《黄帝内经·素问·上古天真论》
“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”#中医哲学#
“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”#中医哲学#
春秋擂：（重发）《真人第一》（原发时间：2019-09-15 ）
——破斥广百宋斋野狐之“吼”
广百宋斋11月12日发文说到：
“不要说佛道阴阳，节气是关键。
二十四节气，是华夏文明独有的阳历历法！（此处应吼三遍）
单凭这一项就足够了。”
前一阶段，乃至前两天，春秋擂通过印证指出了广百宋斋 颠倒本末，把苯教当成佛教乃至道教的源头，用那逆zhuan fa□败坏了佛之正法，用那阴阳无序龙虎不通的原后天八卦扭曲了自然之大道，用那流注倒灌的脏腑六经乃至十二正经悖乱了后天背景一气之流行，乃至悖反了现代医学观测所证明的气血循环，等等等等……，误入诸多历史谬传的水老鹤之法当中，对他的附佛外道及其错误见地进行了破斥乃至严厉的棒喝！他不知自我醒悟，反煞有介事地做起狮子吼来了，其实不过是野狐之鸣而已！
就说他现在说的这段话，也根本不明圣人的心地。
《上古天真论篇第一》
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
（春秋擂按：所谓上古之法于阴阳和于术数者，法于自然背景之阴阳和于河图洛书之术数是也。此乃上古最原本的至简至明的法于阴阳和于术数之根本也。而天干地支及之后的一些文字之说当为河图洛书之后之造次也，不可颠倒本末。这是春秋擂伊始早就明申的。河图洛书虽至简，然自上古之后至今，世人皆迷而不明河图乃至洛书之事也。后世之人乃失其古时之天真也，失其古时之至诚也。文字一开灵窍则闭也，多从于妄思妄行也。可谓道不真德不全也。）（2019-09-15按）
故下文曰：
“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
（春秋擂早就指出，与真人相比，贤人乃在真人之后次之又次也！其“辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，”虽或曰“将从上古，合同于道，”却非等同于真人之道生也，乃至于后世则更难免流于虚妄而失其本真也！
真人对自然之道乃至阴阳六经循环的体证乃是第一真实不虚的具足的印证！此可谓内法是也，而其它则多属于外法也！《大般涅槃经》曰：“外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。”而那不符合真实背景的术数之说，那衍生的文字游戏，乃实属颠倒本末之数论外道之说。）（2019-09-15按）（注：所谓逆从阴阳者，逆知顺从之义。）
很显然，黄帝以真人为第一，把握阴阳为首要，其次调于四时，其次从八风之理，再其次才是辨列星辰。
更何况那八风之理乃至二十四节气之序与广百宋斋用星象所妄加比附的阴阳无序龙虎不通的原后天八卦根本不能统一。
《大般涅槃经》
佛言：“善男子，我先说言，唯有文殊乃解是义，今当重说，至心谛听！
善男子，诸佛世尊有二种法：一者世法，二者第一义法。世法可灭，第一义法则不坏灭。复有二种：一者无常无我无乐无净，二者常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭，常乐我净则无坏灭。复有二种：一者二乘所持，二者菩萨所持。二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。复有二种：一者外，二者内。外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。复有二种：一者有为，二者无为。有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。复有二种：一者可得，二者不可得。可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。复有二种：一者共法，二者不共。共法坏灭，不共之法无有坏灭。复有二种：一者人中，二者天中。人中坏灭，天无坏灭。复有二种：一者十一部经，二者方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。善男子，若我弟子受持读诵书写解说方等经典，恭敬供养尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。”
这也是春秋擂早就指证过的。
春秋擂早就指出：那天上的星宿不过是纪度而已，或者说只是参照，而且这种参照不是恒常的，年久会有差度。故这种参照不是真正的天之常道，不是真正的常法。
孙悟空学艺于须菩提，以为越多越好，就学了七十二般变化，最终没逃出如来佛手心。这就是智慧和知识的区别。
——破斥广百宋斋野狐之“吼”
广百宋斋11月12日发文说到：
“不要说佛道阴阳，节气是关键。
二十四节气，是华夏文明独有的阳历历法！（此处应吼三遍）
单凭这一项就足够了。”
前一阶段，乃至前两天，春秋擂通过印证指出了广百宋斋 颠倒本末，把苯教当成佛教乃至道教的源头，用那逆zhuan fa□败坏了佛之正法，用那阴阳无序龙虎不通的原后天八卦扭曲了自然之大道，用那流注倒灌的脏腑六经乃至十二正经悖乱了后天背景一气之流行，乃至悖反了现代医学观测所证明的气血循环，等等等等……，误入诸多历史谬传的水老鹤之法当中，对他的附佛外道及其错误见地进行了破斥乃至严厉的棒喝！他不知自我醒悟，反煞有介事地做起狮子吼来了，其实不过是野狐之鸣而已！
就说他现在说的这段话，也根本不明圣人的心地。
《上古天真论篇第一》
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
（春秋擂按：所谓上古之法于阴阳和于术数者，法于自然背景之阴阳和于河图洛书之术数是也。此乃上古最原本的至简至明的法于阴阳和于术数之根本也。而天干地支及之后的一些文字之说当为河图洛书之后之造次也，不可颠倒本末。这是春秋擂伊始早就明申的。河图洛书虽至简，然自上古之后至今，世人皆迷而不明河图乃至洛书之事也。后世之人乃失其古时之天真也，失其古时之至诚也。文字一开灵窍则闭也，多从于妄思妄行也。可谓道不真德不全也。）（2019-09-15按）
故下文曰：
“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
（春秋擂早就指出，与真人相比，贤人乃在真人之后次之又次也！其“辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，”虽或曰“将从上古，合同于道，”却非等同于真人之道生也，乃至于后世则更难免流于虚妄而失其本真也！
真人对自然之道乃至阴阳六经循环的体证乃是第一真实不虚的具足的印证！此可谓内法是也，而其它则多属于外法也！《大般涅槃经》曰：“外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。”而那不符合真实背景的术数之说，那衍生的文字游戏，乃实属颠倒本末之数论外道之说。）（2019-09-15按）（注：所谓逆从阴阳者，逆知顺从之义。）
很显然，黄帝以真人为第一，把握阴阳为首要，其次调于四时，其次从八风之理，再其次才是辨列星辰。
更何况那八风之理乃至二十四节气之序与广百宋斋用星象所妄加比附的阴阳无序龙虎不通的原后天八卦根本不能统一。
《大般涅槃经》
佛言：“善男子，我先说言，唯有文殊乃解是义，今当重说，至心谛听！
善男子，诸佛世尊有二种法：一者世法，二者第一义法。世法可灭，第一义法则不坏灭。复有二种：一者无常无我无乐无净，二者常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭，常乐我净则无坏灭。复有二种：一者二乘所持，二者菩萨所持。二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。复有二种：一者外，二者内。外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。复有二种：一者有为，二者无为。有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。复有二种：一者可得，二者不可得。可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。复有二种：一者共法，二者不共。共法坏灭，不共之法无有坏灭。复有二种：一者人中，二者天中。人中坏灭，天无坏灭。复有二种：一者十一部经，二者方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。善男子，若我弟子受持读诵书写解说方等经典，恭敬供养尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。”
这也是春秋擂早就指证过的。
春秋擂早就指出：那天上的星宿不过是纪度而已，或者说只是参照，而且这种参照不是恒常的，年久会有差度。故这种参照不是真正的天之常道，不是真正的常法。
孙悟空学艺于须菩提，以为越多越好，就学了七十二般变化，最终没逃出如来佛手心。这就是智慧和知识的区别。
帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？
岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敞天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无患嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敞，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿，而有极时。
岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敞天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无患嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敞，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿，而有极时。
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