六尘自生灭，真心本不动
问：法师，都说回光返照才能够明心见性，到底该怎样操作呢？
反问：你如今正在问我，对吧？
彼答：是啊。
答：那好，现在，请立即返回头，找出你那个能够提问的东西，这就是回光返照。
问：就是看着自己的起心动念吗？
答：不是，是回头找到那个能够起心动念的东西，找到心的源头。
心的源头，就是本来面目，亦名本心，亦名本觉。
禅是什么？直接指示本来面目。参禅是什么？直接找出本来面目。见性是什么？直接发现本来面目。成佛是什么？直接成为本来面目。
直接是什么意思？不借助于思维，直下明了；不绕弯儿，直下承当。
问：古人也是这样返照的吗？
答：是的。达摩祖师航海西来，最早落脚点是广州华林禅寺，原名西来庵，上有对联一副，曰：无法向人说，将心与汝安。就是取自于达摩祖师为二祖慧可安心的公案。
据《景德传灯录》记载，当慧可禅师在达摩洞外彻夜立于大雪之中，天明时分，终于得到了达摩祖师的认可，便向祖师求法，说：“我心未宁，乞师与安！”
达摩祖师云：“将心来，与汝安。”
过了一会儿，慧可说：“觅心了不可得。”
达摩祖师云：“与汝安心竟。”
慧可禅师听后，豁然省悟。
其中要点何在？那就是，在达摩祖师的引导下，慧可禅师直下回光返照，去寻找自己那颗不安的心，找来找去竟然找不着。慧可禅师非常有智慧，一下子明白了，哦，原来心是空的，它虽有种种作用，但毕竟不可得，于是告诉祖师说：“觅心了不可得。”我没办法把它拿出来。
既然心是空的，它了不可得，谁又能够伤害它呢？谁又能够破坏它呢？谁又能够扰动它呢？其中连生死都没有，它又有什么不安呢？当你观察到这里，则本来面目忽然呈现，得大心安。
故达摩祖师云：“与汝安心竟。”慧可禅师一听，对于上述法义一下子贯通了，豁然省悟本心。
像这样省悟本心，就是最初瞥见本来面目，其实每个人都可以做到，只要你相信禅宗见性成佛之法，对自己有信心，肯耐心去参悟。
前几年，曾有一位网友联系我，说正在看我写的《楞严经浅读》，希望读了以后，能够悟明心性。当时，通过她的文字表述，我就知道她心很纯净，不纠结，这样的人很有希望见性。
仅仅过了一个多月，她再次联系我，说：
“师父好！昨夜梦中忽然听到邻居家的敲门声，一下子把我从梦中惊醒了，醒后，周围一片万籁俱寂。我愣住了！因为，忽然发现，刚才在睡梦中，我睡着了，但分明有另一个我，正在警觉着周围的一切。难道，它就是传说中的自性吗？”
“早晨起来，立即写了一首偈语，曰：我有一个，不吃不喝，不眠不休，的看门人。师父，这是见性了吗？”
答复曰：这就是瞥见了自心觉性，至于是否属于明心见性，只是程度的问题，你还需要继续透彻它。
于是我问她：你觉得它稀奇吗？
她回答：既熟悉又陌生。
我说：没错，一直在用，所以很熟悉；初次发觉，所以有些陌生。你的体悟完全如法。
她说：我给妈妈看了偈语，妈妈笑得快趴下了！她说，你这啥子偈语哦，狗屁不通的东西，也好意思给人看。
在她妈妈看来觉得狗屁不通，但在得闲山人看来，这恰恰是最初瞥见本来面目。其文字虽然稚嫩，但观察已经到位了，这就是最初的觉醒，超越了语言文字，非常可贵。
有不少网友文才很好，学问渊博，但他们一开口，我就知道，他们距离明心见性非常遥远。为什么？因为知见太重，情执太深，他们的心被层层妄想分别和各种各样的见解包裹着，很难剥开。
真修行啊，与学问无关，心思纯净，心地爽朗，这样的人才是明心见性的最上乘根器。卢惠能就是这样的人，可谓其中的佼佼者，所以，他虽然不识字，却能够继承祖位。神秀禅师呢，学富五车，可惜心地不够爽朗，总是无法入门。
后来，这位网友问我：师父，有人说“尘自生灭，自性不动”，这和“应无所住而生其心”是一个意思吧？
答：对，这是古代禅师说的，意思是“六尘自生灭，真心本不动”，它非常透彻，直指人心。
于是她说：就是因为听到了“尘自生灭，自性不动”这八个字，才让我站到了修行的门口，好像突然从电影角色中抽离出来，变成了一个旁观者，所有的人生故事都不过是在自性如如上面，一帧一帧地上演而已。也让我忽然明白了，为啥自性又叫佛性，因为那个旁观者呀，跟端坐金殿里，低眉沉眸的佛简直是一模一样的！它们都已经跳出生死、善恶、对错之外，看尽红尘喧嚣，兀自沉默不语。
回复曰：是的，彼唯静默如如。
何为瞥见本来面目？你踏踏实实找到了这个冷静的旁观者，它就是真心和自性，也是自性空，也是本来面目，也是佛性。任尘世如何喧嚣，任你如何轮回与烦恼，它只是静默如如。
最后她说：感恩师父的书籍和文章，让我没走弯路。
这就是得闲山人写作的目的所在，在各种灵修和心灵鸡汤泛滥的二十一世纪，禅宗见性之法才是最珍贵的，同时也不可离开大乘经论的指引。
如何见性？六尘自生灭，真心本不动，如是观察。何为真心？自性是也，亦名本心，亦名本来面目，它是空寂无为的，毕竟不可得。不可得是什么意思？无实质，找不到，拿不出。
问：既然真心本空，它无实质，找不到，拿不出，为什么又说明心见性呢？难道它是可见的吗？
答：它不可见。所谓明心见性，只是方便表述，其实无所明，也无所见，只是回头认出了自己而已，它空而光明，当即确认它就是真心，就是自性，就是本来面目。
问：《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”是说心不存在吗？
答：不是，三心不可得，是说心是空的，而非不存在，空性才是存在本身，故名空性法身。
问：三心不可得之际，法师您用什么写文章呢？
答：哈哈！善哉此问。就用这个不可得的心写文章，乃至行住坐卧都是它。
问：这是什么意思？
答：不要再问什么意思，请回头看，它会告诉你。
心不可得，也从未断灭，如是之心，是为真心，是为本来面目，是为真如佛性。
如何参悟本来面目？合理运用窍诀，“尘自生灭，自性不动”就是一个窍诀，即“六尘自生灭，真心本不动”。怎样运用这个窍诀？放舍一切有生有灭，寻找那个不生不灭，耐心找，必有忽然醒悟之时。
今日佛诞，又名浴佛节。该如何浴佛呢？静心参悟，洗尽妄想纠结之尘垢，袒露真如佛性，是名浴佛。
问：法师，都说回光返照才能够明心见性，到底该怎样操作呢？
反问：你如今正在问我，对吧？
彼答：是啊。
答：那好，现在，请立即返回头，找出你那个能够提问的东西，这就是回光返照。
问：就是看着自己的起心动念吗？
答：不是，是回头找到那个能够起心动念的东西，找到心的源头。
心的源头，就是本来面目，亦名本心，亦名本觉。
禅是什么？直接指示本来面目。参禅是什么？直接找出本来面目。见性是什么？直接发现本来面目。成佛是什么？直接成为本来面目。
直接是什么意思？不借助于思维，直下明了；不绕弯儿，直下承当。
问：古人也是这样返照的吗？
答：是的。达摩祖师航海西来，最早落脚点是广州华林禅寺，原名西来庵，上有对联一副，曰：无法向人说，将心与汝安。就是取自于达摩祖师为二祖慧可安心的公案。
据《景德传灯录》记载，当慧可禅师在达摩洞外彻夜立于大雪之中，天明时分，终于得到了达摩祖师的认可，便向祖师求法，说：“我心未宁，乞师与安！”
达摩祖师云：“将心来，与汝安。”
过了一会儿，慧可说：“觅心了不可得。”
达摩祖师云：“与汝安心竟。”
慧可禅师听后，豁然省悟。
其中要点何在？那就是，在达摩祖师的引导下，慧可禅师直下回光返照，去寻找自己那颗不安的心，找来找去竟然找不着。慧可禅师非常有智慧，一下子明白了，哦，原来心是空的，它虽有种种作用，但毕竟不可得，于是告诉祖师说：“觅心了不可得。”我没办法把它拿出来。
既然心是空的，它了不可得，谁又能够伤害它呢？谁又能够破坏它呢？谁又能够扰动它呢？其中连生死都没有，它又有什么不安呢？当你观察到这里，则本来面目忽然呈现，得大心安。
故达摩祖师云：“与汝安心竟。”慧可禅师一听，对于上述法义一下子贯通了，豁然省悟本心。
像这样省悟本心，就是最初瞥见本来面目，其实每个人都可以做到，只要你相信禅宗见性成佛之法，对自己有信心，肯耐心去参悟。
前几年，曾有一位网友联系我，说正在看我写的《楞严经浅读》，希望读了以后，能够悟明心性。当时，通过她的文字表述，我就知道她心很纯净，不纠结，这样的人很有希望见性。
仅仅过了一个多月，她再次联系我，说：
“师父好！昨夜梦中忽然听到邻居家的敲门声，一下子把我从梦中惊醒了，醒后，周围一片万籁俱寂。我愣住了！因为，忽然发现，刚才在睡梦中，我睡着了，但分明有另一个我，正在警觉着周围的一切。难道，它就是传说中的自性吗？”
“早晨起来，立即写了一首偈语，曰：我有一个，不吃不喝，不眠不休，的看门人。师父，这是见性了吗？”
答复曰：这就是瞥见了自心觉性，至于是否属于明心见性，只是程度的问题，你还需要继续透彻它。
于是我问她：你觉得它稀奇吗？
她回答：既熟悉又陌生。
我说：没错，一直在用，所以很熟悉；初次发觉，所以有些陌生。你的体悟完全如法。
她说：我给妈妈看了偈语，妈妈笑得快趴下了！她说，你这啥子偈语哦，狗屁不通的东西，也好意思给人看。
在她妈妈看来觉得狗屁不通，但在得闲山人看来，这恰恰是最初瞥见本来面目。其文字虽然稚嫩，但观察已经到位了，这就是最初的觉醒，超越了语言文字，非常可贵。
有不少网友文才很好，学问渊博，但他们一开口，我就知道，他们距离明心见性非常遥远。为什么？因为知见太重，情执太深，他们的心被层层妄想分别和各种各样的见解包裹着，很难剥开。
真修行啊，与学问无关，心思纯净，心地爽朗，这样的人才是明心见性的最上乘根器。卢惠能就是这样的人，可谓其中的佼佼者，所以，他虽然不识字，却能够继承祖位。神秀禅师呢，学富五车，可惜心地不够爽朗，总是无法入门。
后来，这位网友问我：师父，有人说“尘自生灭，自性不动”，这和“应无所住而生其心”是一个意思吧？
答：对，这是古代禅师说的，意思是“六尘自生灭，真心本不动”，它非常透彻，直指人心。
于是她说：就是因为听到了“尘自生灭，自性不动”这八个字，才让我站到了修行的门口，好像突然从电影角色中抽离出来，变成了一个旁观者，所有的人生故事都不过是在自性如如上面，一帧一帧地上演而已。也让我忽然明白了，为啥自性又叫佛性，因为那个旁观者呀，跟端坐金殿里，低眉沉眸的佛简直是一模一样的！它们都已经跳出生死、善恶、对错之外，看尽红尘喧嚣，兀自沉默不语。
回复曰：是的，彼唯静默如如。
何为瞥见本来面目？你踏踏实实找到了这个冷静的旁观者，它就是真心和自性，也是自性空，也是本来面目，也是佛性。任尘世如何喧嚣，任你如何轮回与烦恼，它只是静默如如。
最后她说：感恩师父的书籍和文章，让我没走弯路。
这就是得闲山人写作的目的所在，在各种灵修和心灵鸡汤泛滥的二十一世纪，禅宗见性之法才是最珍贵的，同时也不可离开大乘经论的指引。
如何见性？六尘自生灭，真心本不动，如是观察。何为真心？自性是也，亦名本心，亦名本来面目，它是空寂无为的，毕竟不可得。不可得是什么意思？无实质，找不到，拿不出。
问：既然真心本空，它无实质，找不到，拿不出，为什么又说明心见性呢？难道它是可见的吗？
答：它不可见。所谓明心见性，只是方便表述，其实无所明，也无所见，只是回头认出了自己而已，它空而光明，当即确认它就是真心，就是自性，就是本来面目。
问：《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”是说心不存在吗？
答：不是，三心不可得，是说心是空的，而非不存在，空性才是存在本身，故名空性法身。
问：三心不可得之际，法师您用什么写文章呢？
答：哈哈！善哉此问。就用这个不可得的心写文章，乃至行住坐卧都是它。
问：这是什么意思？
答：不要再问什么意思，请回头看，它会告诉你。
心不可得，也从未断灭，如是之心，是为真心，是为本来面目，是为真如佛性。
如何参悟本来面目？合理运用窍诀，“尘自生灭，自性不动”就是一个窍诀，即“六尘自生灭，真心本不动”。怎样运用这个窍诀？放舍一切有生有灭，寻找那个不生不灭，耐心找，必有忽然醒悟之时。
今日佛诞，又名浴佛节。该如何浴佛呢？静心参悟，洗尽妄想纠结之尘垢，袒露真如佛性，是名浴佛。
六尘自生灭，真心本不动
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达摩祖师云：“将心来，与汝安。”
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像这样省悟本心，就是最初瞥见本来面目，其实每个人都可以做到，只要你相信禅宗见性成佛之法，对自己有信心，肯耐心去参悟。
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仅仅过了一个多月，她再次联系我，说：
“师父好！昨夜梦中忽然听到邻居家的敲门声，一下子把我从梦中惊醒了，醒后，周围一片万籁俱寂。我愣住了！因为，忽然发现，刚才在睡梦中，我睡着了，但分明有另一个我，正在警觉着周围的一切。难道，它就是传说中的自性吗？”
“早晨起来，立即写了一首偈语，曰：我有一个，不吃不喝，不眠不休，的看门人。师父，这是见性了吗？”
答复曰：这就是瞥见了自心觉性，至于是否属于明心见性，只是程度的问题，你还需要继续透彻它。
于是我问她：你觉得它稀奇吗？
她回答：既熟悉又陌生。
我说：没错，一直在用，所以很熟悉；初次发觉，所以有些陌生。你的体悟完全如法。
她说：我给妈妈看了偈语，妈妈笑得快趴下了！她说，你这啥子偈语哦，狗屁不通的东西，也好意思给人看。
在她妈妈看来觉得狗屁不通，但在得闲山人看来，这恰恰是最初瞥见本来面目。其文字虽然稚嫩，但观察已经到位了，这就是最初的觉醒，超越了语言文字，非常可贵。
有不少网友文才很好，学问渊博，但他们一开口，我就知道，他们距离明心见性非常遥远。为什么？因为知见太重，情执太深，他们的心被层层妄想分别和各种各样的见解包裹着，很难剥开。
真修行啊，与学问无关，心思纯净，心地爽朗，这样的人才是明心见性的最上乘根器。卢惠能就是这样的人，可谓其中的佼佼者，所以，他虽然不识字，却能够继承祖位。神秀禅师呢，学富五车，可惜心地不够爽朗，总是无法入门。
后来，这位网友问我：师父，有人说“尘自生灭，自性不动”，这和“应无所住而生其心”是一个意思吧？
答：对，这是古代禅师说的，意思是“六尘自生灭，真心本不动”，它非常透彻，直指人心。
于是她说：就是因为听到了“尘自生灭，自性不动”这八个字，才让我站到了修行的门口，好像突然从电影角色中抽离出来，变成了一个旁观者，所有的人生故事都不过是在自性如如上面，一帧一帧地上演而已。也让我忽然明白了，为啥自性又叫佛性，因为那个旁观者呀，跟端坐金殿里，低眉沉眸的佛简直是一模一样的！它们都已经跳出生死、善恶、对错之外，看尽红尘喧嚣，兀自沉默不语。
回复曰：是的，彼唯静默如如。
何为瞥见本来面目？你踏踏实实找到了这个冷静的旁观者，它就是真心和自性，也是自性空，也是本来面目，也是佛性。任尘世如何喧嚣，任你如何轮回与烦恼，它只是静默如如。
最后她说：感恩师父的书籍和文章，让我没走弯路。
这就是得闲山人写作的目的所在，在各种灵修和心灵鸡汤泛滥的二十一世纪，禅宗见性之法才是最珍贵的，同时也不可离开大乘经论的指引。
如何见性？六尘自生灭，真心本不动，如是观察。何为真心？自性是也，亦名本心，亦名本来面目，它是空寂无为的，毕竟不可得。不可得是什么意思？无实质，找不到，拿不出。
问：既然真心本空，它无实质，找不到，拿不出，为什么又说明心见性呢？难道它是可见的吗？
答：它不可见。所谓明心见性，只是方便表述，其实无所明，也无所见，只是回头认出了自己而已，它空而光明，当即确认它就是真心，就是自性，就是本来面目。
问：《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”是说心不存在吗？
答：不是，三心不可得，是说心是空的，而非不存在，空性才是存在本身，故名空性法身。
问：三心不可得之际，法师您用什么写文章呢？
答：哈哈！善哉此问。就用这个不可得的心写文章，乃至行住坐卧都是它。
问：这是什么意思？
答：不要再问什么意思，请回头看，它会告诉你。
心不可得，也从未断灭，如是之心，是为真心，是为本来面目，是为真如佛性。
如何参悟本来面目？合理运用窍诀，“尘自生灭，自性不动”就是一个窍诀，即“六尘自生灭，真心本不动”。怎样运用这个窍诀？放舍一切有生有灭，寻找那个不生不灭，耐心找，必有忽然醒悟之时。
今日佛诞，又名浴佛节。该如何浴佛呢？静心参悟，洗尽妄想纠结之尘垢，袒露真如佛性，是名浴佛。
问：法师，都说回光返照才能够明心见性，到底该怎样操作呢？
反问：你如今正在问我，对吧？
彼答：是啊。
答：那好，现在，请立即返回头，找出你那个能够提问的东西，这就是回光返照。
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答：不是，是回头找到那个能够起心动念的东西，找到心的源头。
心的源头，就是本来面目，亦名本心，亦名本觉。
禅是什么？直接指示本来面目。参禅是什么？直接找出本来面目。见性是什么？直接发现本来面目。成佛是什么？直接成为本来面目。
直接是什么意思？不借助于思维，直下明了；不绕弯儿，直下承当。
问：古人也是这样返照的吗？
答：是的。达摩祖师航海西来，最早落脚点是广州华林禅寺，原名西来庵，上有对联一副，曰：无法向人说，将心与汝安。就是取自于达摩祖师为二祖慧可安心的公案。
据《景德传灯录》记载，当慧可禅师在达摩洞外彻夜立于大雪之中，天明时分，终于得到了达摩祖师的认可，便向祖师求法，说：“我心未宁，乞师与安！”
达摩祖师云：“将心来，与汝安。”
过了一会儿，慧可说：“觅心了不可得。”
达摩祖师云：“与汝安心竟。”
慧可禅师听后，豁然省悟。
其中要点何在？那就是，在达摩祖师的引导下，慧可禅师直下回光返照，去寻找自己那颗不安的心，找来找去竟然找不着。慧可禅师非常有智慧，一下子明白了，哦，原来心是空的，它虽有种种作用，但毕竟不可得，于是告诉祖师说：“觅心了不可得。”我没办法把它拿出来。
既然心是空的，它了不可得，谁又能够伤害它呢？谁又能够破坏它呢？谁又能够扰动它呢？其中连生死都没有，它又有什么不安呢？当你观察到这里，则本来面目忽然呈现，得大心安。
故达摩祖师云：“与汝安心竟。”慧可禅师一听，对于上述法义一下子贯通了，豁然省悟本心。
像这样省悟本心，就是最初瞥见本来面目，其实每个人都可以做到，只要你相信禅宗见性成佛之法，对自己有信心，肯耐心去参悟。
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“师父好！昨夜梦中忽然听到邻居家的敲门声，一下子把我从梦中惊醒了，醒后，周围一片万籁俱寂。我愣住了！因为，忽然发现，刚才在睡梦中，我睡着了，但分明有另一个我，正在警觉着周围的一切。难道，它就是传说中的自性吗？”
“早晨起来，立即写了一首偈语，曰：我有一个，不吃不喝，不眠不休，的看门人。师父，这是见性了吗？”
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真修行啊，与学问无关，心思纯净，心地爽朗，这样的人才是明心见性的最上乘根器。卢惠能就是这样的人，可谓其中的佼佼者，所以，他虽然不识字，却能够继承祖位。神秀禅师呢，学富五车，可惜心地不够爽朗，总是无法入门。
后来，这位网友问我：师父，有人说“尘自生灭，自性不动”，这和“应无所住而生其心”是一个意思吧？
答：对，这是古代禅师说的，意思是“六尘自生灭，真心本不动”，它非常透彻，直指人心。
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回复曰：是的，彼唯静默如如。
何为瞥见本来面目？你踏踏实实找到了这个冷静的旁观者，它就是真心和自性，也是自性空，也是本来面目，也是佛性。任尘世如何喧嚣，任你如何轮回与烦恼，它只是静默如如。
最后她说：感恩师父的书籍和文章，让我没走弯路。
这就是得闲山人写作的目的所在，在各种灵修和心灵鸡汤泛滥的二十一世纪，禅宗见性之法才是最珍贵的，同时也不可离开大乘经论的指引。
如何见性？六尘自生灭，真心本不动，如是观察。何为真心？自性是也，亦名本心，亦名本来面目，它是空寂无为的，毕竟不可得。不可得是什么意思？无实质，找不到，拿不出。
问：既然真心本空，它无实质，找不到，拿不出，为什么又说明心见性呢？难道它是可见的吗？
答：它不可见。所谓明心见性，只是方便表述，其实无所明，也无所见，只是回头认出了自己而已，它空而光明，当即确认它就是真心，就是自性，就是本来面目。
问：《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”是说心不存在吗？
答：不是，三心不可得，是说心是空的，而非不存在，空性才是存在本身，故名空性法身。
问：三心不可得之际，法师您用什么写文章呢？
答：哈哈！善哉此问。就用这个不可得的心写文章，乃至行住坐卧都是它。
问：这是什么意思？
答：不要再问什么意思，请回头看，它会告诉你。
心不可得，也从未断灭，如是之心，是为真心，是为本来面目，是为真如佛性。
如何参悟本来面目？合理运用窍诀，“尘自生灭，自性不动”就是一个窍诀，即“六尘自生灭，真心本不动”。怎样运用这个窍诀？放舍一切有生有灭，寻找那个不生不灭，耐心找，必有忽然醒悟之时。
今日佛诞，又名浴佛节。该如何浴佛呢？静心参悟，洗尽妄想纠结之尘垢，袒露真如佛性，是名浴佛。
古代，扬州一富户去世前叮嘱儿子:墙里藏有100个元宝一共5000两白银，说完便撒手离去。可当儿子挖出元宝却嚎啕大哭，究竟怎么了？
扬州城外有个曹家庄，主事的人叫曹太公，曹太公妻子早逝，只给他留下一个儿子，名叫曹可成。
曹太公怜惜儿子年幼丧母，从小就对他宠爱有加，曹可成三岁的时候，曹太公就请了村里有名的秀才来给他启蒙，让他读书写字。
可惜曹可成从小在金窝窝里长大，衣食无忧，每天山珍海味都吃腻了，对读书识字不感兴趣，他整日跟一些闲汉到处寻欢作乐，就是不能静心读书。
曹太公无奈极了，只好斥巨资给他捐了个监生。
他劝过儿子几次，让他不要到处寻欢作乐，而应该静下心来读书，即便不读书，跟着他打理家业也好，作为男儿总要有一门手艺。
可惜曹可成不以为然，曹太公见他屡教不改，就给他定了个贤妻，希望能管束他。
妻子素有贤名，进门以后，看不惯曹可成肆意挥霍的奢靡风气，也曾劝过好几次，可惜曹可成总是置之不理。妻子说得多了，他反而心烦意乱，从此再也不去妻子屋里。
他拿着家里的钱财在外面的酒楼里喝花酒，到处寻欢作乐，那些闲汉见了，哄着他来到一座销金窟，曹可成在这销金窟里找了个相好。
这相好名叫赵春儿，长得花容月貌，明艳绝伦，是扬州城有名的歌妓，许多人携重金千里迢迢而来，只为与她春风一度。
赵春儿是楼里的摇钱树，老鸨特地默许她只接待达官贵人和巨富。
曹可成一见赵春儿就惊为天人，当即拿出大把大把的银子充作嫖资，他还放了个匣子在赵春儿这儿，由她随意花用，自己从来不管。
只等匣子里的银子见了底，赵春儿就找他说道，他就重新补上。
曹太公听说儿子干的这些荒唐事，知道他死性不改，于是他交代家里的账房，不让曹可成继续支取银子，又请了城里的匠人上门铸造元宝。
曹可成偶然得知父亲叫了匠人上门，又眼看着他把做好的元宝收进了卧室的夹墙里，就动了歪心思。
他在那墙上挖了个小洞，每次需要银子的时候，他就从墙里取了真元宝，他怕父亲会时不时数验，还特地弄了灌铅的假元宝放进去充数。
只是毕竟这事要趁曹太公不在的时候操作，偶尔他急用钱，手上却没有银子的时候，只好找到相熟的闲汉们帮忙。
闲汉们纷纷给他出主意，他们拿着不知道从哪里得来的银子说是要借给曹可成，只是要收利息，曹可成见他们好心，二话不说就借用了。
这些闲汉知道曹家家财万贯，从来不会催着曹可成还钱，只是利滚利，每隔一年就给他多按一个新的手印，曹可成不疑有他，每次都是毫不犹豫就按下手印。
后来，曹太公病重，他就把曹可成叫到床边，告诉他之前铸的元宝都在墙里，一共有100个元宝折合5000两白银，让曹可成取出来应急，刚刚说完就一命呜呼了。
曹可成按照他的吩咐，将墙里的银子拿出来，可惜他看了一下这些元宝，早就被他换成了假元宝，曹可成数了数，假的元宝竟然有九十九个，只有一个是真元宝。
他想起自己以前干的事情，懊悔不已，忍不住跪在父亲床边呜呜大哭起来。
妻子莫名其妙，连忙问他怎么了，曹可成将自己干的事情和盘托出。妻子怒其不争，正好这时，那些闲汉都拿着曹可成签字画押的契书上门要债。
曹可成看着上面的巨额钱财，差点吓晕过去。
妻子接过来一看，眼前一黑，勉强扶住桌子才站稳，她对曹可成失望不已，又觉得前途茫茫，不知道以后靠什么生活，没过多久就郁郁而终了。
曹可成接连送走父亲和妻子，曹家只剩下他一个孤家寡人，为了还高利贷，他把家里的田地和铺子屋契都拿去抵押了，这才勉强还完这些烂账。
曹家只剩下一座家徒四壁的老宅，曹可成看着冷冷清清的屋子，不由得悲从中来，忍不住呜呜哭了起来。
曹可成每天浑浑噩噩，最后还是赵春儿看不下去，让人把他叫到妓院，跟他推心置腹交谈一番，鼓励他奋发上进，又拿出自己贴己的银子补贴他。
没想到曹可成还是死性不改，银子在他手上一转手就被那些闲汉骗走了。
赵春儿气得咬牙切齿，她本来想不再管这呆子，最终还是念着他当时送银子的情谊，继续养着他。
曹可成见赵春儿不嫌弃他落魄，发誓一定要娶她为妻，赵春儿自知不配，一直没有答应。
三年后，曹可成守孝期满，真心诚意向赵春儿提亲，赵春儿非常感动，就嫁给他为妻，两人过着幸福的生活。
扬州城外有个曹家庄，主事的人叫曹太公，曹太公妻子早逝，只给他留下一个儿子，名叫曹可成。
曹太公怜惜儿子年幼丧母，从小就对他宠爱有加，曹可成三岁的时候，曹太公就请了村里有名的秀才来给他启蒙，让他读书写字。
可惜曹可成从小在金窝窝里长大，衣食无忧，每天山珍海味都吃腻了，对读书识字不感兴趣，他整日跟一些闲汉到处寻欢作乐，就是不能静心读书。
曹太公无奈极了，只好斥巨资给他捐了个监生。
他劝过儿子几次，让他不要到处寻欢作乐，而应该静下心来读书，即便不读书，跟着他打理家业也好，作为男儿总要有一门手艺。
可惜曹可成不以为然，曹太公见他屡教不改，就给他定了个贤妻，希望能管束他。
妻子素有贤名，进门以后，看不惯曹可成肆意挥霍的奢靡风气，也曾劝过好几次，可惜曹可成总是置之不理。妻子说得多了，他反而心烦意乱，从此再也不去妻子屋里。
他拿着家里的钱财在外面的酒楼里喝花酒，到处寻欢作乐，那些闲汉见了，哄着他来到一座销金窟，曹可成在这销金窟里找了个相好。
这相好名叫赵春儿，长得花容月貌，明艳绝伦，是扬州城有名的歌妓，许多人携重金千里迢迢而来，只为与她春风一度。
赵春儿是楼里的摇钱树，老鸨特地默许她只接待达官贵人和巨富。
曹可成一见赵春儿就惊为天人，当即拿出大把大把的银子充作嫖资，他还放了个匣子在赵春儿这儿，由她随意花用，自己从来不管。
只等匣子里的银子见了底，赵春儿就找他说道，他就重新补上。
曹太公听说儿子干的这些荒唐事，知道他死性不改，于是他交代家里的账房，不让曹可成继续支取银子，又请了城里的匠人上门铸造元宝。
曹可成偶然得知父亲叫了匠人上门，又眼看着他把做好的元宝收进了卧室的夹墙里，就动了歪心思。
他在那墙上挖了个小洞，每次需要银子的时候，他就从墙里取了真元宝，他怕父亲会时不时数验，还特地弄了灌铅的假元宝放进去充数。
只是毕竟这事要趁曹太公不在的时候操作，偶尔他急用钱，手上却没有银子的时候，只好找到相熟的闲汉们帮忙。
闲汉们纷纷给他出主意，他们拿着不知道从哪里得来的银子说是要借给曹可成，只是要收利息，曹可成见他们好心，二话不说就借用了。
这些闲汉知道曹家家财万贯，从来不会催着曹可成还钱，只是利滚利，每隔一年就给他多按一个新的手印，曹可成不疑有他，每次都是毫不犹豫就按下手印。
后来，曹太公病重，他就把曹可成叫到床边，告诉他之前铸的元宝都在墙里，一共有100个元宝折合5000两白银，让曹可成取出来应急，刚刚说完就一命呜呼了。
曹可成按照他的吩咐，将墙里的银子拿出来，可惜他看了一下这些元宝，早就被他换成了假元宝，曹可成数了数，假的元宝竟然有九十九个，只有一个是真元宝。
他想起自己以前干的事情，懊悔不已，忍不住跪在父亲床边呜呜大哭起来。
妻子莫名其妙，连忙问他怎么了，曹可成将自己干的事情和盘托出。妻子怒其不争，正好这时，那些闲汉都拿着曹可成签字画押的契书上门要债。
曹可成看着上面的巨额钱财，差点吓晕过去。
妻子接过来一看，眼前一黑，勉强扶住桌子才站稳，她对曹可成失望不已，又觉得前途茫茫，不知道以后靠什么生活，没过多久就郁郁而终了。
曹可成接连送走父亲和妻子，曹家只剩下他一个孤家寡人，为了还高利贷，他把家里的田地和铺子屋契都拿去抵押了，这才勉强还完这些烂账。
曹家只剩下一座家徒四壁的老宅，曹可成看着冷冷清清的屋子，不由得悲从中来，忍不住呜呜哭了起来。
曹可成每天浑浑噩噩，最后还是赵春儿看不下去，让人把他叫到妓院，跟他推心置腹交谈一番，鼓励他奋发上进，又拿出自己贴己的银子补贴他。
没想到曹可成还是死性不改，银子在他手上一转手就被那些闲汉骗走了。
赵春儿气得咬牙切齿，她本来想不再管这呆子，最终还是念着他当时送银子的情谊，继续养着他。
曹可成见赵春儿不嫌弃他落魄，发誓一定要娶她为妻，赵春儿自知不配，一直没有答应。
三年后，曹可成守孝期满，真心诚意向赵春儿提亲，赵春儿非常感动，就嫁给他为妻，两人过着幸福的生活。
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