(课前,法王带领全体学员以法王新作之曲调唱诵【佛子行三十七颂】)
此生幸得暇满船,为自他渡生死海,
故于昼夜恒不懈,闻思修是佛子行。(1)我们首先需知修持佛法的方法,因此要闻法。之后要对佛法确信不移,因此要思维法义。不仅是知识上的理解与相信,同时要实际于自心上体验法义,因此需要实修。我们此生幸运得到暇满具德的人身,对于细微的取舍道理能把握得到,所以有闲暇与机会去行持。其他生命如畜生等,虽然各自具备了一些特点,但是却没有机会行持细微的取舍。因此,我们应该昼夜不懈地努力,不仅上课时欢喜专注地听闻,任何时候,自己的心念与行动都要与法相结合。偈文提到昼夜都要精进,如何在白天与晚上都能够精进修持佛法呢?这是我们要去思维的。懈怠之前,首先我们应该了解需要不懈怠而修持的法是什么?什么叫佛法的修持?什么是正确的修持佛法呢?噶当派曾提到一个故事,说明一个人从开始不了解何谓修行,到明白正确修行意义的过程。有一天,有一个人很专注、尽力地转绕着佛塔。一位噶当派大师上前问道:「先生,您在做什么啊?」那人回答:「上师,我在修行呢。」大师点点头,说道:「嗯!很好,这个修行也不错。不过,如果你能修行佛法会更好。」那人心想:「绕塔可能不是修行佛法吧,一定有其他方法。」他开始四处找寻,看到了一些经书,心想:「读经、课诵应该是修行。」找到一个地方坐好,就开始认真读经。几天后,当他大声读诵着经书时,大师出现了,问道:「您在做什么呢?」他有点得意的回答:「喔,我在修行呢。在修行佛法呢。」大师点点头,接着又说:「嗯,读经很好。但是如果你修行佛法会更好。」那人听完有点纳闷儿,心想:「绕塔也不是,读经也不是,那该做什么呢?」正当苦闷时,突然想到:「对了,禅修!一定是这个了。」赶紧找到一个角落,坐直身体,眯起眼睛,开始禅修。没过多久,大师又出现了,同样的问题:「您在做什么?」他自觉了不起的说:「禅修着呢!」大师缓缓地说:「禅修很好,不错,但是,修行佛法的话会更好的。」这下那个人完全糊涂了。不是绕塔、课诵、甚至不是禅修,那人只好问道:「上师啊!到底什么是修行佛法啊?」大师回答:「修行即是断舍贪执。」其实,我们很多时候也跟这个故事的主角一样,开始修持四加行的时候,全身酸痛,满身大汗,还是坚持不懈地修,终于修完几十万遍之后,有人问道:「喔!您修完了四加行,有什么体会吗?」这时我们可能回答:「喔,可辛苦啰!流了好几公斤的汗那。」这是一种答案。更好的回答是:「喔,可美妙了!心可平静了,真快乐呀!So beautiful!」还可能更高境界的回答是:「喔!你不会相信的,当时我闭着眼睛呢,眼前出现好多天女天神,漫天飞舞…」总之说一大堆谁也没看过的事情。大部分人的答案差不多就这些。那么,到底这些是修行的征兆,或者只是像喝醉了,或者是累过头,生着闷气,又不得不做下去而产生的幻觉呢?因此,修行是在每天生活当中,当烦恼升起时,自己能够察觉,并且找到对治法平息烦恼,例如你可能说:「昨天早上九点左右,一个人让我好生气,但是我察觉到了,也知道生气不好,就想办法静下来。」真正体会佛法,使佛法成为对治法而降服烦恼,这即是修行。很多人以为修持是另外去修一个什么东西,而与自心分开,例如慈悲的修持,认为另外要生出一个慈悲,而没有自心与慈悲合一,自心成为慈悲的体会。我们以为,我「生出」了一个慈悲了,好像把旁边的一个什么东西拿到手了,因此,没有思维菩提心时,菩提心也就不见了。因此,无论做任何修持,例如慈悲心等,重点是要去体会这一切即是自心本质的一部份,与自心合为一体。要不然,任何修持都将无法降伏烦恼。各位可能觉得我的姿势与表情愈来愈多。本来我是比较内敛的,很多人说我不笑,太严肃了。因此,今天多一点笑容与动作,可能各位会有一些不同感受吧。(众笑、鼓掌)
——第十七世大宝法王——
《佛子行三十颂》
此生幸得暇满船,为自他渡生死海,
故于昼夜恒不懈,闻思修是佛子行。(1)我们首先需知修持佛法的方法,因此要闻法。之后要对佛法确信不移,因此要思维法义。不仅是知识上的理解与相信,同时要实际于自心上体验法义,因此需要实修。我们此生幸运得到暇满具德的人身,对于细微的取舍道理能把握得到,所以有闲暇与机会去行持。其他生命如畜生等,虽然各自具备了一些特点,但是却没有机会行持细微的取舍。因此,我们应该昼夜不懈地努力,不仅上课时欢喜专注地听闻,任何时候,自己的心念与行动都要与法相结合。偈文提到昼夜都要精进,如何在白天与晚上都能够精进修持佛法呢?这是我们要去思维的。懈怠之前,首先我们应该了解需要不懈怠而修持的法是什么?什么叫佛法的修持?什么是正确的修持佛法呢?噶当派曾提到一个故事,说明一个人从开始不了解何谓修行,到明白正确修行意义的过程。有一天,有一个人很专注、尽力地转绕着佛塔。一位噶当派大师上前问道:「先生,您在做什么啊?」那人回答:「上师,我在修行呢。」大师点点头,说道:「嗯!很好,这个修行也不错。不过,如果你能修行佛法会更好。」那人心想:「绕塔可能不是修行佛法吧,一定有其他方法。」他开始四处找寻,看到了一些经书,心想:「读经、课诵应该是修行。」找到一个地方坐好,就开始认真读经。几天后,当他大声读诵着经书时,大师出现了,问道:「您在做什么呢?」他有点得意的回答:「喔,我在修行呢。在修行佛法呢。」大师点点头,接着又说:「嗯,读经很好。但是如果你修行佛法会更好。」那人听完有点纳闷儿,心想:「绕塔也不是,读经也不是,那该做什么呢?」正当苦闷时,突然想到:「对了,禅修!一定是这个了。」赶紧找到一个角落,坐直身体,眯起眼睛,开始禅修。没过多久,大师又出现了,同样的问题:「您在做什么?」他自觉了不起的说:「禅修着呢!」大师缓缓地说:「禅修很好,不错,但是,修行佛法的话会更好的。」这下那个人完全糊涂了。不是绕塔、课诵、甚至不是禅修,那人只好问道:「上师啊!到底什么是修行佛法啊?」大师回答:「修行即是断舍贪执。」其实,我们很多时候也跟这个故事的主角一样,开始修持四加行的时候,全身酸痛,满身大汗,还是坚持不懈地修,终于修完几十万遍之后,有人问道:「喔!您修完了四加行,有什么体会吗?」这时我们可能回答:「喔,可辛苦啰!流了好几公斤的汗那。」这是一种答案。更好的回答是:「喔,可美妙了!心可平静了,真快乐呀!So beautiful!」还可能更高境界的回答是:「喔!你不会相信的,当时我闭着眼睛呢,眼前出现好多天女天神,漫天飞舞…」总之说一大堆谁也没看过的事情。大部分人的答案差不多就这些。那么,到底这些是修行的征兆,或者只是像喝醉了,或者是累过头,生着闷气,又不得不做下去而产生的幻觉呢?因此,修行是在每天生活当中,当烦恼升起时,自己能够察觉,并且找到对治法平息烦恼,例如你可能说:「昨天早上九点左右,一个人让我好生气,但是我察觉到了,也知道生气不好,就想办法静下来。」真正体会佛法,使佛法成为对治法而降服烦恼,这即是修行。很多人以为修持是另外去修一个什么东西,而与自心分开,例如慈悲的修持,认为另外要生出一个慈悲,而没有自心与慈悲合一,自心成为慈悲的体会。我们以为,我「生出」了一个慈悲了,好像把旁边的一个什么东西拿到手了,因此,没有思维菩提心时,菩提心也就不见了。因此,无论做任何修持,例如慈悲心等,重点是要去体会这一切即是自心本质的一部份,与自心合为一体。要不然,任何修持都将无法降伏烦恼。各位可能觉得我的姿势与表情愈来愈多。本来我是比较内敛的,很多人说我不笑,太严肃了。因此,今天多一点笑容与动作,可能各位会有一些不同感受吧。(众笑、鼓掌)
——第十七世大宝法王——
《佛子行三十颂》
(课前,法王带领全体学员以法王新作之曲调唱诵【佛子行三十七颂】)
此生幸得暇满船,为自他渡生死海,
故于昼夜恒不懈,闻思修是佛子行。(1)我们首先需知修持佛法的方法,因此要闻法。之后要对佛法确信不移,因此要思维法义。不仅是知识上的理解与相信,同时要实际于自心上体验法义,因此需要实修。我们此生幸运得到暇满具德的人身,对于细微的取舍道理能把握得到,所以有闲暇与机会去行持。其他生命如畜生等,虽然各自具备了一些特点,但是却没有机会行持细微的取舍。因此,我们应该昼夜不懈地努力,不仅上课时欢喜专注地听闻,任何时候,自己的心念与行动都要与法相结合。偈文提到昼夜都要精进,如何在白天与晚上都能够精进修持佛法呢?这是我们要去思维的。懈怠之前,首先我们应该了解需要不懈怠而修持的法是什么?什么叫佛法的修持?什么是正确的修持佛法呢?噶当派曾提到一个故事,说明一个人从开始不了解何谓修行,到明白正确修行意义的过程。有一天,有一个人很专注、尽力地转绕着佛塔。一位噶当派大师上前问道:「先生,您在做什么啊?」那人回答:「上师,我在修行呢。」大师点点头,说道:「嗯!很好,这个修行也不错。不过,如果你能修行佛法会更好。」那人心想:「绕塔可能不是修行佛法吧,一定有其他方法。」他开始四处找寻,看到了一些经书,心想:「读经、课诵应该是修行。」找到一个地方坐好,就开始认真读经。几天后,当他大声读诵着经书时,大师出现了,问道:「您在做什么呢?」他有点得意的回答:「喔,我在修行呢。在修行佛法呢。」大师点点头,接着又说:「嗯,读经很好。但是如果你修行佛法会更好。」那人听完有点纳闷儿,心想:「绕塔也不是,读经也不是,那该做什么呢?」正当苦闷时,突然想到:「对了,禅修!一定是这个了。」赶紧找到一个角落,坐直身体,眯起眼睛,开始禅修。没过多久,大师又出现了,同样的问题:「您在做什么?」他自觉了不起的说:「禅修着呢!」大师缓缓地说:「禅修很好,不错,但是,修行佛法的话会更好的。」这下那个人完全糊涂了。不是绕塔、课诵、甚至不是禅修,那人只好问道:「上师啊!到底什么是修行佛法啊?」大师回答:「修行即是断舍贪执。」其实,我们很多时候也跟这个故事的主角一样,开始修持四加行的时候,全身酸痛,满身大汗,还是坚持不懈地修,终于修完几十万遍之后,有人问道:「喔!您修完了四加行,有什么体会吗?」这时我们可能回答:「喔,可辛苦啰!流了好几公斤的汗那。」这是一种答案。更好的回答是:「喔,可美妙了!心可平静了,真快乐呀!So beautiful!」还可能更高境界的回答是:「喔!你不会相信的,当时我闭着眼睛呢,眼前出现好多天女天神,漫天飞舞…」总之说一大堆谁也没看过的事情。大部分人的答案差不多就这些。那么,到底这些是修行的征兆,或者只是像喝醉了,或者是累过头,生着闷气,又不得不做下去而产生的幻觉呢?因此,修行是在每天生活当中,当烦恼升起时,自己能够察觉,并且找到对治法平息烦恼,例如你可能说:「昨天早上九点左右,一个人让我好生气,但是我察觉到了,也知道生气不好,就想办法静下来。」真正体会佛法,使佛法成为对治法而降服烦恼,这即是修行。很多人以为修持是另外去修一个什么东西,而与自心分开,例如慈悲的修持,认为另外要生出一个慈悲,而没有自心与慈悲合一,自心成为慈悲的体会。我们以为,我「生出」了一个慈悲了,好像把旁边的一个什么东西拿到手了,因此,没有思维菩提心时,菩提心也就不见了。因此,无论做任何修持,例如慈悲心等,重点是要去体会这一切即是自心本质的一部份,与自心合为一体。要不然,任何修持都将无法降伏烦恼。各位可能觉得我的姿势与表情愈来愈多。本来我是比较内敛的,很多人说我不笑,太严肃了。因此,今天多一点笑容与动作,可能各位会有一些不同感受吧。(众笑、鼓掌)
——第十七世大宝法王——
《佛子行三十颂》
此生幸得暇满船,为自他渡生死海,
故于昼夜恒不懈,闻思修是佛子行。(1)我们首先需知修持佛法的方法,因此要闻法。之后要对佛法确信不移,因此要思维法义。不仅是知识上的理解与相信,同时要实际于自心上体验法义,因此需要实修。我们此生幸运得到暇满具德的人身,对于细微的取舍道理能把握得到,所以有闲暇与机会去行持。其他生命如畜生等,虽然各自具备了一些特点,但是却没有机会行持细微的取舍。因此,我们应该昼夜不懈地努力,不仅上课时欢喜专注地听闻,任何时候,自己的心念与行动都要与法相结合。偈文提到昼夜都要精进,如何在白天与晚上都能够精进修持佛法呢?这是我们要去思维的。懈怠之前,首先我们应该了解需要不懈怠而修持的法是什么?什么叫佛法的修持?什么是正确的修持佛法呢?噶当派曾提到一个故事,说明一个人从开始不了解何谓修行,到明白正确修行意义的过程。有一天,有一个人很专注、尽力地转绕着佛塔。一位噶当派大师上前问道:「先生,您在做什么啊?」那人回答:「上师,我在修行呢。」大师点点头,说道:「嗯!很好,这个修行也不错。不过,如果你能修行佛法会更好。」那人心想:「绕塔可能不是修行佛法吧,一定有其他方法。」他开始四处找寻,看到了一些经书,心想:「读经、课诵应该是修行。」找到一个地方坐好,就开始认真读经。几天后,当他大声读诵着经书时,大师出现了,问道:「您在做什么呢?」他有点得意的回答:「喔,我在修行呢。在修行佛法呢。」大师点点头,接着又说:「嗯,读经很好。但是如果你修行佛法会更好。」那人听完有点纳闷儿,心想:「绕塔也不是,读经也不是,那该做什么呢?」正当苦闷时,突然想到:「对了,禅修!一定是这个了。」赶紧找到一个角落,坐直身体,眯起眼睛,开始禅修。没过多久,大师又出现了,同样的问题:「您在做什么?」他自觉了不起的说:「禅修着呢!」大师缓缓地说:「禅修很好,不错,但是,修行佛法的话会更好的。」这下那个人完全糊涂了。不是绕塔、课诵、甚至不是禅修,那人只好问道:「上师啊!到底什么是修行佛法啊?」大师回答:「修行即是断舍贪执。」其实,我们很多时候也跟这个故事的主角一样,开始修持四加行的时候,全身酸痛,满身大汗,还是坚持不懈地修,终于修完几十万遍之后,有人问道:「喔!您修完了四加行,有什么体会吗?」这时我们可能回答:「喔,可辛苦啰!流了好几公斤的汗那。」这是一种答案。更好的回答是:「喔,可美妙了!心可平静了,真快乐呀!So beautiful!」还可能更高境界的回答是:「喔!你不会相信的,当时我闭着眼睛呢,眼前出现好多天女天神,漫天飞舞…」总之说一大堆谁也没看过的事情。大部分人的答案差不多就这些。那么,到底这些是修行的征兆,或者只是像喝醉了,或者是累过头,生着闷气,又不得不做下去而产生的幻觉呢?因此,修行是在每天生活当中,当烦恼升起时,自己能够察觉,并且找到对治法平息烦恼,例如你可能说:「昨天早上九点左右,一个人让我好生气,但是我察觉到了,也知道生气不好,就想办法静下来。」真正体会佛法,使佛法成为对治法而降服烦恼,这即是修行。很多人以为修持是另外去修一个什么东西,而与自心分开,例如慈悲的修持,认为另外要生出一个慈悲,而没有自心与慈悲合一,自心成为慈悲的体会。我们以为,我「生出」了一个慈悲了,好像把旁边的一个什么东西拿到手了,因此,没有思维菩提心时,菩提心也就不见了。因此,无论做任何修持,例如慈悲心等,重点是要去体会这一切即是自心本质的一部份,与自心合为一体。要不然,任何修持都将无法降伏烦恼。各位可能觉得我的姿势与表情愈来愈多。本来我是比较内敛的,很多人说我不笑,太严肃了。因此,今天多一点笑容与动作,可能各位会有一些不同感受吧。(众笑、鼓掌)
——第十七世大宝法王——
《佛子行三十颂》
非高僧不可做圣僧龙坤婆,佛历2540年,四期-纯银版-帕佑通(旗得开胜佛)
神助一般赢得胜利、攻无不克的招财护身圣物:
1⃣、战敌胜人(同行),取胜得利
2⃣、防止灵邪侵扰
3⃣、去障除碍,帮助善改生活,带来运好和财富
帕通佑佛陀的相法造型当相独特,也泰是国的佛古的法之相一,相传在国泰古代大城朝皇时期,战争不断,那的时泰国军队,为求祈旗开得胜,凯归旋来,都会帕将佑通尊这佛,插在杆旗顶那因时为军的旗旗杆插帕了佑通佛,也如都有神一助般的攻不无克,所以后就代衍用这了个传统,打之仗前都将会帕佑通插锷在顶。
佩带者充在满竞的争环境之下,比能较够得到优势,商上场的谈竞判争也能较够为顺利得抢先机,因为佑帕通能帮够助想赢要得胜之利人,只与要喜弟帕通佑心念合一。
与它其种类佛牌较相之下,帕佑佛通陀比较罕见,据督说造此佛要需高僧具极有高的修为,具道有行的高僧督来造才会灵验。因有此机会恭龙请婆坤的佑帕通佛是牌难得的!
神助一般赢得胜利、攻无不克的招财护身圣物:
1⃣、战敌胜人(同行),取胜得利
2⃣、防止灵邪侵扰
3⃣、去障除碍,帮助善改生活,带来运好和财富
帕通佑佛陀的相法造型当相独特,也泰是国的佛古的法之相一,相传在国泰古代大城朝皇时期,战争不断,那的时泰国军队,为求祈旗开得胜,凯归旋来,都会帕将佑通尊这佛,插在杆旗顶那因时为军的旗旗杆插帕了佑通佛,也如都有神一助般的攻不无克,所以后就代衍用这了个传统,打之仗前都将会帕佑通插锷在顶。
佩带者充在满竞的争环境之下,比能较够得到优势,商上场的谈竞判争也能较够为顺利得抢先机,因为佑帕通能帮够助想赢要得胜之利人,只与要喜弟帕通佑心念合一。
与它其种类佛牌较相之下,帕佑佛通陀比较罕见,据督说造此佛要需高僧具极有高的修为,具道有行的高僧督来造才会灵验。因有此机会恭龙请婆坤的佑帕通佛是牌难得的!
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