圣德-不周山第六
《山海经·大荒西经》记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。”《山海经·海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”《左传·昭公十七年》记载：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”《管子·揆度》记载：“共工之王，水处十之七，陆处十之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子·本经训》记载：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”
不周山者东非大裂谷，即红海南出海口处，即古赤水之河，有山被大裂谷一分为三，故言有山不合。共工者百工之首，掌天下之江河及水。共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，以不周山之石堵住赤河之出口，故河水涨而薄空桑，天柱折而帝位摇，地维绝而民孤立。
故大禹战共工，周察天下而得症结所在，导积石之山，而使沧海现空桑，以复九州。《禹贡》所载九州，舜迁共工于北幽，共工之田名冀。济河间为兖州，扶桑之地，以为公地。青州在代山之海，两山之间为赤河。徐州者，帝都余之居处。扬州荆州处昆仑之旁，故唯火山灰泥，扬者扬焰火，荆者刀之开草，江者工之开水。舜迁三苗于三危，故以高粱为州。雍者水患之积，故导以西河。唯西南为海域，故盘庚迁都后，九州在中国，海域应于贵州。
扬州 荆州 海域
徐州 豫州 梁州
青兖 冀州 雍州
故大禹之前，古天下在非洲，四海之内皆天下，非洲之外皆为大荒之原。
《山海经·大荒西经》记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。”《山海经·海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”《左传·昭公十七年》记载：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”《管子·揆度》记载：“共工之王，水处十之七，陆处十之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子·本经训》记载：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”
不周山者东非大裂谷，即红海南出海口处，即古赤水之河，有山被大裂谷一分为三，故言有山不合。共工者百工之首，掌天下之江河及水。共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，以不周山之石堵住赤河之出口，故河水涨而薄空桑，天柱折而帝位摇，地维绝而民孤立。
故大禹战共工，周察天下而得症结所在，导积石之山，而使沧海现空桑，以复九州。《禹贡》所载九州，舜迁共工于北幽，共工之田名冀。济河间为兖州，扶桑之地，以为公地。青州在代山之海，两山之间为赤河。徐州者，帝都余之居处。扬州荆州处昆仑之旁，故唯火山灰泥，扬者扬焰火，荆者刀之开草，江者工之开水。舜迁三苗于三危，故以高粱为州。雍者水患之积，故导以西河。唯西南为海域，故盘庚迁都后，九州在中国，海域应于贵州。
扬州 荆州 海域
徐州 豫州 梁州
青兖 冀州 雍州
故大禹之前，古天下在非洲，四海之内皆天下，非洲之外皆为大荒之原。
第八节 为融合“天道人軌”而造的“顯、考、妣”
“顯、考、妣”三个文字符号都是在《詩》中最早出现，《山海經》与《道德經》中没有此三个文字符号出现过。要准确了解“顯、考、妣”的原始指意，必须首先对《詩》的原始本意有准确的理解。
“詩”文字符号是为《詩》集的总意而特造，原始的《詩》中所有文字符号，是以其特定指意的“基因符号”汇集小单元而表达思维所得的记录符号。比如“詩”就是个小单元的文字符号，它是“突延承连围绕、大地延轴归生点”的意表，也即是对“子时是大地延轴归生点”的“日历起结交变点”的表达。围绕《詩》的宗旨划分的“風”，是对“升阳延连归沿的，阳程轴分围绕延续点”的节点表达，也就是对“12个阴、阳时程点”和“24个阴、阳节气点”升起、延连、沿袭程轨的表达。延伸也代指春与秋的对称共存范围、天干与地支的对称共存范围、天道自然与遵轨承记的对称共存范围。由24个风遗存下的“十五風”，就是对这些原理的分述记录。“雅”是对“延连轴生阳程、阳沿突出累计”的意表。“大”是“延分日轨”的意表，“小”是“轴生交变”的意表。“大雅”即是对“延分日轨、延连轴生阳程、阳沿突出累计”的计日规则所指，也是对“白日阳程、天干轨迹、天道自然”等现象的记述；“小雅”即是对“轴生交变、延连轴生阳程、阳沿突出累计”的变承计日规则所指，也是对“对称于白日的夜间变承、对称于天干的地支轨迹、对称于天道自然的遵轨承记”等，对称“大雅”的现象记述。其中“之什”是“接连阳沿延轴”的意表，并不是“十”的数字意表。“頌”是对“轨变归延点、延连循环轨变”的意表，也即是对夜间和“承接日程交变管理”的表达。“周頌”是对“白日阳间或黄河南岸范围”的轨程陈述，“商頌”是对“夜晚阴间或黄河北岸范围”的轨程陈述，原《詩》中没有“魯頌”，“魯頌”是孔子在500多年后伪造而塞进《詩》中的。“頌”也是对遵从日轨的“人类”阳间、阴间轮回理论的创始之说。
现在我们再释解“顯、考、妣”的造字原理。
“顯”字是“绕界归延替生点替连变随，延连循环轨变”的意表，它是对“日行轨迹在归生点替随循环”的表达。《詩·大雅·文王之什》中有“有周不顯、不顯亦卋、卋之不顯”等“不顯”的组合而用。这里我们需解释清“不”的造字原理，“不”是由“木”延伸或对称而来，“木”是“干象起始”的表达，“不”是“干象没出”的表达，一般是对“干象没展现、日阳没出大地的夜间”的“延连轴变”表达，简称“延变”。“不”与“顯”组合，就是表达“干象没展现（延变）中的日行轨迹在归生点替接循环”，就把“归生点替接循环”确定在了“夜间、阴间”。因为将归延替生点替接循环”确定在了“夜间、阴间”，“不”也就随之延伸为“延变时段”的意指，简以“延变”表意。那么，“有周不顯”就是对“阳延累日、升、延、归生大地围绕延变、日行轨迹在归生点替接循环”的表达，“不顯亦卋”就是对“延变日行轨迹在归生点替接循环、突延升归交变、延轴对称延连”的表达，“卋之不顯”就是对“延轴对称延连、接连延变日行轨迹在归生点替接循环”的表达。《詩·大雅》中除了“不顯”组合而用外，还有“顯顯、顯父”两种组合用法，“顯顯”是表达“绕界归延替生点变随循环重复不断”，“顯父”是表达“绕界归延替生点变随循环、轨变交互”的子午对称。《詩·小雅·南有嘉魚之什·湛露》有“顯允君子，莫不令德”之句，它是对“日行轨迹在归生点替接循环（顯）、归延点分沿（允）、干阳阴程围绕（君）、继承（子），对称绕界延分日轨（莫）、延变（不）、日轨点对应延归点（令）、复生阳沿、延轴围分、延连沿绕（德）”的“奉天承运历法”的表达。《詩·周頌·清廟之什》除“不顯”外，尚有“顯相”组合，《詩·周頌·閔予小子之什》中有“顯思、顯德”组合，我们知道“相”是“干生循环”，“思”是“日行轨程沿绕”，“德”是“复生阳沿界轴围分延续沿绕”，其组合表达即知。
“考”字是“大地穿阳延连归生”的意表，它是对“阳间完而续归再生”的表达。《詩·卫风·考盤》中“考盤”，即是对“大地穿阳延连归生（考）、阳程统归穿界对生点、轨迹交互围分延续（盤）”的表达。《詩·唐风·山有枢》中“子有鐘鼓，弗鼓弗考”即是对“继承（子）、阳延累日（有）、轨变干续、突延变续日行轨程、沿连大地（鐘）、开始变续界轴交互（鼓），束连归生阳程随轴（弗）、开始变续界轴交互（鼓）、束连归生阳程随轴（弗）、大地穿阳延连归生（考）”的表达。《詩·秦風·終南》中“佩玉將將，壽考不忘”，即是对“阳沿轨迹、延连轴分统归（佩）、干续点（玉）、程变天象点、延连轴生点重复替变（将将），界轴承续、延归天地间续绕、延连轴生点（壽）、大地穿阳延连归生（考）、延变（不）、突延沿承沿绕（忘）”的表达。全《詩》中除了“考盤、壽考”组合外，还有“祖考、考卜、考慎、公考、皇考、烈考、昭考、胡考”等，基本都是对先祖已完成阳间轮回续归再生的隐晦尊称。
“妣”是“孕生沿归承连沿变”的意表，本意是对“见不到而存在对称的爻变”表达。《詩·小雅·鴻雁之什·斯干》中“似續妣祖，築室百堵，西南其戶”，即是对“阳沿沿归点日轨（似）、归延替生点轴变、延轴承续围分、循环轨变（續）、孕生沿归承连沿变（妣）、突延轴变围增延续（祖）、阳程变替天地间轨迹点（筑）、突辖界程（室）、延承绕界（百）、大地提随穿阳绕界（堵）、延围分沿（西）、延轴统归交变天干（南）、随同（其）、突出阳程围绕（户）”的表达。《詩·周頌·臣工之什》和《詩·周頌·閔予小子之什》中的“爲酒爲醴，烝畀祖妣”即是对“阳程续变牵围替接归生变随（爲）、续连程变，延围分沿延续（酒），阳程续变牵围替接归生变随（爲）、延围分沿延续、干程延绕变续（醴）、延归轴生分程、延连轨变随续（烝）、日行轨程延连升归（畀）、突延轴变围增延续（祖）、孕生沿归承连沿变（妣）”的表达。
《詩》中用文字符号表达出了遵“天道”而轮回的“人類”轨迹，奠基了中华人类的阴、阳间轮回的理论，延承而遵的，在完成阳间历程的先祖合葬墓碑上用“顯、考、妣”三字表达：“日行轨迹在归延替生点替接循环、大地穿阳延连归生、孕生沿归承连沿变”，也就是对“这里是绕界归生点替接延承循环者（总意），完成了阳间历程而归、孕生沿归承连沿变者（分述）”。“考、妣”是对“阴阳共同完成轮回”的表达，并不是“考”指“男”，“妣”指“女”的歧义沿变理解。中华大的家族，传统文化固化区域的祖先合葬墓碑上，都必尊而用“顯、考、妣”三字，以疎属山为圆心的方圆百公里内的石刻艺人，对“顯、考、妣”三字的固定用法是一脉沿承，几千年严守不变的。
“顯、考、妣”三个文字符号都是在《詩》中最早出现，《山海經》与《道德經》中没有此三个文字符号出现过。要准确了解“顯、考、妣”的原始指意，必须首先对《詩》的原始本意有准确的理解。
“詩”文字符号是为《詩》集的总意而特造，原始的《詩》中所有文字符号，是以其特定指意的“基因符号”汇集小单元而表达思维所得的记录符号。比如“詩”就是个小单元的文字符号，它是“突延承连围绕、大地延轴归生点”的意表，也即是对“子时是大地延轴归生点”的“日历起结交变点”的表达。围绕《詩》的宗旨划分的“風”，是对“升阳延连归沿的，阳程轴分围绕延续点”的节点表达，也就是对“12个阴、阳时程点”和“24个阴、阳节气点”升起、延连、沿袭程轨的表达。延伸也代指春与秋的对称共存范围、天干与地支的对称共存范围、天道自然与遵轨承记的对称共存范围。由24个风遗存下的“十五風”，就是对这些原理的分述记录。“雅”是对“延连轴生阳程、阳沿突出累计”的意表。“大”是“延分日轨”的意表，“小”是“轴生交变”的意表。“大雅”即是对“延分日轨、延连轴生阳程、阳沿突出累计”的计日规则所指，也是对“白日阳程、天干轨迹、天道自然”等现象的记述；“小雅”即是对“轴生交变、延连轴生阳程、阳沿突出累计”的变承计日规则所指，也是对“对称于白日的夜间变承、对称于天干的地支轨迹、对称于天道自然的遵轨承记”等，对称“大雅”的现象记述。其中“之什”是“接连阳沿延轴”的意表，并不是“十”的数字意表。“頌”是对“轨变归延点、延连循环轨变”的意表，也即是对夜间和“承接日程交变管理”的表达。“周頌”是对“白日阳间或黄河南岸范围”的轨程陈述，“商頌”是对“夜晚阴间或黄河北岸范围”的轨程陈述，原《詩》中没有“魯頌”，“魯頌”是孔子在500多年后伪造而塞进《詩》中的。“頌”也是对遵从日轨的“人类”阳间、阴间轮回理论的创始之说。
现在我们再释解“顯、考、妣”的造字原理。
“顯”字是“绕界归延替生点替连变随，延连循环轨变”的意表，它是对“日行轨迹在归生点替随循环”的表达。《詩·大雅·文王之什》中有“有周不顯、不顯亦卋、卋之不顯”等“不顯”的组合而用。这里我们需解释清“不”的造字原理，“不”是由“木”延伸或对称而来，“木”是“干象起始”的表达，“不”是“干象没出”的表达，一般是对“干象没展现、日阳没出大地的夜间”的“延连轴变”表达，简称“延变”。“不”与“顯”组合，就是表达“干象没展现（延变）中的日行轨迹在归生点替接循环”，就把“归生点替接循环”确定在了“夜间、阴间”。因为将归延替生点替接循环”确定在了“夜间、阴间”，“不”也就随之延伸为“延变时段”的意指，简以“延变”表意。那么，“有周不顯”就是对“阳延累日、升、延、归生大地围绕延变、日行轨迹在归生点替接循环”的表达，“不顯亦卋”就是对“延变日行轨迹在归生点替接循环、突延升归交变、延轴对称延连”的表达，“卋之不顯”就是对“延轴对称延连、接连延变日行轨迹在归生点替接循环”的表达。《詩·大雅》中除了“不顯”组合而用外，还有“顯顯、顯父”两种组合用法，“顯顯”是表达“绕界归延替生点变随循环重复不断”，“顯父”是表达“绕界归延替生点变随循环、轨变交互”的子午对称。《詩·小雅·南有嘉魚之什·湛露》有“顯允君子，莫不令德”之句，它是对“日行轨迹在归生点替接循环（顯）、归延点分沿（允）、干阳阴程围绕（君）、继承（子），对称绕界延分日轨（莫）、延变（不）、日轨点对应延归点（令）、复生阳沿、延轴围分、延连沿绕（德）”的“奉天承运历法”的表达。《詩·周頌·清廟之什》除“不顯”外，尚有“顯相”组合，《詩·周頌·閔予小子之什》中有“顯思、顯德”组合，我们知道“相”是“干生循环”，“思”是“日行轨程沿绕”，“德”是“复生阳沿界轴围分延续沿绕”，其组合表达即知。
“考”字是“大地穿阳延连归生”的意表，它是对“阳间完而续归再生”的表达。《詩·卫风·考盤》中“考盤”，即是对“大地穿阳延连归生（考）、阳程统归穿界对生点、轨迹交互围分延续（盤）”的表达。《詩·唐风·山有枢》中“子有鐘鼓，弗鼓弗考”即是对“继承（子）、阳延累日（有）、轨变干续、突延变续日行轨程、沿连大地（鐘）、开始变续界轴交互（鼓），束连归生阳程随轴（弗）、开始变续界轴交互（鼓）、束连归生阳程随轴（弗）、大地穿阳延连归生（考）”的表达。《詩·秦風·終南》中“佩玉將將，壽考不忘”，即是对“阳沿轨迹、延连轴分统归（佩）、干续点（玉）、程变天象点、延连轴生点重复替变（将将），界轴承续、延归天地间续绕、延连轴生点（壽）、大地穿阳延连归生（考）、延变（不）、突延沿承沿绕（忘）”的表达。全《詩》中除了“考盤、壽考”组合外，还有“祖考、考卜、考慎、公考、皇考、烈考、昭考、胡考”等，基本都是对先祖已完成阳间轮回续归再生的隐晦尊称。
“妣”是“孕生沿归承连沿变”的意表，本意是对“见不到而存在对称的爻变”表达。《詩·小雅·鴻雁之什·斯干》中“似續妣祖，築室百堵，西南其戶”，即是对“阳沿沿归点日轨（似）、归延替生点轴变、延轴承续围分、循环轨变（續）、孕生沿归承连沿变（妣）、突延轴变围增延续（祖）、阳程变替天地间轨迹点（筑）、突辖界程（室）、延承绕界（百）、大地提随穿阳绕界（堵）、延围分沿（西）、延轴统归交变天干（南）、随同（其）、突出阳程围绕（户）”的表达。《詩·周頌·臣工之什》和《詩·周頌·閔予小子之什》中的“爲酒爲醴，烝畀祖妣”即是对“阳程续变牵围替接归生变随（爲）、续连程变，延围分沿延续（酒），阳程续变牵围替接归生变随（爲）、延围分沿延续、干程延绕变续（醴）、延归轴生分程、延连轨变随续（烝）、日行轨程延连升归（畀）、突延轴变围增延续（祖）、孕生沿归承连沿变（妣）”的表达。
《詩》中用文字符号表达出了遵“天道”而轮回的“人類”轨迹，奠基了中华人类的阴、阳间轮回的理论，延承而遵的，在完成阳间历程的先祖合葬墓碑上用“顯、考、妣”三字表达：“日行轨迹在归延替生点替接循环、大地穿阳延连归生、孕生沿归承连沿变”，也就是对“这里是绕界归生点替接延承循环者（总意），完成了阳间历程而归、孕生沿归承连沿变者（分述）”。“考、妣”是对“阴阳共同完成轮回”的表达，并不是“考”指“男”，“妣”指“女”的歧义沿变理解。中华大的家族，传统文化固化区域的祖先合葬墓碑上，都必尊而用“顯、考、妣”三字，以疎属山为圆心的方圆百公里内的石刻艺人，对“顯、考、妣”三字的固定用法是一脉沿承，几千年严守不变的。
#「髹漆」与共——出土木漆器保护国家文物局重点科研基地扬州工作站成立十周年文物保护成果展#
【西汉 · 彩绘凤鸟纹漆笥（盖顶）】扬州文物考古研究所藏。
凤鸟是楚文化的装饰特征，在楚人看来，凤是"至真、至善、至美"的化身。《山海经》中说："南方有鸾鸟自歌，凤鸟自舞，见则天下和。"凤鸟寄托着楚人对祖先的深厚感情与崇拜。楚人赋予凤雍容华丽的姿态，以为只有在凤鸟的引导下人的灵魂才得以飞登九天，周流八极。
#中国古代漆器# https://t.cn/AiENRgt6
【西汉 · 彩绘凤鸟纹漆笥（盖顶）】扬州文物考古研究所藏。
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