神和仙有何不同？
答：人格神：是其精神常存，忠孝节义之民族伟人，精神受人敬仰，深植后人心中，因受人心所托，灵魂得以长存不灭。而仙：是内修魂魄性情，积德行功完整，而超脱阴阳束缚，与道体和合之修行者。
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
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心经.浅译（一）：
心经主要的中心思想是修遣三界法，三界：色界、无色（空）、欲界。色、无色（空）就是两个道相，而欲界就是道相缘起的欲望也称作一切智，心经是在本性解脱的状态下来阐述三界“空”的真意，以返照的形式相应于般若波罗蜜多。
（1）波罗蜜多.（解脱）
【般若波罗蜜多心经】
般若波罗蜜多共分为六波罗蜜多，分别为“布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若”（详细请参考大般若波罗蜜经）。 六波罗蜜多是佛法修行的准则，般若代表的是一切智智，菠萝蜜多是从此案到达彼岸的意思。经题的整体含义是用一切智智解脱证菩提的过程。
【观自在菩萨】观自在菩萨是这一层次修行者的泛指，不是针对某一个人，观自在是修行者在禅定与生活中的状态，菩萨是对修行者解脱后的尊称。
【行深般若波罗蜜多】行，是行动的意思，在这里指的是禅定，深，修行的深度，行深般若波罗蜜多的意思是在修行者从此岸到达彼岸进入解脱后状态的时候。
【照见五蕴皆空，度一切苦厄】
照，不是用肉眼的看，也不是用心的观，是本性解脱后状态的一种觉知，五蕴，是指身体和受、想、行识 ，苦厄就是缘起的欲望、贪嗔痴、自私、我执障等等造成的结果。缘起为“因”苦为“果”，大意是在解脱的状态下返照实有身体和受想行识的感受，在本性的世界都是空无的。
（2）名色
【舍利子】玄奘取经返回大唐带回来佛祖舍利，舍利就是人的物质精华，其含义代表着色空具足超凡的实相，比鸠摩罗什所译版本中用的“舍利弗”表达的更为精准。
（3）道相智
【色不异空、空不异色】
不异即是不同。色、空就是两个道相，肉体生命与精神生命，一个是有，实质的身体，一个是无，不掺杂任何物质毕竟空的精神生命。两者是不同性质的存在。
（4）缘起
【色即是空、空即是色】
道家性命学中讲“性无命不立、命无性不灵”，意思就是肉体生命与精神生命是相辅相成不可分割的。佛法称作色、空不二，又叫不二法门。两者和合产生欲望，叫做缘起欲界既一切智。
【受、想、行、识，亦复如是】受想行识是身体四种感官，在相智中与色身划分为一体，所有与身体同步。 https://t.cn/EwiGXFX
心经主要的中心思想是修遣三界法，三界：色界、无色（空）、欲界。色、无色（空）就是两个道相，而欲界就是道相缘起的欲望也称作一切智，心经是在本性解脱的状态下来阐述三界“空”的真意，以返照的形式相应于般若波罗蜜多。
（1）波罗蜜多.（解脱）
【般若波罗蜜多心经】
般若波罗蜜多共分为六波罗蜜多，分别为“布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若”（详细请参考大般若波罗蜜经）。 六波罗蜜多是佛法修行的准则，般若代表的是一切智智，菠萝蜜多是从此案到达彼岸的意思。经题的整体含义是用一切智智解脱证菩提的过程。
【观自在菩萨】观自在菩萨是这一层次修行者的泛指，不是针对某一个人，观自在是修行者在禅定与生活中的状态，菩萨是对修行者解脱后的尊称。
【行深般若波罗蜜多】行，是行动的意思，在这里指的是禅定，深，修行的深度，行深般若波罗蜜多的意思是在修行者从此岸到达彼岸进入解脱后状态的时候。
【照见五蕴皆空，度一切苦厄】
照，不是用肉眼的看，也不是用心的观，是本性解脱后状态的一种觉知，五蕴，是指身体和受、想、行识 ，苦厄就是缘起的欲望、贪嗔痴、自私、我执障等等造成的结果。缘起为“因”苦为“果”，大意是在解脱的状态下返照实有身体和受想行识的感受，在本性的世界都是空无的。
（2）名色
【舍利子】玄奘取经返回大唐带回来佛祖舍利，舍利就是人的物质精华，其含义代表着色空具足超凡的实相，比鸠摩罗什所译版本中用的“舍利弗”表达的更为精准。
（3）道相智
【色不异空、空不异色】
不异即是不同。色、空就是两个道相，肉体生命与精神生命，一个是有，实质的身体，一个是无，不掺杂任何物质毕竟空的精神生命。两者是不同性质的存在。
（4）缘起
【色即是空、空即是色】
道家性命学中讲“性无命不立、命无性不灵”，意思就是肉体生命与精神生命是相辅相成不可分割的。佛法称作色、空不二，又叫不二法门。两者和合产生欲望，叫做缘起欲界既一切智。
【受、想、行、识，亦复如是】受想行识是身体四种感官，在相智中与色身划分为一体，所有与身体同步。 https://t.cn/EwiGXFX
仙话：古籍文献中所说的真人修仙者与神魔小说
我们经常会听到“真人”这个称呼，比如《封神演义》里哪吒的师父的太乙真人，杨戬的师父玉鼎真人，无徒弟无法宝无胜绩的三无真人黄龙真人，真人其实是对于取得了一定成就的修仙者的称呼。
很显然在封神世界里真人的地位并不高，他们之上还有老子、元始天尊、通天教主这样的圣人，老子之上还有鸿钧道人这样的合道者。在现实中真人也是对道家修行者的一种尊称，那么到底什么是真人呢？
《史记》中服务过秦始皇的燕人方士卢生说：“真人者，入水不濡，入火不爇，陵云气，与天地久长。”这里的真人不惧水火，可以腾云驾雾，拥有与天地一样长久的寿命。至于真人其他的能录就没有细说，最吸引人的就是他们近乎长生的寿命了。
《史记》中还提到老子西出函谷关的时候，关令尹喜先观察到了老子的气息，知道有得道真人路过。于是尹喜特意结交老子，老子留下了五千言的《道德经》。这里的真人具有独特的气息，老子也只是真人，所以真人可能就是修为最高层次的人了。
《庄子》说：“若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。…古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。…古之真人，不知说生，不知恶死；…是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”
这里的真人已经没有了七情六欲，达到了无欲无求的状态，完全是一副无为的样子。庄子所说的真人更像是一种行事作风，也能水火不侵，至于能不能餐风饮露，寿元如何，所说的并不多。
《吕氏春秋》说：“精气日新，邪气尽去，反其天年，谓之真人也。”这里的真人是一种返璞归真的状态，真达到了这种状态，获得长久的寿元应该是顺理成章的事情。精气日新，邪气尽去，这和修仙者的修仙类似，炼精成气，炼气化神，是一种本质的提升。
《黄帝内经》说：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”这里的真人就是天地之间最强大的人了。
黄帝所说的真人，展开手脚能够开天辟地，天地之间任意遨游。他们的寿命能够像天地一样长久，只有这样的真人才是真正的得道者。封神中的真人虽然法力强大，战斗力爆表，但要说到与天地同寿，那还差得远。而黄帝所说的真人在寿元上要远远强于封神中的真人。
所以真人本来应该是得道的修仙者了，但在神魔小说中真人的地位降低了。神魔小说中的真人一般都没有摒除七情六欲，只是战斗力较强。而道家所说的真人修仙者只是追求一种状态，一种人的本质的提升，并不追求战斗力的强大。而人的本质提升了，相当于生命等级提升了，那寿命自然也就更悠长了。
我们经常会听到“真人”这个称呼，比如《封神演义》里哪吒的师父的太乙真人，杨戬的师父玉鼎真人，无徒弟无法宝无胜绩的三无真人黄龙真人，真人其实是对于取得了一定成就的修仙者的称呼。
很显然在封神世界里真人的地位并不高，他们之上还有老子、元始天尊、通天教主这样的圣人，老子之上还有鸿钧道人这样的合道者。在现实中真人也是对道家修行者的一种尊称，那么到底什么是真人呢？
《史记》中服务过秦始皇的燕人方士卢生说：“真人者，入水不濡，入火不爇，陵云气，与天地久长。”这里的真人不惧水火，可以腾云驾雾，拥有与天地一样长久的寿命。至于真人其他的能录就没有细说，最吸引人的就是他们近乎长生的寿命了。
《史记》中还提到老子西出函谷关的时候，关令尹喜先观察到了老子的气息，知道有得道真人路过。于是尹喜特意结交老子，老子留下了五千言的《道德经》。这里的真人具有独特的气息，老子也只是真人，所以真人可能就是修为最高层次的人了。
《庄子》说：“若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。…古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。…古之真人，不知说生，不知恶死；…是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”
这里的真人已经没有了七情六欲，达到了无欲无求的状态，完全是一副无为的样子。庄子所说的真人更像是一种行事作风，也能水火不侵，至于能不能餐风饮露，寿元如何，所说的并不多。
《吕氏春秋》说：“精气日新，邪气尽去，反其天年，谓之真人也。”这里的真人是一种返璞归真的状态，真达到了这种状态，获得长久的寿元应该是顺理成章的事情。精气日新，邪气尽去，这和修仙者的修仙类似，炼精成气，炼气化神，是一种本质的提升。
《黄帝内经》说：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”这里的真人就是天地之间最强大的人了。
黄帝所说的真人，展开手脚能够开天辟地，天地之间任意遨游。他们的寿命能够像天地一样长久，只有这样的真人才是真正的得道者。封神中的真人虽然法力强大，战斗力爆表，但要说到与天地同寿，那还差得远。而黄帝所说的真人在寿元上要远远强于封神中的真人。
所以真人本来应该是得道的修仙者了，但在神魔小说中真人的地位降低了。神魔小说中的真人一般都没有摒除七情六欲，只是战斗力较强。而道家所说的真人修仙者只是追求一种状态，一种人的本质的提升，并不追求战斗力的强大。而人的本质提升了，相当于生命等级提升了，那寿命自然也就更悠长了。
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