八曲仙人之歌：第十一章～何必多言。了悟真理的圣者离于对享受和解脱的渴望
1、明白自己既不是做者，也不是享受者时，一切心的变易就都摧灭了。
2、智者的举止闪耀，不受限，任运自然。这不是心有执着的愚人装出来的平静。
3 、远离妄想，心灵无拘无束的智者，既能嬉戏游乐，也能退隐山林。
4、 有智慧的人，无论是礼敬饱学经论之人、天神或圣地；又或是见到女子、国王或爱人时，心里不出现任何渴望。被任何人嘲笑或鄙视时，心也完全不受打扰。
5、快乐中他没有快乐，痛苦中他不受痛苦。这个奇特的不同寻常的状态，只有那些像他一样的人才能理解。
6、责任感其实就是轮回，智者超越了它。智者形空、无形、不变且无染。
7、愚人即使什么都不做，也是散乱不安的。而行家即使在履行职责，也丝毫无扰。
8、由于了知本性，有智慧的人即使在现实生活中，也不像凡夫那样苦恼。他闪耀，无扰，如巨大的湖，所有的悲伤都消失了。即使在现实生活中他也能，开心地坐，开心地睡，开心地走，开心地说，开心地吃。
9、迷惑的人，就算不做也是作为。有智慧的人，就算做也结出无作的果实。
10、愚人常常厌恶自己所拥有的。而消除了对身体执着的人，执著在哪里？厌离在哪里？
11、愚人忙于创造概念，常常陷入起心或不起心。安住自性者该动则动，该静则静，尽管对境起心，但本质上，他并没有动心。
12、超觉状态的寂黙行者，活得像孩子一样，一切行为没有动机。他纯净，即使对亲自做的事也没有任何执着。
13、了知自性的人是真正有福的。在见、闻、觉、知时，在所有条件下，他都超越了心。
14、殊胜者远离一切欲望，他是其圆满大乐本性化现，任运在其三摩地的无限之境。
15、何必多言。了悟真理的大圣者离于对享受和解脱的渴望，在一切时一切处，都没有任何执着。
16、从“大”谛开始的森罗万象，仅是依名相展现。已经放弃这些之人，他就是纯净觉性，还有什么要做的呢？
17、纯净的人确知宇宙只是幻相产物，没有任何存在。离言绝思的自性已对他揭示。他自然地享受着平静。
18、对于本性纯净闪耀，不见任何现象世界者而言，仪轨在哪里？出离在哪里？舍弃在哪里？制心又在哪里？
19、对于在无尽形象中闪耀，不见世间者而言，束缚在哪？解脱在哪？欢乐在哪？悲伤在哪？
20、智者活着，没有“我”和“我的”之感，没有执着。
21、智者见到无衰无忧的自性，对他来说，知识在哪？宇宙在哪？“我是身体”之类的感受在哪里？
22、了知自性者全然离于无明所起的二元觉知，因此离于一切调伏感官的努力。愚人还在二元知见中，因而努力修行调伏法门，作用甚微，很容易陷入欲望的泥沼。
23、自性了知并非是通过修行调伏法门而达到的。它已然如是，并已然如是了悟。
1、明白自己既不是做者，也不是享受者时，一切心的变易就都摧灭了。
2、智者的举止闪耀，不受限，任运自然。这不是心有执着的愚人装出来的平静。
3 、远离妄想，心灵无拘无束的智者，既能嬉戏游乐，也能退隐山林。
4、 有智慧的人，无论是礼敬饱学经论之人、天神或圣地；又或是见到女子、国王或爱人时，心里不出现任何渴望。被任何人嘲笑或鄙视时，心也完全不受打扰。
5、快乐中他没有快乐，痛苦中他不受痛苦。这个奇特的不同寻常的状态，只有那些像他一样的人才能理解。
6、责任感其实就是轮回，智者超越了它。智者形空、无形、不变且无染。
7、愚人即使什么都不做，也是散乱不安的。而行家即使在履行职责，也丝毫无扰。
8、由于了知本性，有智慧的人即使在现实生活中，也不像凡夫那样苦恼。他闪耀，无扰，如巨大的湖，所有的悲伤都消失了。即使在现实生活中他也能，开心地坐，开心地睡，开心地走，开心地说，开心地吃。
9、迷惑的人，就算不做也是作为。有智慧的人，就算做也结出无作的果实。
10、愚人常常厌恶自己所拥有的。而消除了对身体执着的人，执著在哪里？厌离在哪里？
11、愚人忙于创造概念，常常陷入起心或不起心。安住自性者该动则动，该静则静，尽管对境起心，但本质上，他并没有动心。
12、超觉状态的寂黙行者，活得像孩子一样，一切行为没有动机。他纯净，即使对亲自做的事也没有任何执着。
13、了知自性的人是真正有福的。在见、闻、觉、知时，在所有条件下，他都超越了心。
14、殊胜者远离一切欲望，他是其圆满大乐本性化现，任运在其三摩地的无限之境。
15、何必多言。了悟真理的大圣者离于对享受和解脱的渴望，在一切时一切处，都没有任何执着。
16、从“大”谛开始的森罗万象，仅是依名相展现。已经放弃这些之人，他就是纯净觉性，还有什么要做的呢？
17、纯净的人确知宇宙只是幻相产物，没有任何存在。离言绝思的自性已对他揭示。他自然地享受着平静。
18、对于本性纯净闪耀，不见任何现象世界者而言，仪轨在哪里？出离在哪里？舍弃在哪里？制心又在哪里？
19、对于在无尽形象中闪耀，不见世间者而言，束缚在哪？解脱在哪？欢乐在哪？悲伤在哪？
20、智者活着，没有“我”和“我的”之感，没有执着。
21、智者见到无衰无忧的自性，对他来说，知识在哪？宇宙在哪？“我是身体”之类的感受在哪里？
22、了知自性者全然离于无明所起的二元觉知，因此离于一切调伏感官的努力。愚人还在二元知见中，因而努力修行调伏法门，作用甚微，很容易陷入欲望的泥沼。
23、自性了知并非是通过修行调伏法门而达到的。它已然如是，并已然如是了悟。
貪心的類別分三，於我所有之貪心、於他所有之貪心和於非二者之貪心，其初者，及對自己的門地、體態、功德、財物等耽著貪戀，心想，無有如我者！次者，及耽著貪戀對方的圓滿富足、心想，這要是我的該有多好！三者，及對於地下的財產等不屬於自他所有者耽著貪戀，心想，若歸我所有該有多好阿！其果報亦分為三，異熟果，將生於餓鬼，等流果，假設生於人中也將貪欲極大，增上果，將生於穀物惡劣之地，差別者，在貪心中，以奪取諸斷行者的財物之貪心罪業極重。
嗔心的類別分三，由嗔分而生之嗔心、由嫉分而生之嗔心，和由恨分而生之嗔心。其初者，及如同在戰場上嗔怒對方而生起殺害之心，次者，及如同在匹敵中擔心失去上風而起殺害之心，三者，及如同以前曾損害過自己，記仇而生起殺害等心。其果報分三，異熟果，將生於地獄，等流果，假設生於人中也將嗔心極大，增上果，將生於食物粗澀之地。差別者，在嗔心中以準備做無間罪此罪罪業極重。
邪見的類別分三，對業果的邪見，對聖諦的邪見和對三寶的邪見等。其初者，及對於比善惡業為樂苦果之因不承認，次者，及主張修行道諦不能獲得聖諦，三者，及做三寶非諦實見並予以誹謗。其果報亦分三，異熟果，將生於旁生，等流果，假設生於人中也將愚痴極大，增上果，將生於根本無果實之地。差別者，在邪見中以樹立見解此罪業極重。
惡語的類別分三，當面惡語、側面惡語和離間惡語。其初者，當著對方的面說各種惡語，次者，夾雜著無意義或玩笑而說對方各種惡語，三者，在他親友等近前說各種惡語。其果報分三：異熟果，將生於地獄，等流果，假設生於人中也將聽到各種不悅意之聲，增上果，將生於鹽鹹地、乾旱處和罪人之地。差別者，在惡語中以對父母或諸聖者眾說損害語罪業極重。
口傳部分：《解脫莊嚴寶論》〈第六品〉49頁至51頁
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——第十七世大宝法王——
《 解脱庄严宝论》
嗔心的類別分三，由嗔分而生之嗔心、由嫉分而生之嗔心，和由恨分而生之嗔心。其初者，及如同在戰場上嗔怒對方而生起殺害之心，次者，及如同在匹敵中擔心失去上風而起殺害之心，三者，及如同以前曾損害過自己，記仇而生起殺害等心。其果報分三，異熟果，將生於地獄，等流果，假設生於人中也將嗔心極大，增上果，將生於食物粗澀之地。差別者，在嗔心中以準備做無間罪此罪罪業極重。
邪見的類別分三，對業果的邪見，對聖諦的邪見和對三寶的邪見等。其初者，及對於比善惡業為樂苦果之因不承認，次者，及主張修行道諦不能獲得聖諦，三者，及做三寶非諦實見並予以誹謗。其果報亦分三，異熟果，將生於旁生，等流果，假設生於人中也將愚痴極大，增上果，將生於根本無果實之地。差別者，在邪見中以樹立見解此罪業極重。
惡語的類別分三，當面惡語、側面惡語和離間惡語。其初者，當著對方的面說各種惡語，次者，夾雜著無意義或玩笑而說對方各種惡語，三者，在他親友等近前說各種惡語。其果報分三：異熟果，將生於地獄，等流果，假設生於人中也將聽到各種不悅意之聲，增上果，將生於鹽鹹地、乾旱處和罪人之地。差別者，在惡語中以對父母或諸聖者眾說損害語罪業極重。
口傳部分：《解脫莊嚴寶論》〈第六品〉49頁至51頁
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——第十七世大宝法王——
《 解脱庄严宝论》
貪心的類別分三，於我所有之貪心、於他所有之貪心和於非二者之貪心，其初者，及對自己的門地、體態、功德、財物等耽著貪戀，心想，無有如我者！次者，及耽著貪戀對方的圓滿富足、心想，這要是我的該有多好！三者，及對於地下的財產等不屬於自他所有者耽著貪戀，心想，若歸我所有該有多好阿！其果報亦分為三，異熟果，將生於餓鬼，等流果，假設生於人中也將貪欲極大，增上果，將生於穀物惡劣之地，差別者，在貪心中，以奪取諸斷行者的財物之貪心罪業極重。
嗔心的類別分三，由嗔分而生之嗔心、由嫉分而生之嗔心，和由恨分而生之嗔心。其初者，及如同在戰場上嗔怒對方而生起殺害之心，次者，及如同在匹敵中擔心失去上風而起殺害之心，三者，及如同以前曾損害過自己，記仇而生起殺害等心。其果報分三，異熟果，將生於地獄，等流果，假設生於人中也將嗔心極大，增上果，將生於食物粗澀之地。差別者，在嗔心中以準備做無間罪此罪罪業極重。
邪見的類別分三，對業果的邪見，對聖諦的邪見和對三寶的邪見等。其初者，及對於比善惡業為樂苦果之因不承認，次者，及主張修行道諦不能獲得聖諦，三者，及做三寶非諦實見並予以誹謗。其果報亦分三，異熟果，將生於旁生，等流果，假設生於人中也將愚痴極大，增上果，將生於根本無果實之地。差別者，在邪見中以樹立見解此罪業極重。
惡語的類別分三，當面惡語、側面惡語和離間惡語。其初者，當著對方的面說各種惡語，次者，夾雜著無意義或玩笑而說對方各種惡語，三者，在他親友等近前說各種惡語。其果報分三：異熟果，將生於地獄，等流果，假設生於人中也將聽到各種不悅意之聲，增上果，將生於鹽鹹地、乾旱處和罪人之地。差別者，在惡語中以對父母或諸聖者眾說損害語罪業極重。
口傳部分：《解脫莊嚴寶論》〈第六品〉49頁至51頁
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——第十七世大宝法王——
《 解脱庄严宝论》
嗔心的類別分三，由嗔分而生之嗔心、由嫉分而生之嗔心，和由恨分而生之嗔心。其初者，及如同在戰場上嗔怒對方而生起殺害之心，次者，及如同在匹敵中擔心失去上風而起殺害之心，三者，及如同以前曾損害過自己，記仇而生起殺害等心。其果報分三，異熟果，將生於地獄，等流果，假設生於人中也將嗔心極大，增上果，將生於食物粗澀之地。差別者，在嗔心中以準備做無間罪此罪罪業極重。
邪見的類別分三，對業果的邪見，對聖諦的邪見和對三寶的邪見等。其初者，及對於比善惡業為樂苦果之因不承認，次者，及主張修行道諦不能獲得聖諦，三者，及做三寶非諦實見並予以誹謗。其果報亦分三，異熟果，將生於旁生，等流果，假設生於人中也將愚痴極大，增上果，將生於根本無果實之地。差別者，在邪見中以樹立見解此罪業極重。
惡語的類別分三，當面惡語、側面惡語和離間惡語。其初者，當著對方的面說各種惡語，次者，夾雜著無意義或玩笑而說對方各種惡語，三者，在他親友等近前說各種惡語。其果報分三：異熟果，將生於地獄，等流果，假設生於人中也將聽到各種不悅意之聲，增上果，將生於鹽鹹地、乾旱處和罪人之地。差別者，在惡語中以對父母或諸聖者眾說損害語罪業極重。
口傳部分：《解脫莊嚴寶論》〈第六品〉49頁至51頁
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