身陷罗刹洲，惑于罗刹女
佛陀在经中说：“世间的怨敌不是最大的敌人，而所谓的烦恼，是最大的祸首、最可怕的敌人。”
大家都清楚，有了贪嗔痴等烦恼后，就会不断地造下恶业，不得不感受轮回的痛苦，尤其是地狱、饿鬼、旁生极其难忍的痛苦，以及地水火风灾难、疾病等等，一切痛苦的根源、一切祸害的根源、一切灾难的根源，全都离不开烦恼，故从危害的严重性来讲，我们一定要清楚认识到烦恼并不值得亲近。
有些人将烦恼视为最亲密的朋友，在烦恼的驱使下，经常过着纸醉金迷的生活，其实他们根本不知道自己正住在罗刹国中，罗刹女终有一天会吞食自己的。
《念住经》中说：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”
这里讲了六道之苦：地狱有炽热、严寒的痛苦，饿鬼有饥渴交迫的痛苦，旁生有被人役使、互相啖食的痛苦，人间有多病、短命、求不得、怨憎会等痛苦，非天有作战的痛苦，天界有放逸的痛苦，总而言之，轮回就像针尖上一样，充满苦苦、变苦、行苦，连少许快乐都没有。
我们应该认识到，在三界轮回中，不管人天善趣还是三恶趣都没有安乐可言，就像罗刹洲或者没有解脱机会的监狱一样，要祈祷三宝加持自己对轮回生起畏惧心。
罗刹洲非常可怕，《释迦牟尼佛广传》和观世音菩萨的传记中提到，凡是身陷罗刹洲的人都会被罗刹女吃掉，一个都不会逃脱。
无有解脱机会的监狱也很可怕，谁进了这样的监狱都不会有快乐。我们应该将轮回看作罗刹洲和监狱一般，要有发自内心的畏惧，这一点非常重要。
每个人请观察自相续：我对轮回有没有这样的畏惧之心？
贪执轮回有极大的过患。佛在《中阴经》里说：“三界为火宅，火炎极炽盛，爱心所染着，将入三恶道。”
意思是，三界犹如炽燃的火宅一样，如果对它生起爱执、染著，将会堕入三恶道感受无量痛苦。
相反，如果了知轮回没有可贪执之处，这就是解脱的正因。
轮回的痛苦和极乐世界的安乐比较起来，就像炽热的火坑与清爽的凉室一样。
了知二者的差别后，明智之人会做出合理的选择：在轮回中只能永远受苦，我再不能住于轮回了，一定要往生极乐世界。
大家都是有智慧的人，应该做出往生净土的选择，而且对往生要有紧迫感。
无始以来，众生在轮回中感受了无量的痛苦，有宿命通的人观察宿世后，很可能恐怖得口吐鲜血。
在座的很多人不知道宿世，如果你有宿命通，观察后肯定会由衷地感到：唉，三界轮回的众生很可怜，我自己也很可怜！
就像《过去现在因果经》中说的那样：“菩萨以天眼力，观察五道，起大悲心。”
本来，在轮回中受苦的因就是贪欲，可是愚笨的众生不知此理，反而一直贪执世间的享受。
《诸法集要经》中说：“愚痴着欲乐，由乐而受苦。”意思是，众生因为愚痴而贪执世间的欲乐，其实这种贪执是不幸的根源，它会导致无量的痛苦。进一步说，这种贪执本身也是一种痛苦。
生生世世以来，众生转生在地狱饮用的铜汁、铁水，转生为饿鬼饮用的脓血、不净物，转生为旁生饮用的乳汁或者互相吸食的血液，转生为人饮用的乳汁或者因哀伤流下的泪水，等等，这些如果积聚在一处，比四大海洋的水还要多。
转生为蝼蚁以上的众生时，散落的头颅、手脚以及死后的骨架如果积聚在一起，则比须弥山还高。轮回的痛苦就是这样漫无边际，可惜的是，很多人想不起自己转生过什么身躯，感受过何等痛苦。
其实，不必说无始以来，即便在一劫中生了又死、死了又生，期间辗转投生的身体如果积聚在一起，也比大山还高，饮用的水、乳汁如果积聚在一起，也比大海的水还多。
如《杂阿含经》云：“一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毘富罗山 。”
另外，《大乘本生心地观经》中说：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”
《亲友书》中也说：“每一众生所饮乳，胜过四大海洋水。”
以前热扎 回忆起宿世后，作了一个忏文，文中说道：“骨肉若积等须弥，脓血若积如大海，宿业若积说不尽，辗转生死三界中，仍造无义唐捐事。”
意思也是一样：宿世的身体若聚在一起，要比须弥山还高；饮用的脓血若聚在一起，要比四大海洋的水还多；造的业若聚在一起，无法用语言来描述；如果没有获得解脱，今后仍将流转于轮回，还会毫无意义地造业。
——《入行论广释》《藏传净土法》
#索达吉堪布[超话]#
佛陀在经中说：“世间的怨敌不是最大的敌人，而所谓的烦恼，是最大的祸首、最可怕的敌人。”
大家都清楚，有了贪嗔痴等烦恼后，就会不断地造下恶业，不得不感受轮回的痛苦，尤其是地狱、饿鬼、旁生极其难忍的痛苦，以及地水火风灾难、疾病等等，一切痛苦的根源、一切祸害的根源、一切灾难的根源，全都离不开烦恼，故从危害的严重性来讲，我们一定要清楚认识到烦恼并不值得亲近。
有些人将烦恼视为最亲密的朋友，在烦恼的驱使下，经常过着纸醉金迷的生活，其实他们根本不知道自己正住在罗刹国中，罗刹女终有一天会吞食自己的。
《念住经》中说：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”
这里讲了六道之苦：地狱有炽热、严寒的痛苦，饿鬼有饥渴交迫的痛苦，旁生有被人役使、互相啖食的痛苦，人间有多病、短命、求不得、怨憎会等痛苦，非天有作战的痛苦，天界有放逸的痛苦，总而言之，轮回就像针尖上一样，充满苦苦、变苦、行苦，连少许快乐都没有。
我们应该认识到，在三界轮回中，不管人天善趣还是三恶趣都没有安乐可言，就像罗刹洲或者没有解脱机会的监狱一样，要祈祷三宝加持自己对轮回生起畏惧心。
罗刹洲非常可怕，《释迦牟尼佛广传》和观世音菩萨的传记中提到，凡是身陷罗刹洲的人都会被罗刹女吃掉，一个都不会逃脱。
无有解脱机会的监狱也很可怕，谁进了这样的监狱都不会有快乐。我们应该将轮回看作罗刹洲和监狱一般，要有发自内心的畏惧，这一点非常重要。
每个人请观察自相续：我对轮回有没有这样的畏惧之心？
贪执轮回有极大的过患。佛在《中阴经》里说：“三界为火宅，火炎极炽盛，爱心所染着，将入三恶道。”
意思是，三界犹如炽燃的火宅一样，如果对它生起爱执、染著，将会堕入三恶道感受无量痛苦。
相反，如果了知轮回没有可贪执之处，这就是解脱的正因。
轮回的痛苦和极乐世界的安乐比较起来，就像炽热的火坑与清爽的凉室一样。
了知二者的差别后，明智之人会做出合理的选择：在轮回中只能永远受苦，我再不能住于轮回了，一定要往生极乐世界。
大家都是有智慧的人，应该做出往生净土的选择，而且对往生要有紧迫感。
无始以来，众生在轮回中感受了无量的痛苦，有宿命通的人观察宿世后，很可能恐怖得口吐鲜血。
在座的很多人不知道宿世，如果你有宿命通，观察后肯定会由衷地感到：唉，三界轮回的众生很可怜，我自己也很可怜！
就像《过去现在因果经》中说的那样：“菩萨以天眼力，观察五道，起大悲心。”
本来，在轮回中受苦的因就是贪欲，可是愚笨的众生不知此理，反而一直贪执世间的享受。
《诸法集要经》中说：“愚痴着欲乐，由乐而受苦。”意思是，众生因为愚痴而贪执世间的欲乐，其实这种贪执是不幸的根源，它会导致无量的痛苦。进一步说，这种贪执本身也是一种痛苦。
生生世世以来，众生转生在地狱饮用的铜汁、铁水，转生为饿鬼饮用的脓血、不净物，转生为旁生饮用的乳汁或者互相吸食的血液，转生为人饮用的乳汁或者因哀伤流下的泪水，等等，这些如果积聚在一处，比四大海洋的水还要多。
转生为蝼蚁以上的众生时，散落的头颅、手脚以及死后的骨架如果积聚在一起，则比须弥山还高。轮回的痛苦就是这样漫无边际，可惜的是，很多人想不起自己转生过什么身躯，感受过何等痛苦。
其实，不必说无始以来，即便在一劫中生了又死、死了又生，期间辗转投生的身体如果积聚在一起，也比大山还高，饮用的水、乳汁如果积聚在一起，也比大海的水还多。
如《杂阿含经》云：“一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毘富罗山 。”
另外，《大乘本生心地观经》中说：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”
《亲友书》中也说：“每一众生所饮乳，胜过四大海洋水。”
以前热扎 回忆起宿世后，作了一个忏文，文中说道：“骨肉若积等须弥，脓血若积如大海，宿业若积说不尽，辗转生死三界中，仍造无义唐捐事。”
意思也是一样：宿世的身体若聚在一起，要比须弥山还高；饮用的脓血若聚在一起，要比四大海洋的水还多；造的业若聚在一起，无法用语言来描述；如果没有获得解脱，今后仍将流转于轮回，还会毫无意义地造业。
——《入行论广释》《藏传净土法》
#索达吉堪布[超话]#
「……想做的事，有很多呢」
看着灯光变少了的高楼，我小声说道。于是，她也小声地附和着，像是在微笑一般叹了口气。
「是啊」
「嗯，全都想做。全都想要」
然后，我只是稍微缩短了彼此的距离，与她肩碰肩，像是要就那样睡去一般把头靠了上去。
「……我，很贪婪的，所以要全部收下哦。连同小雪的感情，全都收走」
因为我，很贪婪的啊。
快乐的事情，高兴的事情，美好的事情全都最喜欢了，虽然料理和做点心都不太擅长，但却完全不讨厌，配菜也全都想加上，想尝试各种各样的组合，哪怕失败也好。是辣是苦，也完全无所谓。
所以，只有这一次，我问问看吧。
她什么也不说的话，我也什么都不会说。她若是说的话，那我也会说。
我知道这样很狡猾。
但是，若论狡猾的话，我和她还有他都是一样的。大家都很狡猾。明明知道做不到，明明知道实现不了，但却无可奈何地贪婪到想去实现那个愿望。
但是，我大概是最贪婪的那个吧。
酸甜苦辣，甚至伤和痛，也全都想要。
抬起头，我与她正面相对。脸和脸像要碰上去一样，在那么近的距离下，我注视着她的眼睛。
「……所以，把小雪的感情，告诉我吧」
说出来的瞬间，她不知是踌躇还是彷徨地叹了口气，大大的眼瞳不安的摇晃着。
看起来很柔软的嘴唇小小的张开，长长的睫毛在轻微的颤抖，表情也变得好像要哭出来一般。
但是，我已经无法再移开视线了。
虽然一直以来都故意不去看，假装察觉不到，当成不知道的事情，但那种事情也已经做不到了，我只是一动不动地盯着她看。
一直看着那漂亮的头发，湿润的眼睛，白皙的脸颊。
她虽然只有一次像是紧咬着嘴唇一般闭上了嘴，但不久便瞥向了周围。
车站前除了我们之外基本没有任何人了，在声音能传达到的距离里已经看不到人影，但她还是好像很在意旁人的目光般悄悄把肩膀凑了过来。那好像很拘谨一般触碰过来的样子，就像是只小猫仔一样。
然后，用手遮住嘴角，轻声私语了一句。
大概，那是我并不想听到的话语。
但是，听到之后，我果然还是笑了出来。
脸和嘴角，大概眼神也是，自己也无可奈何般地，变的柔和起来。
她突然一下子拉开距离，明明一副似乎很是不安很是害怕的神情，但脸却红得连在黑暗中也清晰可见。
看着她那样的脸，我打从心底感到为难。
要是能讨厌起来就好了。
× × ×
说了。
说出来了。
明明没想过要说出来的。
因为知道如果说出来，如果承认，就会再也无可挽回了。就像盛满容器的水要溢出来一样。就像用针去触摸轻抚鼓起来的气球一样，用薄薄的膜一直覆盖着的东西会突然跳出来的。
所以我把嘴角紧紧的封住了。我知道，只要保持这样沉默不语就好了。
但是，她的眼瞳却不允许我这么做。
这种事情，可能是第一次跟谁去诉说，也肯定，是最后一次了。
想着只告诉她就好，颤抖着张开了嘴唇，用细微又颤抖的声音，像是在忏悔一般低声细语地说了一句。
会做出什么表情呢，她会如何回应呢，我小心翼翼地偷看过去，只见她露出了温和的微笑。
然后，什么也没说，只是轻轻地向我首肯。
虽然是第一次说出口的话语，但感觉好像很早以前就被她察觉到了一样。即使如此，她还是等待我说出口来。
「那，我也要说了哦」
于是，她轻轻地闭上眼睛，把手搭在了我的肩膀，另一只手遮住了嘴角，慢慢地把脸靠了过来。
在细细的指尖上延伸出来的美甲，染着淡淡腮红的脸颊，娇艳鼓起的嘴唇，缓缓卷起的睫毛。
她可爱的部分，打扮的部分，美丽的部分，全都缓缓靠近了过来。
好像接吻一样。
因为想到了不合时宜的事情，突然变的不好意思起来，身体好像要背过去一样，但还是迅速地忍住并把脸也倾了过去。
没一会儿，她就像幼犬表示友好时的轻咬一般在我耳边低声细语。
那一定是我想听到的话语。
我漏出了放心般的叹息，像是把快要说出口的话吞下去一般闭上了嘴。
她松开了我的肩。稍微拉开了一点距离。与我对上视线时像是害羞一般笑着，一边轻轻摆弄着团子头。
「我们的愿望，大概是一样的呢」
「……嗯」
可能只有这个是可以确定的吧。
但是，把那个愿望一寸不差的实现实在是太难了，所以我选择了跟那个最近的形态。只要总有一天我能做的更好的话，那就应该会实现的吧。
我带着祈祷一般的念想点点头，她却对此微微地摇了摇头。
也不知道是在否定什么，我用视线询问道，她却说出了完全不一样的话。
「大概，小企也是一样」
对那个意外间听到的名字，我的身体变得僵硬起来。像是要抚平那份僵硬一般，她把手放在了我的手上。
「应该是不想让你放弃什么吧」
那好似不经意间的低语，却给了我很大的冲击。不知不觉落下肩膀的我突然仰起头来，可她的视线却已经投向远处，看着那没有星星闪烁的夜空。
「因为我们之间的距离，不是指物理上的。即使去到远方，即使见不到彼此……心与心之间的距离应该也不会改变」
「……是那样的吗」
「嗯，或许是吧……但如果感情改变了的话，即使离得再近，也相隔很远」
我在比谁都近的地方听到了这句话。
只是重叠在一起的手，不知何时却勾连在了一起。
就像是在拉小指起誓一般，只是小指轻轻缠在了一起。
相互接触的部分绝对不多，体温也并不怎么高，气温也没有想象中的低。
但是，那份热度确实地传达了过来。
「既然小雪和我的愿望是一样的话，那把我的感情也全部收下吧？」
「嗯，一定会的」
如果那样做的话，就一定不用改变什么了，她简短地说道。
如果真的不会改变的话，那将是多么美好啊。
交换着话语和热度，我怀揣着祈祷似的心情，轻轻地闭上了眼睛。
这份温暖一定不会忘掉吧。
所以，这只手松开后的寒冷，也一定不会忘掉的吧。
——《我的青春恋爱物语果然有问题 十四卷》
看着灯光变少了的高楼，我小声说道。于是，她也小声地附和着，像是在微笑一般叹了口气。
「是啊」
「嗯，全都想做。全都想要」
然后，我只是稍微缩短了彼此的距离，与她肩碰肩，像是要就那样睡去一般把头靠了上去。
「……我，很贪婪的，所以要全部收下哦。连同小雪的感情，全都收走」
因为我，很贪婪的啊。
快乐的事情，高兴的事情，美好的事情全都最喜欢了，虽然料理和做点心都不太擅长，但却完全不讨厌，配菜也全都想加上，想尝试各种各样的组合，哪怕失败也好。是辣是苦，也完全无所谓。
所以，只有这一次，我问问看吧。
她什么也不说的话，我也什么都不会说。她若是说的话，那我也会说。
我知道这样很狡猾。
但是，若论狡猾的话，我和她还有他都是一样的。大家都很狡猾。明明知道做不到，明明知道实现不了，但却无可奈何地贪婪到想去实现那个愿望。
但是，我大概是最贪婪的那个吧。
酸甜苦辣，甚至伤和痛，也全都想要。
抬起头，我与她正面相对。脸和脸像要碰上去一样，在那么近的距离下，我注视着她的眼睛。
「……所以，把小雪的感情，告诉我吧」
说出来的瞬间，她不知是踌躇还是彷徨地叹了口气，大大的眼瞳不安的摇晃着。
看起来很柔软的嘴唇小小的张开，长长的睫毛在轻微的颤抖，表情也变得好像要哭出来一般。
但是，我已经无法再移开视线了。
虽然一直以来都故意不去看，假装察觉不到，当成不知道的事情，但那种事情也已经做不到了，我只是一动不动地盯着她看。
一直看着那漂亮的头发，湿润的眼睛，白皙的脸颊。
她虽然只有一次像是紧咬着嘴唇一般闭上了嘴，但不久便瞥向了周围。
车站前除了我们之外基本没有任何人了，在声音能传达到的距离里已经看不到人影，但她还是好像很在意旁人的目光般悄悄把肩膀凑了过来。那好像很拘谨一般触碰过来的样子，就像是只小猫仔一样。
然后，用手遮住嘴角，轻声私语了一句。
大概，那是我并不想听到的话语。
但是，听到之后，我果然还是笑了出来。
脸和嘴角，大概眼神也是，自己也无可奈何般地，变的柔和起来。
她突然一下子拉开距离，明明一副似乎很是不安很是害怕的神情，但脸却红得连在黑暗中也清晰可见。
看着她那样的脸，我打从心底感到为难。
要是能讨厌起来就好了。
× × ×
说了。
说出来了。
明明没想过要说出来的。
因为知道如果说出来，如果承认，就会再也无可挽回了。就像盛满容器的水要溢出来一样。就像用针去触摸轻抚鼓起来的气球一样，用薄薄的膜一直覆盖着的东西会突然跳出来的。
所以我把嘴角紧紧的封住了。我知道，只要保持这样沉默不语就好了。
但是，她的眼瞳却不允许我这么做。
这种事情，可能是第一次跟谁去诉说，也肯定，是最后一次了。
想着只告诉她就好，颤抖着张开了嘴唇，用细微又颤抖的声音，像是在忏悔一般低声细语地说了一句。
会做出什么表情呢，她会如何回应呢，我小心翼翼地偷看过去，只见她露出了温和的微笑。
然后，什么也没说，只是轻轻地向我首肯。
虽然是第一次说出口的话语，但感觉好像很早以前就被她察觉到了一样。即使如此，她还是等待我说出口来。
「那，我也要说了哦」
于是，她轻轻地闭上眼睛，把手搭在了我的肩膀，另一只手遮住了嘴角，慢慢地把脸靠了过来。
在细细的指尖上延伸出来的美甲，染着淡淡腮红的脸颊，娇艳鼓起的嘴唇，缓缓卷起的睫毛。
她可爱的部分，打扮的部分，美丽的部分，全都缓缓靠近了过来。
好像接吻一样。
因为想到了不合时宜的事情，突然变的不好意思起来，身体好像要背过去一样，但还是迅速地忍住并把脸也倾了过去。
没一会儿，她就像幼犬表示友好时的轻咬一般在我耳边低声细语。
那一定是我想听到的话语。
我漏出了放心般的叹息，像是把快要说出口的话吞下去一般闭上了嘴。
她松开了我的肩。稍微拉开了一点距离。与我对上视线时像是害羞一般笑着，一边轻轻摆弄着团子头。
「我们的愿望，大概是一样的呢」
「……嗯」
可能只有这个是可以确定的吧。
但是，把那个愿望一寸不差的实现实在是太难了，所以我选择了跟那个最近的形态。只要总有一天我能做的更好的话，那就应该会实现的吧。
我带着祈祷一般的念想点点头，她却对此微微地摇了摇头。
也不知道是在否定什么，我用视线询问道，她却说出了完全不一样的话。
「大概，小企也是一样」
对那个意外间听到的名字，我的身体变得僵硬起来。像是要抚平那份僵硬一般，她把手放在了我的手上。
「应该是不想让你放弃什么吧」
那好似不经意间的低语，却给了我很大的冲击。不知不觉落下肩膀的我突然仰起头来，可她的视线却已经投向远处，看着那没有星星闪烁的夜空。
「因为我们之间的距离，不是指物理上的。即使去到远方，即使见不到彼此……心与心之间的距离应该也不会改变」
「……是那样的吗」
「嗯，或许是吧……但如果感情改变了的话，即使离得再近，也相隔很远」
我在比谁都近的地方听到了这句话。
只是重叠在一起的手，不知何时却勾连在了一起。
就像是在拉小指起誓一般，只是小指轻轻缠在了一起。
相互接触的部分绝对不多，体温也并不怎么高，气温也没有想象中的低。
但是，那份热度确实地传达了过来。
「既然小雪和我的愿望是一样的话，那把我的感情也全部收下吧？」
「嗯，一定会的」
如果那样做的话，就一定不用改变什么了，她简短地说道。
如果真的不会改变的话，那将是多么美好啊。
交换着话语和热度，我怀揣着祈祷似的心情，轻轻地闭上了眼睛。
这份温暖一定不会忘掉吧。
所以，这只手松开后的寒冷，也一定不会忘掉的吧。
——《我的青春恋爱物语果然有问题 十四卷》
【星云大师全集5金刚经讲话】金刚经讲话第二正报无住如如不动分第三十❶
作者：星云大师
2020/1/1
佛陀！如来说的三千大千世界，
也并非是真实、恒常存在的，它亦只是个假名而已。
为什么呢？
如果有世界，那它也只是由众缘和合而成的一个事物。
如来说的一合相，并非实有自体，只是假名为说罢了。
译文
「须菩提！如果有善男子、善女人，将三千大千世界粉碎成微尘，你认为如何？这些微尘数目难道不是很多吗？」
「太多了，佛陀！为什么呢？如果这些微尘有实在、恒常的体性，那么佛陀就不会说它多了。这是什么缘故呢？佛陀所说的众多微尘，实是缘生的假相，并没有恒常不变的自性，因此不可执为实有，说众多的微尘，那只是假名为说而已。
「佛陀！如来说的三千大千世界，也并非是真实、恒常存在的，它亦只是个假名而已。为什么呢？如果有世界，那它也只是由众缘和合而成的一个事物。如来说的一合相，并非实有自体，一非定一，合非定合，缘生则聚，缘灭则离，不是实存不变的，一合相也只是假名为说罢了。」
「须菩提！所谓一合相，本没有定相可言，是众缘和合而有，毕竟空无自性，非言语所能表诠，但是凡夫之人执着取相，贪恋执着以为其真实固定存在。」
原典
一合理相分第三十①
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
「世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相②。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着③其事。」
注释
①此分说明一合相之理。如来为恐凡夫尚有执见未泯，不了解般若真谛，未明依、正皆为非实之理，所以用三千大千世界及微尘为例说明，世界是假合的，就连微尘亦是虚而不实的。三千大千世界与微尘，虽异而不异，合而不离之相，但毕竟皆是因缘幻现，终有离散坏灭之时。
②一合相：指由众缘和合而成的一件事物，以佛教观点言之，世间之一切法，皆为一合相。
③贪着：多求而无厌足曰贪，贪心固着而不离曰着。贪着，即贪爱欲境，取相不离之谓也。
讲话
前分说明正报无住，即证得佛果者，不住于佛果之相。此分延伸无住之义，再以吾人依报之器界为例，阐明微尘世界虽多，非有实体，不过是因缘聚合的幻有假相，佛陀已了知器界为因缘生灭之法，因此于三千大千世界摄化众生，不取相住着，随缘自在。
一、微尘世界，虚妄建立。
二、一合相者，不可言说。
在第十三分中说：「诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。」微尘世界的积集，不论巨细大小，都离不开因缘和合、生灭来去的假相。此分再以微尘世界的当体全空，申明返妄归真，不执着于器界的妄想攀缘心。妄心止息，才能像须菩提尊者住寂静处，得无诤、离欲三昧。
一、微尘世界，虚妄建立
前分明如来法身，无去来相，又恐行者错认，有来去者是化身，无来去者是法身，不知三身不曾隔绝，非一非异。众生有来去相，佛则无来去，以三身无来去，显平等之义。佛陀以三种世间：一、器世间，二、有情世间，三、真觉世间，三番会释，依报无住，如幻如化，是虚妄所建立的假相。
经文中说：「善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘」，是指能修「析色归空观」者。如此莫大之界，碎而为尘，即使二乘天眼，也难以尽悉。极微之尘，数量难计，但微尘非实有其体。此微尘众，缘生相生，缘灭相灭，只是假合的幻相罢了！藉器世间微尘众之聚散，以明非一非多、无去无来之事。
所谓「佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众」，前以碎三千大千世界为微尘的「析色归空观」，今再用「体色明空观」，说明微尘非色非空之义。「佛说微尘众」者，不过是顺世俗谛而论，有个微尘众假合之相；设以真谛而言，则一尘不立，诸法性空，生灭聚散，无有自体，是为「即非微尘众」；设依中道第一义谛而论，则三界唯心，万法唯识，尘与非尘，原为一体，同是真如，假名不碍，故云「是名微尘众」。
《金刚经注解》说：
「人人身中，有微细善恶杂念，犹如大千世界微尘之多。此念无非影、响，虚妄建立，故云非微尘众。亦因转却无明烦恼之心，变作慈悲无碍之智，方入空寂智解，得大安乐，是名微尘众。」
从析解因缘和合的器界色法，观其虚妄不实，犹人之妄念如微尘众，幻化如影如响，无有来去处，明白器世间幻相的假谛；用一切法无自性的空观，得五蕴皆空的真谛；再更进一步，入中道第一义谛，了彻非色非空，体用无碍。
《止观大意》中，谈到观不思议境：
「境为所观，观为能观。所观者何？谓阴、界、入，不出色、心，色从心造，全体是心。」
故经云：「三界无别法，唯是一心作。」此之能造具足诸法，若漏无漏，非漏非无漏等，若因若果，非因非果等。故经云：「心、佛及众生，是三无差别。」众生理具，诸佛已成，成之与理莫不性等。谓：
一一心中一切心，一一尘中一切尘，
一一心中一切尘，一一尘中一切心，
一一尘中一切刹，一切刹尘亦复然。
诸法诸尘诸刹身，其体宛然无自性。
无性本来随物变，所以相入事恒分。
故我身心刹尘遍，诸佛众生亦复然。
一一身土体恒同，何妨心佛众生异？
异故分于染净缘，缘体本空空不空。
三谛三观三非三，三一一三无所寄。
谛观名别体复同，是故能所二非二。
如是观时，名观心性。随缘不变故为性，不变随缘故为心。故《涅盘经》云：
「能观心性，名为上定。上定者，名第一义；第一义者，名为佛性；佛性者，名毗卢遮那。」此遮那，性具三佛性；遮那遍故，三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故，刹那则遍。如是观者，名观烦恼，名观法身。此观法身，是观三身，是观刹那，是观海藏，是观真如，是观实相，是观众生，是观己身，是观虚空，是观中道。故此妙境为诸法本，故此妙观是诸行源。如是方离偏小邪外，所以居在十法之首。上根一观，横竖该摄，便识无相，众相宛然；即破无明，登于初住，若内外凡。故喻云：其事高广，乃至道场。中根未晓，更修下法（指更修以下「起慈悲心」及「善巧安心」等等法门）。
所谓不思议境，谓「阴、界、入，不出色、心」而言，就「色从心造，全体是心」，亦即一念刹那心，含摄空、假、中三谛，为不思议妙境，如是观者，名观烦恼，名观法身。
宝通禅师初参石头希迁禅师时，石头禅师问道：「哪个是你的心？」
宝通回答道：「见语言者是！」
石头禅师不以为然的说道：「有见有言即是妄心，真心是离却见闻音声！」
宝通感到惭愧，日夜精勤参究：什么才是自己的真心？
十天以后，宝通又再回来请示道：「上次我答的不对，今天，我知道什么是我的心了！」
石头禅师问道：「什么是你的心？」
宝通回答道：「扬眉瞬目。」
石头禅师不满意的再问道：「除却扬眉瞬目，请将你的真心拿来！」意即真心非语默动静之形相。
宝通冷汗直冒，答道：「如果扬眉瞬目处不是真心，那么我无心可取！」
石头禅师喝斥道：「你这拨无因果的野狐禅，万物的呈现，源于心识的运作，若言无心，尽同谤法。见闻觉知，虽是妄心，但若不用心，不从假悟空，于空悟色法一如，体相无碍的第一义谛，又如何悟入生、佛平等，烦恼即菩提，上妙不思议境呢？」
宝通禅师终于言下大悟。
微尘起于世界，轮回由于一念妄想识心，善恶念头都在我们的一心。如何转烦恼火焰为清凉红莲，于眼见和合的器世间的幻相，领悟到身内所依存的种种名相、地位、权势、财利、感情等建构的世界，危脆不实。如果以空观析解，这些东西和器世间的微尘众一样，不过是因缘和合、暂时生起的幻相罢了！
以前有个国王，他非常疼爱女儿，从早到晚都让他跟随在自己身边。
有一天下了一场雨，淌着水的地面，浮着水泡，公主看见水泡，心里非常欢喜，就对国王说：「我要用水泡，作成头上戴的花环。」
国王告诉女儿：「这水泡不能用手抓住，怎么能拿来做花环呢？」
公主对国王说：「如果没有水泡做成的花环，我就绝食自杀。」
国王听了女儿的话，赶快召集能工巧匠，对他们说：「你们手艺精巧，没有做不到的事。你们赶快拿水泡来，给公主做花环，要是做不成，就杀了你们！」
工匠们个个惶恐又无奈的回禀国王：「我们无法拿水泡做花环。」
就在国王要处死这些工匠的时候，走出来一个老工匠，上前禀告国王道：「我能用水泡给公主做花环。」
那个老匠人对公主说：「我不懂水泡的好坏，请公主取来自己欢喜的水泡，我替你做花环。」
公主就去取水泡，但手一碰触，水泡就破灭了。一天下来，一个水泡都捞不到，公主若有所悟，就对国王说：「水泡是不实在的，无法长久存在，还是给我个紫金花环吧，不会像水泡乍现乍灭。」
要水泡花环的公主，只看到水面漾着云色彩光的影像，不知水泡是因缘集成的幻相，认假为真。就像凡夫执我、我所，由微尘妄念，虚构贪瞋痴的身心世界，心绪如野马驰逐，一念差池，枉费蹉跎圆彰佛土、顿证三身的大好因缘。唐朝沩山灵佑禅师言：
幻身梦宅，空中物色，
前际无穷，后际宁克？
出此没彼，升沉疲极，
未免三轮，何时休息？
贪恋世间，阴缘成质，
从生至老，一无所得，
根本无明，因兹被惑。
光阴可惜，刹那不测，
今生空过，来世窒塞。
从迷至迷，皆因六贼，
六道往还，三界匍匐。
早访明师，亲近高德，
决择身心，去其荆棘。
世自浮虚，众缘岂逼？
研穷法理，以悟为则，
心境俱捐，莫记莫忆。
六根怡然，行住寂默，
一心不生，万法俱息。
作者：星云大师
2020/1/1
佛陀！如来说的三千大千世界，
也并非是真实、恒常存在的，它亦只是个假名而已。
为什么呢？
如果有世界，那它也只是由众缘和合而成的一个事物。
如来说的一合相，并非实有自体，只是假名为说罢了。
译文
「须菩提！如果有善男子、善女人，将三千大千世界粉碎成微尘，你认为如何？这些微尘数目难道不是很多吗？」
「太多了，佛陀！为什么呢？如果这些微尘有实在、恒常的体性，那么佛陀就不会说它多了。这是什么缘故呢？佛陀所说的众多微尘，实是缘生的假相，并没有恒常不变的自性，因此不可执为实有，说众多的微尘，那只是假名为说而已。
「佛陀！如来说的三千大千世界，也并非是真实、恒常存在的，它亦只是个假名而已。为什么呢？如果有世界，那它也只是由众缘和合而成的一个事物。如来说的一合相，并非实有自体，一非定一，合非定合，缘生则聚，缘灭则离，不是实存不变的，一合相也只是假名为说罢了。」
「须菩提！所谓一合相，本没有定相可言，是众缘和合而有，毕竟空无自性，非言语所能表诠，但是凡夫之人执着取相，贪恋执着以为其真实固定存在。」
原典
一合理相分第三十①
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
「世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相②。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着③其事。」
注释
①此分说明一合相之理。如来为恐凡夫尚有执见未泯，不了解般若真谛，未明依、正皆为非实之理，所以用三千大千世界及微尘为例说明，世界是假合的，就连微尘亦是虚而不实的。三千大千世界与微尘，虽异而不异，合而不离之相，但毕竟皆是因缘幻现，终有离散坏灭之时。
②一合相：指由众缘和合而成的一件事物，以佛教观点言之，世间之一切法，皆为一合相。
③贪着：多求而无厌足曰贪，贪心固着而不离曰着。贪着，即贪爱欲境，取相不离之谓也。
讲话
前分说明正报无住，即证得佛果者，不住于佛果之相。此分延伸无住之义，再以吾人依报之器界为例，阐明微尘世界虽多，非有实体，不过是因缘聚合的幻有假相，佛陀已了知器界为因缘生灭之法，因此于三千大千世界摄化众生，不取相住着，随缘自在。
一、微尘世界，虚妄建立。
二、一合相者，不可言说。
在第十三分中说：「诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。」微尘世界的积集，不论巨细大小，都离不开因缘和合、生灭来去的假相。此分再以微尘世界的当体全空，申明返妄归真，不执着于器界的妄想攀缘心。妄心止息，才能像须菩提尊者住寂静处，得无诤、离欲三昧。
一、微尘世界，虚妄建立
前分明如来法身，无去来相，又恐行者错认，有来去者是化身，无来去者是法身，不知三身不曾隔绝，非一非异。众生有来去相，佛则无来去，以三身无来去，显平等之义。佛陀以三种世间：一、器世间，二、有情世间，三、真觉世间，三番会释，依报无住，如幻如化，是虚妄所建立的假相。
经文中说：「善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘」，是指能修「析色归空观」者。如此莫大之界，碎而为尘，即使二乘天眼，也难以尽悉。极微之尘，数量难计，但微尘非实有其体。此微尘众，缘生相生，缘灭相灭，只是假合的幻相罢了！藉器世间微尘众之聚散，以明非一非多、无去无来之事。
所谓「佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众」，前以碎三千大千世界为微尘的「析色归空观」，今再用「体色明空观」，说明微尘非色非空之义。「佛说微尘众」者，不过是顺世俗谛而论，有个微尘众假合之相；设以真谛而言，则一尘不立，诸法性空，生灭聚散，无有自体，是为「即非微尘众」；设依中道第一义谛而论，则三界唯心，万法唯识，尘与非尘，原为一体，同是真如，假名不碍，故云「是名微尘众」。
《金刚经注解》说：
「人人身中，有微细善恶杂念，犹如大千世界微尘之多。此念无非影、响，虚妄建立，故云非微尘众。亦因转却无明烦恼之心，变作慈悲无碍之智，方入空寂智解，得大安乐，是名微尘众。」
从析解因缘和合的器界色法，观其虚妄不实，犹人之妄念如微尘众，幻化如影如响，无有来去处，明白器世间幻相的假谛；用一切法无自性的空观，得五蕴皆空的真谛；再更进一步，入中道第一义谛，了彻非色非空，体用无碍。
《止观大意》中，谈到观不思议境：
「境为所观，观为能观。所观者何？谓阴、界、入，不出色、心，色从心造，全体是心。」
故经云：「三界无别法，唯是一心作。」此之能造具足诸法，若漏无漏，非漏非无漏等，若因若果，非因非果等。故经云：「心、佛及众生，是三无差别。」众生理具，诸佛已成，成之与理莫不性等。谓：
一一心中一切心，一一尘中一切尘，
一一心中一切尘，一一尘中一切心，
一一尘中一切刹，一切刹尘亦复然。
诸法诸尘诸刹身，其体宛然无自性。
无性本来随物变，所以相入事恒分。
故我身心刹尘遍，诸佛众生亦复然。
一一身土体恒同，何妨心佛众生异？
异故分于染净缘，缘体本空空不空。
三谛三观三非三，三一一三无所寄。
谛观名别体复同，是故能所二非二。
如是观时，名观心性。随缘不变故为性，不变随缘故为心。故《涅盘经》云：
「能观心性，名为上定。上定者，名第一义；第一义者，名为佛性；佛性者，名毗卢遮那。」此遮那，性具三佛性；遮那遍故，三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故，刹那则遍。如是观者，名观烦恼，名观法身。此观法身，是观三身，是观刹那，是观海藏，是观真如，是观实相，是观众生，是观己身，是观虚空，是观中道。故此妙境为诸法本，故此妙观是诸行源。如是方离偏小邪外，所以居在十法之首。上根一观，横竖该摄，便识无相，众相宛然；即破无明，登于初住，若内外凡。故喻云：其事高广，乃至道场。中根未晓，更修下法（指更修以下「起慈悲心」及「善巧安心」等等法门）。
所谓不思议境，谓「阴、界、入，不出色、心」而言，就「色从心造，全体是心」，亦即一念刹那心，含摄空、假、中三谛，为不思议妙境，如是观者，名观烦恼，名观法身。
宝通禅师初参石头希迁禅师时，石头禅师问道：「哪个是你的心？」
宝通回答道：「见语言者是！」
石头禅师不以为然的说道：「有见有言即是妄心，真心是离却见闻音声！」
宝通感到惭愧，日夜精勤参究：什么才是自己的真心？
十天以后，宝通又再回来请示道：「上次我答的不对，今天，我知道什么是我的心了！」
石头禅师问道：「什么是你的心？」
宝通回答道：「扬眉瞬目。」
石头禅师不满意的再问道：「除却扬眉瞬目，请将你的真心拿来！」意即真心非语默动静之形相。
宝通冷汗直冒，答道：「如果扬眉瞬目处不是真心，那么我无心可取！」
石头禅师喝斥道：「你这拨无因果的野狐禅，万物的呈现，源于心识的运作，若言无心，尽同谤法。见闻觉知，虽是妄心，但若不用心，不从假悟空，于空悟色法一如，体相无碍的第一义谛，又如何悟入生、佛平等，烦恼即菩提，上妙不思议境呢？」
宝通禅师终于言下大悟。
微尘起于世界，轮回由于一念妄想识心，善恶念头都在我们的一心。如何转烦恼火焰为清凉红莲，于眼见和合的器世间的幻相，领悟到身内所依存的种种名相、地位、权势、财利、感情等建构的世界，危脆不实。如果以空观析解，这些东西和器世间的微尘众一样，不过是因缘和合、暂时生起的幻相罢了！
以前有个国王，他非常疼爱女儿，从早到晚都让他跟随在自己身边。
有一天下了一场雨，淌着水的地面，浮着水泡，公主看见水泡，心里非常欢喜，就对国王说：「我要用水泡，作成头上戴的花环。」
国王告诉女儿：「这水泡不能用手抓住，怎么能拿来做花环呢？」
公主对国王说：「如果没有水泡做成的花环，我就绝食自杀。」
国王听了女儿的话，赶快召集能工巧匠，对他们说：「你们手艺精巧，没有做不到的事。你们赶快拿水泡来，给公主做花环，要是做不成，就杀了你们！」
工匠们个个惶恐又无奈的回禀国王：「我们无法拿水泡做花环。」
就在国王要处死这些工匠的时候，走出来一个老工匠，上前禀告国王道：「我能用水泡给公主做花环。」
那个老匠人对公主说：「我不懂水泡的好坏，请公主取来自己欢喜的水泡，我替你做花环。」
公主就去取水泡，但手一碰触，水泡就破灭了。一天下来，一个水泡都捞不到，公主若有所悟，就对国王说：「水泡是不实在的，无法长久存在，还是给我个紫金花环吧，不会像水泡乍现乍灭。」
要水泡花环的公主，只看到水面漾着云色彩光的影像，不知水泡是因缘集成的幻相，认假为真。就像凡夫执我、我所，由微尘妄念，虚构贪瞋痴的身心世界，心绪如野马驰逐，一念差池，枉费蹉跎圆彰佛土、顿证三身的大好因缘。唐朝沩山灵佑禅师言：
幻身梦宅，空中物色，
前际无穷，后际宁克？
出此没彼，升沉疲极，
未免三轮，何时休息？
贪恋世间，阴缘成质，
从生至老，一无所得，
根本无明，因兹被惑。
光阴可惜，刹那不测，
今生空过，来世窒塞。
从迷至迷，皆因六贼，
六道往还，三界匍匐。
早访明师，亲近高德，
决择身心，去其荆棘。
世自浮虚，众缘岂逼？
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心境俱捐，莫记莫忆。
六根怡然，行住寂默，
一心不生，万法俱息。
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