务实地去面对人生果报

净界法师
佛法认为过去发生的事情是不能改变的，但是你未来有无量的希望。你未来要何去何从，那就看你是依止什么样的思想。

你看孔夫子，他三岁丧父、十六岁丧母，他的青少年运是非常不幸的。没有父母的依靠，在古时候是非常悲哀的。等到他十五岁“而志于学”，用功了几年，对整个圣贤之道有了心得，想要做官的时候，你看他：十五岁到五十岁的时候，有三十五年的时间，他是不得志的，没有一个诸侯愿意重用他，他可以说是孤家寡人一个。

我们从孔夫子的历史来看，其实他十五岁到五十岁的时候，他是想要有所作为的，对于他与生俱来的天命，他想要去抗拒它、想要有所改造。不能作官，我就一定要去“知其不可而为之”。

但是到了五十岁以后，你看他的思想变化了，开始知道一个人要“素位而行”。他认为实践理想，不一定要做官。他知道他的生命因缘，五十而知天命，他知道他的因缘应该从事教育，从教育当中去实践“齐家、治国、平天下”的理想，而达到更好的效果。

所以生命的本质，我们不一定说它怎么样，你就一定要怎么样。我们不能忽略前生业力所带动的天命，重点是--在你的生命当中，你应该用什么样的思想来经营你的生命！就是说你的过程是特别重要，佛法是不重视结果的，它重视的是你这个过程--就是你的因地。

这个地方是讲到因相，就是说我们生命的水流，基本上是由业力所推动的，而产生业力的正是我们的思想。

所以简单的说，我们的生命是受着我们不同的思想，而产生不同的水流。

读这部经得财富无量

梦参老和尚

【 须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】 佛还是对须菩提说读诵《金刚经》的功德、赞叹读《金刚经》的功德，较量的意思。佛对须菩提说，我过去在很长很长时间，还在燃灯佛之前，那时候我遇见了八百四千万亿那由他诸佛，承事的佛很多，每一佛前我都供养承事，没有空过一尊佛。这个供佛的功德殊胜了。但是要比起来，若有人在后末世期间——末世就是我的法灭度、灭法的时候——有人能受持读诵《金刚经》者，他所得的功德与我供佛的功德相比，读经的功德殊胜，供佛的一百分功德，不及读经的一分功德。乃至供佛的千万亿分的功德、乃至算数譬喻所不能及的功德，都不如受持《金刚经》的功德。 在我们一般的学法的比较起来，求长寿，读《金刚经》得长寿；求财富，读《金刚经》得的财富无量。什么原因？《金刚经》所讲的空义，空就是遍的，既无形相也无数字，这个功德是尽虚空遍法界。凡是有数量的跟无数量的相比，无数量的就功德大，不可计较功德。 因此佛赞叹读《金刚经》的功德，因为当你读了《金刚经》，你不能光读读就算了，还要想想它的道理吧？《金刚经》告诉我们的道理是胜义空。胜义空就是你对《金刚经》所做的一点点所得，就是读经，读这个《金刚经》你所得到的，不是有形有相的、也不是数字可能限量的。因为它是无相法，这个功德就大。 因为在这后末世——为什么都说末法时间，末法时间本身佛法将要灭的时候就叫灭法——在这个时候还有《金刚经》在，还有人能发心读诵《金刚经》、受持《金刚经》，难能可贵的了。在末世之中能受持读诵《金刚经》的，他所得的功德跟我供养佛的功德，两个比较而言，供佛的功德一百分，也不如读经的功德一分，乃至千万亿分也不如读《金刚经》的一分功德。随便你怎么样比喻、你怎么样想，都没有读《金刚经》的功德大。因为有数字、有形相它会消失的，功德渐渐地圆满了就消失了。《金刚经》是无相法门，而它没有数量、没有大小、没有形相，因此说它的功德不可思议，这是一种。

因为在末法的众生，福德没有、智慧没有、业障深重，如果能读《金刚经》那是简直希有了。为什么？邪见很盛，对《金刚经》所说的道理他没办法接受。所以佛一再赞叹读《金刚经》的功德。

是不是因为佛的赞叹、读《金刚经》这么大功德，那我们佛弟子应该受持《金刚经》吧？不见得。我所遇到的佛弟子十个有八个没有诵《金刚经》，也不爱学。为什么？因为他那个知见，他看问题的看法，他说《金刚经》什么都没有，我学它干什么？《金刚经》就是遣除的，遣除就是要你一切形相、一切语言、一切文字都要遣除，就是正知正见具大善根的才能读。末法的众生邪知邪见多，很难得读诵《金刚经》。

——节选自梦参老和尚《金刚般若波罗蜜经》讲记

#药师经[超话]#
[鲜花]【地藏菩萨本愿经】[鲜花]

梦参老和尚 宣讲 （经文9）连载…

【又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗密音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。】

（接上）这里头举了有几个故事,有些人听到这个音声的时候,形容的意思。听到音声,像我们听音乐的时候感召,或是喜怒哀乐在那音乐里头能变化。以前有一位听音乐的弟子说,他听得入神了,在听音乐听完了之后入神了,他去听经的时候,走路上,开车上,那个音乐里头好像是赞叹的意思,那个回旋的意思。他曾经问:他脑子里头为什么有音乐?有这么个音乐?想把那个音乐的声音去掉,去不掉,一直在他耳边围绕。假使说他闻法的声音要能常时在耳根这样围绕,那说明他善根无量的。

以前天台宗的智者大师,智者大师在浙江天台山,大家都知道天台山,他讲《法华经》,他自己入法华三昧。在他入法华三昧的当中,他亲自见到在印度日月灯明佛;印度古时候日月灯明佛在那里说《法华经》,智者大师他闻到日月灯明佛说《法华经》。同时在闻经听经当中,有一位大德跟他说:你听见没听见弥勒菩萨在兜率内院跟你说法?智者大师说时间多久,我没有听到,可惜仅是一刹那,就是智者大师听到这个日月灯明佛讲《法华经》的时候,时间很短。这是个故事。

但是能够听到佛放光说法这种音声,那得有宿世大因缘的,不然是闻不到的。例如说现在十方诸佛,在我们讲《法华经》、讲《华严经》的时候,特别讲《华严经》的时候,十方诸佛都在说法,我们没有听到。同时在《法华经》说的时候,释迦牟尼佛在印度还在说《法华经》,在灵鹫山,释迦牟尼佛没入灭,《法华经》也没说完,为什么我们听不到呢?没有缘,没有这个善根。

因此一切法都建立一个缘字上,所以智者大师他是入在法华三昧当中了。等我们讲到《地藏菩萨经》文当中,婆罗门女在觉华定自在王如来说法当中,感召的时候,她像是在醒着,实际上是作梦。第一品,她回去叫他念觉华定自在王如来名号,念那名号她念念就入定了,那是定中。在我们来说,我们就是睡梦之中。在我们睡梦之中,有很多见到奇特相。奇特相就是跟一般的现相不同,那个不是假的,也不是梦;特别是遇着圣境,遇着菩萨,或者遇到诸佛说法的法会,你善根成熟了,你就能够加入进入去。

那也不是说你有这么一次两次就是成道了,只是一种圣境加持你,你那个时候业障消失了,并不是你成就了,这个要懂。懂什么?不要去执着。每个人都能遇到有,出了家之后殊胜境界,或者见着菩萨了、见着佛了。梦中见的是不是真的?是真的。你业障不消失,你不会做这个梦的,梦见都是属于贪瞋痴范畴,这是属于戒定慧,就是你智慧开了。

所以释迦牟尼佛在这个忉利天的法会上,释迦牟尼佛显了很多神变,放光、说法,乃至于放云,乃至现种种音声。这证明了十方一切诸佛,佛佛道同,所以能够感召参加这个法会的,这是佛说法的音声,放光感召的音声,一下召来法会那些大众。有些对《地藏经理》解的,他理解的不见得正确的,他说《地藏经》尽讲鬼,讲鬼神,这个鬼王,那个鬼王。那个鬼王不是一般的,是释迦牟尼佛感召放光召来的,不然能到到忉利天上去吗?不要说鬼,那个法会阿罗汉都没有,一般鬼能到到?

你看每一个会,以后咱们讲到每一品,都是大菩萨。第一会从文殊开始,文殊菩萨跟佛互相酬唱,第二会是地藏菩萨,第三会是摩耶夫人,第四会是定自在王菩萨,第五会是普贤菩萨,所有每一品都是大菩萨。因此这个《地藏经》是说消灭地狱,那些个大菩萨来赞叹地藏王菩萨,免一切众生苦难的。

因为佛又放光又说法感召来的,有好多?以下就说了,这个法会的听众是哪些个。不是人间,没有人间的国王,也没有人间的大臣,也没有婆罗门,这不是在印度,这是在天上,在忉利天。所以以下就是参加这个法会的大众,来闻法的都是哪些个人,哪些个大众。（未完待续……）