【顺应时势，安于本分，可得人生平安】
1以退为进
生活中，碰到不如意时，低一低头，坚持自己心中的信念，即使外界认为我们是退步的，不必动摇，坚持心中的信念，退步原来是向前。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
——南北朝•契此
2山不转水转
从差别中来认识同一，从动乱中来认识寂静，只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂平安。
空手把锄头，步行骑水牛。
人在桥上过，桥流水不流。
——南北朝•善慧大士
3回归自我
南宋陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
——唐·无尽藏
4淡定从容
身在红尘，心在净土，滚滚红尘，只是浮生一梦。
来时无迹去无踪，去与来时事一同。
何须更问浮生事，只此浮生在梦中。
——唐·鸟窠
5聚散随缘
自然有阴阳消长，人生有成败兴衰，没有什么是永恒的，所谓“缘来则聚，缘尽则散”，还是一切随缘！
朝看花开满树红，暮看花落树还空。
若将花比人间事，花与人间事一同。
——唐·龙牙
6无是无非
日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。
牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
何人得似尔，无是亦无非。
——唐•栖蟾《牧童》
7笑口常开
在短暂的人生中，应享受美好的生活，而不应费尽心机，舍本逐末，把时间花在争名夺利之上。
蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。
随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。
——唐·白居易《对酒》
8闲云野鹤
笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。
万事无如退步人，孤云野鹤自由身。
松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。
——宋·慈受怀深
9庸人多厚福
聪明多被聪明误，傻人往往有傻福。
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
唯愿孩儿愚且鲁。无灾无难到公卿。
——宋·苏东坡
10平常心是道
饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。日日是好日，时时是好时，凡事以平常心看待，无事小神仙。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——宋·无门慧开
11尘尽光生
我们的自性本是清净光明，只是被世俗、尘劳、烦恼所掩盖，只要把心灵上的尘垢除去，内心的光明会带来真正的幸福。
我有明珠一颗，久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
——宋·茶陵郁
12学会等待
春去春会来，花谢花会再开。人类的幸福就包含在两个词里，那就是“希望”与“等待”。
岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。
低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。
——宋·白云守端
13自在洒脱
云在青天水在瓶，无牵无挂，活着，便是潇洒的。
流水下山非有意，片云归洞本无心。
人生若得如云水，铁树开花遍界春。
——宋·此庵守净
14超然脱俗
这是济公圆寂前所说。济公最终已经得到了生死解脱的大自在。
六十年来狼藉，东壁打倒西壁。
于今收拾归去，依然水连天碧。
——宋·道济（济公）
15量人先量己
照人先照己，责人先责己；量人先量己，称人先称己。
手携刀尺走诸方，线去针来日日忙，
量尽前人长与短，自家长短几时量？
——元·石屋《裁缝诗》
16活在当下
人生，就是一个钟。我们在预先定好的圈里轮回，每个人都有各自的轨迹。过去，不属于我们；未来，我们不知道。真正属于我们的，我们最终能掌控的，也只有当下。
过去事已过去了，未来不必预思量。
只今只道只今句，梅子熟时枙子香。
——元·石屋《山居诗》
17以善为本
做人要以善为本，以诚为信，就算帮不了别人，也千万不要伤害别人。善可以活得轻松，活得坦然，而恶将永远挣扎在自我阴影之中。
善似青松恶似花，看看眼前不如它。
有朝一日遭霜打，只见青松不见花。
——明·刘基
18去留人生
凡事都是虚空，实在没有什么值得我们执着留恋。但是人生这一来一去，念念不忘，必有回响！
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。
——明·憨山
19安分随时
世间有世间的道理，红尘总有人情世故，顺应时势，安于本分，可得人生平安。
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
——明·憨山
20回归自我
大隐隐于市，修行当在红尘中，不必离群索居。
门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。
只要心光如满月，在家还比出家闲。
——清·张问陶《禅悦》
1以退为进
生活中，碰到不如意时，低一低头，坚持自己心中的信念，即使外界认为我们是退步的，不必动摇，坚持心中的信念，退步原来是向前。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
——南北朝•契此
2山不转水转
从差别中来认识同一，从动乱中来认识寂静，只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂平安。
空手把锄头，步行骑水牛。
人在桥上过，桥流水不流。
——南北朝•善慧大士
3回归自我
南宋陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
——唐·无尽藏
4淡定从容
身在红尘，心在净土，滚滚红尘，只是浮生一梦。
来时无迹去无踪，去与来时事一同。
何须更问浮生事，只此浮生在梦中。
——唐·鸟窠
5聚散随缘
自然有阴阳消长，人生有成败兴衰，没有什么是永恒的，所谓“缘来则聚，缘尽则散”，还是一切随缘！
朝看花开满树红，暮看花落树还空。
若将花比人间事，花与人间事一同。
——唐·龙牙
6无是无非
日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。
牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
何人得似尔，无是亦无非。
——唐•栖蟾《牧童》
7笑口常开
在短暂的人生中，应享受美好的生活，而不应费尽心机，舍本逐末，把时间花在争名夺利之上。
蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。
随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。
——唐·白居易《对酒》
8闲云野鹤
笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。
万事无如退步人，孤云野鹤自由身。
松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。
——宋·慈受怀深
9庸人多厚福
聪明多被聪明误，傻人往往有傻福。
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
唯愿孩儿愚且鲁。无灾无难到公卿。
——宋·苏东坡
10平常心是道
饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。日日是好日，时时是好时，凡事以平常心看待，无事小神仙。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——宋·无门慧开
11尘尽光生
我们的自性本是清净光明，只是被世俗、尘劳、烦恼所掩盖，只要把心灵上的尘垢除去，内心的光明会带来真正的幸福。
我有明珠一颗，久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
——宋·茶陵郁
12学会等待
春去春会来，花谢花会再开。人类的幸福就包含在两个词里，那就是“希望”与“等待”。
岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。
低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。
——宋·白云守端
13自在洒脱
云在青天水在瓶，无牵无挂，活着，便是潇洒的。
流水下山非有意，片云归洞本无心。
人生若得如云水，铁树开花遍界春。
——宋·此庵守净
14超然脱俗
这是济公圆寂前所说。济公最终已经得到了生死解脱的大自在。
六十年来狼藉，东壁打倒西壁。
于今收拾归去，依然水连天碧。
——宋·道济（济公）
15量人先量己
照人先照己，责人先责己；量人先量己，称人先称己。
手携刀尺走诸方，线去针来日日忙，
量尽前人长与短，自家长短几时量？
——元·石屋《裁缝诗》
16活在当下
人生，就是一个钟。我们在预先定好的圈里轮回，每个人都有各自的轨迹。过去，不属于我们；未来，我们不知道。真正属于我们的，我们最终能掌控的，也只有当下。
过去事已过去了，未来不必预思量。
只今只道只今句，梅子熟时枙子香。
——元·石屋《山居诗》
17以善为本
做人要以善为本，以诚为信，就算帮不了别人，也千万不要伤害别人。善可以活得轻松，活得坦然，而恶将永远挣扎在自我阴影之中。
善似青松恶似花，看看眼前不如它。
有朝一日遭霜打，只见青松不见花。
——明·刘基
18去留人生
凡事都是虚空，实在没有什么值得我们执着留恋。但是人生这一来一去，念念不忘，必有回响！
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。
——明·憨山
19安分随时
世间有世间的道理，红尘总有人情世故，顺应时势，安于本分，可得人生平安。
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
——明·憨山
20回归自我
大隐隐于市，修行当在红尘中，不必离群索居。
门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。
只要心光如满月，在家还比出家闲。
——清·张问陶《禅悦》
悟道诗
宋朝·无名尼
尽日寻春不见春，
芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，
春在枝头已十分。
诗词赏析

这是流传颇广的一首悟道诗。
悟道，即领会佛理，为人生修行的一种方式。
宋朝的一位尼姑，在寻春的过程中偶然间悟道，
于是写下这首《悟道诗》：
“尽日寻春不见春”，这是一个漫长寻春的过程，亦是求“道”的过程。“尽日”，谓终日、整天，颇有废寝忘食、苦思冥想的味道，然而最终的结果却是——“不见春”。那么，她是如何“寻”的呢？
“芒鞋踏遍陇头云”，陇头云，用陆凯《赠范晔诗》“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春”之典，借指梅花。这里令人想到，她踏遍荒山，攀高跻险，不辞辛苦，志在寻春的情景。首二句从时间和空间两个角度着笔，一写历时之久，一写行程之广，将寻春之苦刻画得极其感人。

三句“归来笑拈梅花嗅”一转，用一“笑”、一“嗅”来暗示由渐入顿的寻春收获。“春在枝头已十分”，陇头梅开，则表示春已无处不在，春即是梅，梅即是春。她也恍然大悟：费尽心思去追寻的道，根本不在天边，而在眼前。“笑”，是悟道后的会心之笑；“嗅”则传达出她赏玩不已的痴迷情态，使整首诗瞬间活泼生活起来。
孔子说 “道不远人”( 《礼记·中庸》)，孟子说“道在迩而求诸远，事在易而求之难” ( 《孟子·离娄上》)，以及杜牧的“睫在眼前长不见,，道非身外更何求”，都是一样的道理。
释迦牟尼开悟的那一刻叫成道。道是何物呢？讨论起来学问大得很，真正明白了，按照祖师的话来说，不值半文钱。为什么呢？因为它是一种普遍的存在，无法用任何语言文字来形容，也无法用任何东西相比拟。说它贵重，贵重得不得了；说它平常，也平常得不得了。所谓触目菩提，菩提者道也。为什么这个最简单的东西把人弄得糊里糊涂，不晓得它是什么？找啊，找啊，千古以来的人就是为了要找这件事。这就是人生的一件大事。道究竟是什么呢？祖师说，就在扬眉瞬目之间。何其容易呀！我们一天到晚眼睛眨个不停，有道没有呢？有道。道是有道，就是我们自己不知道。天天在接触它，天天在与道同行，同起、同坐、同睡、同吃，却不能真正进入其中，真正去体会它。
如果真的就把扬眉瞬目之间这件事认清楚了，肯承担，哦！这就是道！那实际上，开悟也好，见性也好，极其简单。打开古代祖师的语录一看，你一拳、我一脚，你一言、我一语，你眨一下眼睛，他拍个巴掌，彼此都心照不宣，老师可以印证你了。为什么我们今天的人不能够达到这种境界。就是因为我们今天的人把道看得太奇特，不敢去承当。实际上道并不奇特。你越是觉得道很奇特，你距离道就越远。所以古人说，道就在平常日用中。平常日用事，头头是道，处处是道。道不远人人自远。人总远离着道，把道看得太奇特。

马祖开示说：道不用修。道是不用修的，因为是它一切现成的。什么是道呢？祖师说：平常心是道。平常心在马祖来讲，是讲的悟后的境界。我们没有见性的人，是不是也可以在平常的生活中去体会道呢？完全可以。如果不可以的话，道就距离我们很远。什么叫做平常心呢？马祖说：“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”把一切对立的执着都扫除干净了，就是平常心。上面所举的六个无，都是我们平常生活中心态上的执着。这六件事，在我们凡夫看来，都是实实在在的。你越是把这些本来不应该执着的东西坚执不放，你离道就越远。
什么叫造作心呢？一切的构想，一切刻意的追求，不是纯任自然的心态和作法，都是造作。
何谓无是非？认为道在神龛上，道在经书里，道不在生活中，道不在言谈举止中，把道完全看作是圣洁的，就是有是、有非。这样来认识道，道就有了局限性。实际上，道是无处不在的，没有局限性，没有是与不是的分别，所以叫无是非。
什么叫无取舍呢？取一样，舍一样。实际上取舍之心离开道已经有很大的距离，也可以说是背道而驰。

无断常。断就是断见，常就是常见。我们的法身、真如、佛性，离四句，绝百非。四句是什么？有句，无句，亦有亦无句，非有非无句。这叫四句。真如佛性不是常，更不是断。常是什么呢？以为从这一生到那一生，这就是我的佛性。断是什么呢？这一辈子完了，下一辈子没有了。佛性是生灭法当中的不生灭。太虚大师曾经说过：“诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘生灭中，无生亦无灭。”生灭中的不生灭就是道。生灭与断常是同一个意思，不过就对法诠释的角度不同，有时说断常，有时说生灭。那就是道，要在这个地方好好体会。所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。见不到生灭当下的不生灭，不叫见道。
无凡无圣。道在凡不减，在圣不增，凡圣平等，不要有圣凡之心，认为这件事只有圣人做得到，我等凡夫无份，这本身就是一个下劣之心。存在这种下劣之心，要想见道，永远没门。
我们经常讲平常心，实际上平常心并不是那么简单。只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全消失或者说完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心！
狂念顿歇，歇即菩提，心外无道，回头是岸！
宋朝·无名尼
尽日寻春不见春，
芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，
春在枝头已十分。
诗词赏析

这是流传颇广的一首悟道诗。
悟道，即领会佛理，为人生修行的一种方式。
宋朝的一位尼姑，在寻春的过程中偶然间悟道，
于是写下这首《悟道诗》：
“尽日寻春不见春”，这是一个漫长寻春的过程，亦是求“道”的过程。“尽日”，谓终日、整天，颇有废寝忘食、苦思冥想的味道，然而最终的结果却是——“不见春”。那么，她是如何“寻”的呢？
“芒鞋踏遍陇头云”，陇头云，用陆凯《赠范晔诗》“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春”之典，借指梅花。这里令人想到，她踏遍荒山，攀高跻险，不辞辛苦，志在寻春的情景。首二句从时间和空间两个角度着笔，一写历时之久，一写行程之广，将寻春之苦刻画得极其感人。

三句“归来笑拈梅花嗅”一转，用一“笑”、一“嗅”来暗示由渐入顿的寻春收获。“春在枝头已十分”，陇头梅开，则表示春已无处不在，春即是梅，梅即是春。她也恍然大悟：费尽心思去追寻的道，根本不在天边，而在眼前。“笑”，是悟道后的会心之笑；“嗅”则传达出她赏玩不已的痴迷情态，使整首诗瞬间活泼生活起来。
孔子说 “道不远人”( 《礼记·中庸》)，孟子说“道在迩而求诸远，事在易而求之难” ( 《孟子·离娄上》)，以及杜牧的“睫在眼前长不见,，道非身外更何求”，都是一样的道理。
释迦牟尼开悟的那一刻叫成道。道是何物呢？讨论起来学问大得很，真正明白了，按照祖师的话来说，不值半文钱。为什么呢？因为它是一种普遍的存在，无法用任何语言文字来形容，也无法用任何东西相比拟。说它贵重，贵重得不得了；说它平常，也平常得不得了。所谓触目菩提，菩提者道也。为什么这个最简单的东西把人弄得糊里糊涂，不晓得它是什么？找啊，找啊，千古以来的人就是为了要找这件事。这就是人生的一件大事。道究竟是什么呢？祖师说，就在扬眉瞬目之间。何其容易呀！我们一天到晚眼睛眨个不停，有道没有呢？有道。道是有道，就是我们自己不知道。天天在接触它，天天在与道同行，同起、同坐、同睡、同吃，却不能真正进入其中，真正去体会它。
如果真的就把扬眉瞬目之间这件事认清楚了，肯承担，哦！这就是道！那实际上，开悟也好，见性也好，极其简单。打开古代祖师的语录一看，你一拳、我一脚，你一言、我一语，你眨一下眼睛，他拍个巴掌，彼此都心照不宣，老师可以印证你了。为什么我们今天的人不能够达到这种境界。就是因为我们今天的人把道看得太奇特，不敢去承当。实际上道并不奇特。你越是觉得道很奇特，你距离道就越远。所以古人说，道就在平常日用中。平常日用事，头头是道，处处是道。道不远人人自远。人总远离着道，把道看得太奇特。

马祖开示说：道不用修。道是不用修的，因为是它一切现成的。什么是道呢？祖师说：平常心是道。平常心在马祖来讲，是讲的悟后的境界。我们没有见性的人，是不是也可以在平常的生活中去体会道呢？完全可以。如果不可以的话，道就距离我们很远。什么叫做平常心呢？马祖说：“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”把一切对立的执着都扫除干净了，就是平常心。上面所举的六个无，都是我们平常生活中心态上的执着。这六件事，在我们凡夫看来，都是实实在在的。你越是把这些本来不应该执着的东西坚执不放，你离道就越远。
什么叫造作心呢？一切的构想，一切刻意的追求，不是纯任自然的心态和作法，都是造作。
何谓无是非？认为道在神龛上，道在经书里，道不在生活中，道不在言谈举止中，把道完全看作是圣洁的，就是有是、有非。这样来认识道，道就有了局限性。实际上，道是无处不在的，没有局限性，没有是与不是的分别，所以叫无是非。
什么叫无取舍呢？取一样，舍一样。实际上取舍之心离开道已经有很大的距离，也可以说是背道而驰。

无断常。断就是断见，常就是常见。我们的法身、真如、佛性，离四句，绝百非。四句是什么？有句，无句，亦有亦无句，非有非无句。这叫四句。真如佛性不是常，更不是断。常是什么呢？以为从这一生到那一生，这就是我的佛性。断是什么呢？这一辈子完了，下一辈子没有了。佛性是生灭法当中的不生灭。太虚大师曾经说过：“诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘生灭中，无生亦无灭。”生灭中的不生灭就是道。生灭与断常是同一个意思，不过就对法诠释的角度不同，有时说断常，有时说生灭。那就是道，要在这个地方好好体会。所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。见不到生灭当下的不生灭，不叫见道。
无凡无圣。道在凡不减，在圣不增，凡圣平等，不要有圣凡之心，认为这件事只有圣人做得到，我等凡夫无份，这本身就是一个下劣之心。存在这种下劣之心，要想见道，永远没门。
我们经常讲平常心，实际上平常心并不是那么简单。只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全消失或者说完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心！
狂念顿歇，歇即菩提，心外无道，回头是岸！
这是宋代一位尼姑的悟道诗。
这首诗最绝妙之处在于以小见大，通过“寻春”的小切口，道出了“春在枝头”大道理。有的人忙忙碌碌终其一生都在寻找最完美的人生，殊不知，走好当下每一步，就是做好的人生。
“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。”这两句是说，终日寻春，却见不到春的踪迹，脚下的草鞋已踏遍了被白云笼罩的山头。这是写“寻春之艰辛”。
因“不见春”而起，故而去“踏遍陇头云”。“尽日”，云寻春之时间。“踏遍”，言寻春之艰辛。“陇头云”，意味着远方。花了无数时间精力，只为寻找理想中的未来。这似乎正是每一个勤奋努力、埋头苦干、一直向前的赶路人。但我们也不知道这样的赶路，追寻的，是否正是自己想要的。
“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”这两句是说，归来之际，将梅花拿在手指间轻嗅，忽然发现，一直寻找的春天就在这眼前的枝头上。这是写
“梅花嗅”，言灵光乍现，若有所悟。“春在枝头”，言近前。与前面的“陇头云”形成了鲜明的对比。一“远”一“近”的寻春中，似乎告诉我们一个人生道理，人一辈子都在追求的东西，有的时候就在眼前。所谓，“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”
人一直向往远方，追寻得不到的东西，殊不知最可贵的可能就在眼前，就在身边。
山海自有归期，风雨自有相逢。愿你历经千帆，归来仍是少年！
纵览全诗，寻常取材，哲理性强，极富深意，启发良多，给人无尽的想象空间，是为悟道诗中的名篇佳作。
这首诗最绝妙之处在于以小见大，通过“寻春”的小切口，道出了“春在枝头”大道理。有的人忙忙碌碌终其一生都在寻找最完美的人生，殊不知，走好当下每一步，就是做好的人生。
“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。”这两句是说，终日寻春，却见不到春的踪迹，脚下的草鞋已踏遍了被白云笼罩的山头。这是写“寻春之艰辛”。
因“不见春”而起，故而去“踏遍陇头云”。“尽日”，云寻春之时间。“踏遍”，言寻春之艰辛。“陇头云”，意味着远方。花了无数时间精力，只为寻找理想中的未来。这似乎正是每一个勤奋努力、埋头苦干、一直向前的赶路人。但我们也不知道这样的赶路，追寻的，是否正是自己想要的。
“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”这两句是说，归来之际，将梅花拿在手指间轻嗅，忽然发现，一直寻找的春天就在这眼前的枝头上。这是写
“梅花嗅”，言灵光乍现，若有所悟。“春在枝头”，言近前。与前面的“陇头云”形成了鲜明的对比。一“远”一“近”的寻春中，似乎告诉我们一个人生道理，人一辈子都在追求的东西，有的时候就在眼前。所谓，“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”
人一直向往远方，追寻得不到的东西，殊不知最可贵的可能就在眼前，就在身边。
山海自有归期，风雨自有相逢。愿你历经千帆，归来仍是少年！
纵览全诗，寻常取材，哲理性强，极富深意，启发良多，给人无尽的想象空间，是为悟道诗中的名篇佳作。
✋热门推荐