《自祭文》鈔記
蔡日新
陶淵明不止是自作《挽歌》，他而且還自寫《祭文》，這在淵明之前恐怕尚無第二例。淵明在《自祭文》中所體現的思想，被宋人葛立方評價爲「第一達摩」（見上文所引《韻語陽秋》文字），這雖然尚有偏愛的一面，但其中確實也還有耐人涵詠之處。我們不妨再將此文通讀一遍：
歲惟丁卯，律中無射，天寒夜長，風氣蕭索，陶子將辭逆旅之館，永歸於本宅。故人悽其相悲，同祖行於今夕。羞以嘉蔬，薦以清酌，候顏已冥，聆音愈漠。嗚呼哀哉！
茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得爲人。自余爲人，逢運之貧。簞瓢屢罄，絺綌冬陳。含歡谷汲，行歌負薪。翳翳柴門，事我宵晨。春秋代謝，有務中園。載耘載耔，迺育迺繁。欣以素牘，和以七絃。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡餘勞，心有常閒。樂天委分，以致百年。
惟此百年，夫人愛之。懼彼無成，愒日惜時。存爲世珍，沒亦見思。嗟我獨邁，曾是異茲。寵非己榮，湼豈吾緇。捽兀窮廬，酣飲賦詩。識運知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨。壽涉百齡，身慕肥遯。從老得終，奚所復戀！寒暑逾邁，亡既異存。
外姻晨來，良友宵奔。葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門。奢恥宋臣，儉笑王孫。廓兮已滅，慨然已遐。不封不樹，日月遂過。匪貴前譽，孰重後歌？人生實難，死如之何！嗚呼哀哉！
《自祭文》的文字雖然不長，但它概括了詩人六十多個春秋的生平簡況，更體現了詩人的人生尚好與喪葬理念，與《挽歌詩》三首足以互爲表裏，資相發揮。在《自祭文》中，淵明在交代了緣起之後，就敘述他一生的坎坷經歷，面對那種「簞瓢屢罄，絺綌冬陳」的日子，淵明「晏如」地度過來了；那破舊的柴門與草廬，是他朝夕樂於安居的處所。非但如此，淵明的可貴之處在於他能夠親自下地耕種，通過自己的勞動來獲取衣食之資；而在農閑時，他與老農的不同之處就在於他可以「樂琴書以消憂」了。面對短暫的人生，他一切都能放下，一切「樂天委分」，絕不怕死貪生；對於世間的榮辱毀譽他全能看破，因爲那些由別人強加給他的觀念並不等於是他人生的實際。他樂天知命，仰慕高隱，從不貪戀人間的虛榮……面對他人生終結時的歸葬，淵明也是那樣地坦然，他並不主張厚葬，但也不願意裸葬以見笑於世人，他選擇了常人安葬的標準，而更追慕上古「葬之中野」、「不封不樹」的淳朴作風 。至於人死之後的祭文，淵明則更是看破了，他本來就「匪貴前譽，孰重後歌」，自然就無須那些在亡者靈前討殘羹的無聊文人來粉飾他了。對此，筆者頗爲贊同，吾亦近天命之年了，人間婚喪之事多寓目焉，那些人往往在亡者生前說得他一無是處，而到了死後卻又要敷衍出許多溢美之辭來，那種用以佞諛孝家而討得殘羹的文字，吾實在將之看得連狗屁都不如，這也是筆者輕視韓文公作祭文一事的原因所在。其實，早在東漢時期蔡伯喈，便對他所撰寫的祭文深感愧疚，那段話還被明人馮夢龍所徵引 ，便足以説明傳統碑銘祭文之弊端了。
正因爲淵明一生放懷得失，看破虛榮，甘守固窮之節，因而他頗得人生高隱之趣。在人生的臨終之際，乃是歲寒後彫的關鍵時刻了，無論有的人生前如何說大話，我都不願意聽，我就喜歡看淵明這樣坦然地面對臨終。淵明能夠如此灑脫地對待自己的臨終，也無怪乎後人懷疑他精通禪法了。事實上，在禪者臨終之際，其去得灑脫的偈頌也有不少，然竊獨喜好南宋芙蓉道楷的《示寂偈》，今謹鈔錄如次：「吾年七十六，世緣今已足。生不愛天堂，死不怕地獄。撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束！」 淵明雖不精通禪法，他也不善道法，但他生來就這樣任運隨緣，心無緇染，故爾在他臨終的當下那一念就灑脫自在了，這在俗家恐怕也難以找到第二例了。范文澜先生在《中國通史》第三編中說：「陶潛是儒家，兼有道家思想，臨終時作挽歌和自祭文，從容自在，比畏死的佛徒，不知高明多少倍，萬卷佛書，何曾抵得陶潛的三首挽詩和一篇自祭文。」 誠然，范文澜先生並不很理解佛教，他的非佛也是很不可取的。但我們也必須承認，其中確實也有一小部分不肖佛子，他們在臨終時是絕不會如淵明這般灑脫、這般自在的。
淵明就以這樣灑脫的態度走完了他人生最後的那段路程，卒於元嘉四年（427年）十一月 。淵明卒後，其好友顏延之爲他譔寫了《誄文》（詳《附錄三》），延之根據淵明的行狀，「若其寬樂令終之美，好廉克己之操，有合謚典，無愆前志，故詢諸友好，宜謚曰靖節徵士。」 古語曰：「桃李不言，下自成蹊」，淵明在生前雖然沒有獲得豐厚的物質享受，他也沒有得到人間的虛榮，但他以他傲然的風骨立世，以他灑脫的風度處世，以他精美的詩文傳諸後人，他因此而對後世產生的影響至爲深遠，且至今尚爲吾人所鍾愛。在淵明逝世後不到半個世紀，沈約（441年～513年）在纂修《宋書》時就爲他立傳；稍後時蕭統（501年～531年）將他的作品編輯成集子，並爲之作傳、作序。蕭統在《陶淵明集序》中說：
余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。故更加搜求，粗爲區目。……並粗點定其傳，編之於錄。嘗謂有能讀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，亦乃爵祿可辭！不勞復游太華，遠求柱史，此亦有助於風教爾。
淵明在死後能得到蕭統如此高度的讚賞，豈衹是因爲他一生過得自在、過得灑脫，而是因爲他的人格偉岸、他的情操高潔、更兼他的詩文創作獨擅六朝文壇，且長爲後世文人所青睞、所借鑒、所贊歎。《陶淵明集》自宋元廣爲刊佈以來，版本甚多，且評註屢出，這也充分地說明了他的作品以其永恒的藝術魅力在長久地感召著後人，在濡養著後人的藝術創作才華，在陶冶著中國人民的高雅情操。
蔡日新
陶淵明不止是自作《挽歌》，他而且還自寫《祭文》，這在淵明之前恐怕尚無第二例。淵明在《自祭文》中所體現的思想，被宋人葛立方評價爲「第一達摩」（見上文所引《韻語陽秋》文字），這雖然尚有偏愛的一面，但其中確實也還有耐人涵詠之處。我們不妨再將此文通讀一遍：
歲惟丁卯，律中無射，天寒夜長，風氣蕭索，陶子將辭逆旅之館，永歸於本宅。故人悽其相悲，同祖行於今夕。羞以嘉蔬，薦以清酌，候顏已冥，聆音愈漠。嗚呼哀哉！
茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得爲人。自余爲人，逢運之貧。簞瓢屢罄，絺綌冬陳。含歡谷汲，行歌負薪。翳翳柴門，事我宵晨。春秋代謝，有務中園。載耘載耔，迺育迺繁。欣以素牘，和以七絃。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡餘勞，心有常閒。樂天委分，以致百年。
惟此百年，夫人愛之。懼彼無成，愒日惜時。存爲世珍，沒亦見思。嗟我獨邁，曾是異茲。寵非己榮，湼豈吾緇。捽兀窮廬，酣飲賦詩。識運知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨。壽涉百齡，身慕肥遯。從老得終，奚所復戀！寒暑逾邁，亡既異存。
外姻晨來，良友宵奔。葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門。奢恥宋臣，儉笑王孫。廓兮已滅，慨然已遐。不封不樹，日月遂過。匪貴前譽，孰重後歌？人生實難，死如之何！嗚呼哀哉！
《自祭文》的文字雖然不長，但它概括了詩人六十多個春秋的生平簡況，更體現了詩人的人生尚好與喪葬理念，與《挽歌詩》三首足以互爲表裏，資相發揮。在《自祭文》中，淵明在交代了緣起之後，就敘述他一生的坎坷經歷，面對那種「簞瓢屢罄，絺綌冬陳」的日子，淵明「晏如」地度過來了；那破舊的柴門與草廬，是他朝夕樂於安居的處所。非但如此，淵明的可貴之處在於他能夠親自下地耕種，通過自己的勞動來獲取衣食之資；而在農閑時，他與老農的不同之處就在於他可以「樂琴書以消憂」了。面對短暫的人生，他一切都能放下，一切「樂天委分」，絕不怕死貪生；對於世間的榮辱毀譽他全能看破，因爲那些由別人強加給他的觀念並不等於是他人生的實際。他樂天知命，仰慕高隱，從不貪戀人間的虛榮……面對他人生終結時的歸葬，淵明也是那樣地坦然，他並不主張厚葬，但也不願意裸葬以見笑於世人，他選擇了常人安葬的標準，而更追慕上古「葬之中野」、「不封不樹」的淳朴作風 。至於人死之後的祭文，淵明則更是看破了，他本來就「匪貴前譽，孰重後歌」，自然就無須那些在亡者靈前討殘羹的無聊文人來粉飾他了。對此，筆者頗爲贊同，吾亦近天命之年了，人間婚喪之事多寓目焉，那些人往往在亡者生前說得他一無是處，而到了死後卻又要敷衍出許多溢美之辭來，那種用以佞諛孝家而討得殘羹的文字，吾實在將之看得連狗屁都不如，這也是筆者輕視韓文公作祭文一事的原因所在。其實，早在東漢時期蔡伯喈，便對他所撰寫的祭文深感愧疚，那段話還被明人馮夢龍所徵引 ，便足以説明傳統碑銘祭文之弊端了。
正因爲淵明一生放懷得失，看破虛榮，甘守固窮之節，因而他頗得人生高隱之趣。在人生的臨終之際，乃是歲寒後彫的關鍵時刻了，無論有的人生前如何說大話，我都不願意聽，我就喜歡看淵明這樣坦然地面對臨終。淵明能夠如此灑脫地對待自己的臨終，也無怪乎後人懷疑他精通禪法了。事實上，在禪者臨終之際，其去得灑脫的偈頌也有不少，然竊獨喜好南宋芙蓉道楷的《示寂偈》，今謹鈔錄如次：「吾年七十六，世緣今已足。生不愛天堂，死不怕地獄。撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束！」 淵明雖不精通禪法，他也不善道法，但他生來就這樣任運隨緣，心無緇染，故爾在他臨終的當下那一念就灑脫自在了，這在俗家恐怕也難以找到第二例了。范文澜先生在《中國通史》第三編中說：「陶潛是儒家，兼有道家思想，臨終時作挽歌和自祭文，從容自在，比畏死的佛徒，不知高明多少倍，萬卷佛書，何曾抵得陶潛的三首挽詩和一篇自祭文。」 誠然，范文澜先生並不很理解佛教，他的非佛也是很不可取的。但我們也必須承認，其中確實也有一小部分不肖佛子，他們在臨終時是絕不會如淵明這般灑脫、這般自在的。
淵明就以這樣灑脫的態度走完了他人生最後的那段路程，卒於元嘉四年（427年）十一月 。淵明卒後，其好友顏延之爲他譔寫了《誄文》（詳《附錄三》），延之根據淵明的行狀，「若其寬樂令終之美，好廉克己之操，有合謚典，無愆前志，故詢諸友好，宜謚曰靖節徵士。」 古語曰：「桃李不言，下自成蹊」，淵明在生前雖然沒有獲得豐厚的物質享受，他也沒有得到人間的虛榮，但他以他傲然的風骨立世，以他灑脫的風度處世，以他精美的詩文傳諸後人，他因此而對後世產生的影響至爲深遠，且至今尚爲吾人所鍾愛。在淵明逝世後不到半個世紀，沈約（441年～513年）在纂修《宋書》時就爲他立傳；稍後時蕭統（501年～531年）將他的作品編輯成集子，並爲之作傳、作序。蕭統在《陶淵明集序》中說：
余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。故更加搜求，粗爲區目。……並粗點定其傳，編之於錄。嘗謂有能讀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，亦乃爵祿可辭！不勞復游太華，遠求柱史，此亦有助於風教爾。
淵明在死後能得到蕭統如此高度的讚賞，豈衹是因爲他一生過得自在、過得灑脫，而是因爲他的人格偉岸、他的情操高潔、更兼他的詩文創作獨擅六朝文壇，且長爲後世文人所青睞、所借鑒、所贊歎。《陶淵明集》自宋元廣爲刊佈以來，版本甚多，且評註屢出，這也充分地說明了他的作品以其永恒的藝術魅力在長久地感召著後人，在濡養著後人的藝術創作才華，在陶冶著中國人民的高雅情操。
《五柳先生傳》鈔記
《五柳先生傳》是陶淵明的自傳性作品，全文用筆簡潔，然扼要地概述了淵明的生活環境與人生志趣，可謂大寫意式的妙筆也。對於《五柳先生傳》的寫作年代，有作於陶淵明少年時期和作於陶淵明晚年兩種說法。其中王瑤根據蕭統的《陶淵明傳》的敘述認為，《五柳先生傳》作於太元十七年（392年）陶淵明為江州祭酒以前。魏正申在《陶淵明探稿》中曾提到：“他在二十八寫下的《五柳先生傳》中，表示了自己的從文志愿。”如果說是陶淵明少年時所作的話，那么這便不是自傳了，有可能是陶淵明在年少時對生活的構想，表明志向，規劃未來。再看其《自祭文》中“自余為人，逢運之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳”之描寫，正好與本人中“環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空”等語相應。如此情境不似為自己規劃未來，所以有研究者認為此文創作於陶淵明晚年時期。清人吳楚才等認為：“淵明以彭澤令辭歸，後劉裕移晉祚，恥不復仕，號五柳先生。此傳乃自述其生平之行也。瀟灑澹逸，一片神行之文。”（《古文觀止》卷七）清代學者林云銘指出本文的贊語中有“無懷氏”“葛天氏”等語， 表達了陶淵明安貧樂道的情懷和不為官的態度，可以推測這是陶淵明辭官後所作。根據本傳的文字來看，這應當屬自傳性作品，也應該是其晚年之作，殆作於劉宋初期，以表淵明與仕宦決裂之志。若與《自祭文》相比，當在之前，但絕不會晚於晉宋革代之前。二十四年前，筆者著《陶淵明評傳》，對此做過粗淺的考證，認為本文作於劉宋永初元年（420年）。
在基本論定此文的創作年代之後，我們對於陶淵明為人的通透之處，良有所感焉。作為一代偉大的田園詩人，陶淵明不慕榮利，以保持自性清瑩不緇，誠爲難能可貴矣。更兼他能堪破人士，看透人心，以故自作傳記，自撰祭文，不假人手，以保持死後行狀不為人所扭曲。夫人世之間，諸多事物虛假至極，尤以葬禮為最。諸多人在亡者生前道得人一文不名，然於人死後卻又敷衍出諸多溢美之辭，何其虛偽也哉！與其行狀任人去塑造，還不如自己完成，不假人手來得真實，這便是陶淵明自寫傳記與祭文之緣由。一生追求率真，力爭不違己志的陶淵明，非但不適應於官場，同時也不適應於世俗社會，故爾他高標獨立，走出了一條與眾不同的道路。而今我們摩挲陶子此作，赫然見出其高潔人品，亦景仰其磊落人格。
《五柳先生傳》是陶淵明的自傳性作品，全文用筆簡潔，然扼要地概述了淵明的生活環境與人生志趣，可謂大寫意式的妙筆也。對於《五柳先生傳》的寫作年代，有作於陶淵明少年時期和作於陶淵明晚年兩種說法。其中王瑤根據蕭統的《陶淵明傳》的敘述認為，《五柳先生傳》作於太元十七年（392年）陶淵明為江州祭酒以前。魏正申在《陶淵明探稿》中曾提到：“他在二十八寫下的《五柳先生傳》中，表示了自己的從文志愿。”如果說是陶淵明少年時所作的話，那么這便不是自傳了，有可能是陶淵明在年少時對生活的構想，表明志向，規劃未來。再看其《自祭文》中“自余為人，逢運之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳”之描寫，正好與本人中“環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空”等語相應。如此情境不似為自己規劃未來，所以有研究者認為此文創作於陶淵明晚年時期。清人吳楚才等認為：“淵明以彭澤令辭歸，後劉裕移晉祚，恥不復仕，號五柳先生。此傳乃自述其生平之行也。瀟灑澹逸，一片神行之文。”（《古文觀止》卷七）清代學者林云銘指出本文的贊語中有“無懷氏”“葛天氏”等語， 表達了陶淵明安貧樂道的情懷和不為官的態度，可以推測這是陶淵明辭官後所作。根據本傳的文字來看，這應當屬自傳性作品，也應該是其晚年之作，殆作於劉宋初期，以表淵明與仕宦決裂之志。若與《自祭文》相比，當在之前，但絕不會晚於晉宋革代之前。二十四年前，筆者著《陶淵明評傳》，對此做過粗淺的考證，認為本文作於劉宋永初元年（420年）。
在基本論定此文的創作年代之後，我們對於陶淵明為人的通透之處，良有所感焉。作為一代偉大的田園詩人，陶淵明不慕榮利，以保持自性清瑩不緇，誠爲難能可貴矣。更兼他能堪破人士，看透人心，以故自作傳記，自撰祭文，不假人手，以保持死後行狀不為人所扭曲。夫人世之間，諸多事物虛假至極，尤以葬禮為最。諸多人在亡者生前道得人一文不名，然於人死後卻又敷衍出諸多溢美之辭，何其虛偽也哉！與其行狀任人去塑造，還不如自己完成，不假人手來得真實，這便是陶淵明自寫傳記與祭文之緣由。一生追求率真，力爭不違己志的陶淵明，非但不適應於官場，同時也不適應於世俗社會，故爾他高標獨立，走出了一條與眾不同的道路。而今我們摩挲陶子此作，赫然見出其高潔人品，亦景仰其磊落人格。
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《五柳先生传》
【晋】陶渊明
先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。
闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空。——晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：「不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。」极其言，兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤！葛天氏之民欤！
《五柳先生传》
【晋】陶渊明
先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。
闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空。——晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：「不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。」极其言，兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤！葛天氏之民欤！
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