大道无名:
道可道，非常道，名可名，非常名。言语道断，心行处灭，不可思议，不可言说。以相言真，以名言道，都只不过借相说相而已。用言语描述道，犹如风吹影子、自己拽头发拎自己一样无力。道体虚无，混混沌沌，独立不改，如如不动，金刚本体，存在，绝对，唯一！
不动之中自动，不为之中自为，无形无相却能孕生天地，万物蓬生。滋养万物万有于无声无息。无存在之存在，无能量之能量。本来无物，湛然常寂，修道实则无修，修至无修，仅是自我剥落、抽离和回归真一的过程。然不修不明，无修之修方为真修。常常勤抚拭是有为、善巧方便、度解之法，有为入无为，无为后自为，后天返先天、先天造后天、有限至无限、相对到绝对，无相显有相的循环反复过程。
道可道，非常道，名可名，非常名。言语道断，心行处灭，不可思议，不可言说。以相言真，以名言道，都只不过借相说相而已。用言语描述道，犹如风吹影子、自己拽头发拎自己一样无力。道体虚无，混混沌沌，独立不改，如如不动，金刚本体，存在，绝对，唯一！
不动之中自动，不为之中自为，无形无相却能孕生天地，万物蓬生。滋养万物万有于无声无息。无存在之存在，无能量之能量。本来无物，湛然常寂，修道实则无修，修至无修，仅是自我剥落、抽离和回归真一的过程。然不修不明，无修之修方为真修。常常勤抚拭是有为、善巧方便、度解之法，有为入无为，无为后自为，后天返先天、先天造后天、有限至无限、相对到绝对，无相显有相的循环反复过程。
《杂说四首》
【唐】韩愈
龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎元间，薄日月，优光景，感震电，神变化，水下土，汨陵谷：云亦灵怪矣哉！云，龙之所能使为灵也，若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣，失其所凭依，信不可欤！异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰龙，云从之矣。
善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏殷周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之。《易》曰：“视履考祥。”善医、善计者为之。
谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉！然吾观于人，其能尽吾性而不类于禽兽异物者希矣。将愤世嫉邪，长往而不来者之所为乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙倛者：彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人耶？即有平胁曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人耶？然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。怪神之事，孔子之徒不言。余将特取其愤债世嫉邪而作之，故题之云尔。
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里邪?策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马耶？其真不知马也！
【唐】韩愈
龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎元间，薄日月，优光景，感震电，神变化，水下土，汨陵谷：云亦灵怪矣哉！云，龙之所能使为灵也，若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣，失其所凭依，信不可欤！异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰龙，云从之矣。
善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏殷周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之。《易》曰：“视履考祥。”善医、善计者为之。
谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉！然吾观于人，其能尽吾性而不类于禽兽异物者希矣。将愤世嫉邪，长往而不来者之所为乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙倛者：彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人耶？即有平胁曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人耶？然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。怪神之事，孔子之徒不言。余将特取其愤债世嫉邪而作之，故题之云尔。
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里邪?策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马耶？其真不知马也！
补库财的真谛 ͏
补财只库是一善个功福的田种子，谓一财人运的开端，而非终结。须它伴的随是个一人真的正善作念为料肥来培养，个一人的行善作为养营来浇灌，才有会机开真出正富财的花朵。而不像是世俗误所解者或外界宣所传的那样："钱给就行"。
世钱间确生能钱，然钱不生能善。世间善之确生能善，然善可亦生钱。
补财法库事于对善信，本身是就种善下功福田。怀这着份心念，须将与来善的行合一，是为正真造福世人、己为种下善颗功福之田举。这种济世法，仅不仅种是交易，实包已含了信善转呈己自的一尊份敬与呈诚供养之心。
如此一来，财补库既养培了们我的诚心，神与灵建了立善缘；又培了养我自们身念善福基增之长，播种物下质富财与神精财两富个面层的富财种子，在身自精财神富与质物财双富双善于念行善浇灌长下大，并摒除恶念，将于来所与见不所见处，自为己及遭周一切缘善谋福，促成性良循环。让机缘、福转缘生富财与善念。此补即财库真的谛，而非人世所误之解。
补财只库是一善个功福的田种子，谓一财人运的开端，而非终结。须它伴的随是个一人真的正善作念为料肥来培养，个一人的行善作为养营来浇灌，才有会机开真出正富财的花朵。而不像是世俗误所解者或外界宣所传的那样："钱给就行"。
世钱间确生能钱，然钱不生能善。世间善之确生能善，然善可亦生钱。
补财法库事于对善信，本身是就种善下功福田。怀这着份心念，须将与来善的行合一，是为正真造福世人、己为种下善颗功福之田举。这种济世法，仅不仅种是交易，实包已含了信善转呈己自的一尊份敬与呈诚供养之心。
如此一来，财补库既养培了们我的诚心，神与灵建了立善缘；又培了养我自们身念善福基增之长，播种物下质富财与神精财两富个面层的富财种子，在身自精财神富与质物财双富双善于念行善浇灌长下大，并摒除恶念，将于来所与见不所见处，自为己及遭周一切缘善谋福，促成性良循环。让机缘、福转缘生富财与善念。此补即财库真的谛，而非人世所误之解。
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