知所云，也没有深究，这难免会错过与佛的一场机缘。
佛学大师南怀瑾先生在深度解读《心经》后，曾点拨世人：《心经》里隐藏着两个神奇密码，知道的人不多。
01观音菩萨是心之神力的象征?
南怀瑾先生说：“心之神力是观音菩萨，便是《心经》隐藏的神奇密码之一。”
《心经》是唐代法师玄奘所译，相传玄奘在四川成都挂单时，遇到一位身生疥癞的老僧，没有人敢靠近，惟有玄奘法师为他洗脓血，涂药。
老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，这部经就是《心经》，而这老和尚就是观音菩萨。
且《心经》开头便曰：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”
可知这部经书是菩萨站在般若智慧之境，为世人展示觉悟后的真实境界，这便好比是将修行佛法的“果”示于众生，好教世人以此“果”修“因”。
这个“果”就是心之神力，菩萨认为一切唯心造，凡夫末明心，故起烦恼造业，受无边生死苦，故而，菩萨给众生展示心之神力的作用。
《心经》曰：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
这句话告诉我们，心中能够不被物欲牵绊，
就能远离惊惧妄想，达到觉悟的境界。
想要达到心无挂碍这个境界，如何办到？
其实菩萨已经说了，就是“观自在”，菩萨正是因为能够“观自在，”所以五蕴皆空，度一切苦厄。
这里的观自在就是认识自己，或许有人会说谁都认识自己，了解自己。但其实这种认识是被五蕴妄想障蔽下对自己的认识。
佛说人是本性具足的，意思就是众生的智慧德相都是一样的，只是没有发现而已。心明法空，想要认识自己，那就得让心性回归清净、空明。
《华严经》云：
“十方诸如来，同共一法身，
一心一智慧，力无畏亦然。”
这句话就告诉我们，十方如来同一个心，一样的智慧，无两个心，所有佛心皆相同。
而众生皆有如来智慧德相，因此一个人能够认识自己，就认识了众生，也能成佛度众生。
《心经》的密码之一，就在一“心”字，观音菩萨是心之神力的象征，通过《心经》向众生阐述自身之神力来源于心，展示心无挂碍后之种种不可思议。
修行就是修心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。
02“照见五蕴皆空” 中的“照”字
南怀瑾先生说：“把六百卷《大般若经》浓缩为五千字的是《金刚经》，再把五千字的《金刚经》浓缩为二百多字的是《心经》。
我现在再把《心经》浓缩为一句，就是‘照见五蕴皆空’，而这句话再浓缩为一个字，那就是‘照’，这就是《心经》隐藏的第二个神奇密码。”
“照”字在文中虽是照见，但是其意是为照顾、留心。照顾谁？照顾的是自己。
何人无五蕴？每个人自己就是五蕴，
所以要懂得“照顾”自己。
动一个念头，都要“照顾”这个念头从何来，到何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空；若照顾自己的色身，则身体空。身心一照顾，五蕴皆空，自然也就度一切苦厄了。
为什么“照顾”自己的念头可以使得色受想行识五蕴空？首先诵经时照顾其义，便能发现经中义理无穷，从而透彻其理，自然生法喜。
再而《金刚经》曰：“应无所住，而生其心。”人之所以因为五蕴产生妄想执念，是因为自己的念头“住”在某一物当中了。
住在钱里，便对钱产生执念，住在色里，便对色欲产生执念，有了执念，便会遭受烦恼苦厄。
照顾好自己的念头，使其应无所住，便能生真心，没有妄想执着。
《大佛顶首楞严经》曰：“狂心顿歇，歇即菩提，”
内心的妄想执念一旦放下了，立证菩提。
“照”是《心经》中隐藏的第二个密码。众生生活在俗世，妄想生生灭灭，无穷无尽，不是那么好放下的。
照顾念头，可使得粗妄想熄灭，但熄灭后又变成细妄想，细妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，念念不停留，再照顾时，生灭灭已，寂灭现前，得见万物本心自空。因而想要自身放下妄想执着，完全靠这个“照”字。
《心经》只有260字，却浓缩了佛教六百卷大乘般若经文中的精华，可以说是每一个字，每一个词其中都含有深奥的哲学道理。
其中“观音菩萨是心之神力的象征”和“照”字更是《心经》中的密码，知道的人少之又少。
这两个密码把菩萨度一切苦厄得到自在后的境界示于众生，使众生明白心的种种不可思议的神力，知道“照顾”自身念头方能五蕴皆空。
明白了这些道理，念佛修行都有大益处，
大精进，让自己离自在更近一步，
更容易摄心，观察自己的眼耳鼻舌身意。
【般若波罗密多心经】
观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
阿弥陀佛[给你小心心]南无阿弥陀佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
愿生西方净土中九品莲华为父母
华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
大慈大悲
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
南无阿弥陀佛❤️
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可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
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