津

字形演变流程图。

津（拼音：jīn）是汉语一级通用规范字（常用字），此字初文始见于西周金文，另有学者认为此字在甲骨文中就已出现，其本义一般认为是渡口，又指渡河。找到渡口，有了船，就可以顺利渡向彼岸，所以“津”又指门路。又假借指人的体液，引申表示滋润，作动词用，再引申指补贴，对人有所资助。
周代金文的“津”字作图，上部是“淮”字，下部是“舟”。淮河是中国古代四大水系之一，支流甚多，驾船过河的景象比其他水道更为突出，故津字又改为从舟从淮会意。也有人将“水”和“隹”分开理解，会乘舟渡水如鸟之飞跃意。《说文解字》古文由此发展而来，只不过把“舟”字移到了“淮”左边。篆文作图，《说文解字》解为：“从水，（jīn）声。”《说文》篆文字形从水，表示与水相关；“”其实是战国文字“水”下部的“彡”移至“聿”下得到的。还有一支战国文字省“”为“聿”，沿袭至今。有学者认为此字当从水，聿（yù）声。
康殷《文字源流浅说》认为，甲骨文均为早期的“津”字，其字形像一个人手持长篙撑船渡河。张亚初则把这些字解释为“（舦）”字（见《古文字分类考释论稿》，《古文字研究》第17辑）。这些字实际上可分为两种形态。一是从人、从舟、从丨会意。丨是竖画，表示撑船的篙或桨；另一类是省去了表示撑船的竖画，单是从人、从大会意。古时人与大同意，故后世隶定为“”，是津的异体字。《玉篇·舟部》：“，音大。”不明其源，故无释义。“音大”的原因是以“大”为声符。《五音集韵·泰韵》：“，舟行。”释义虽近似而并不精确。用解形释义，虽知道从人与从大同意，但已不知道这是津字的异体。另《说文》把古文从舟从人的“”字，列于服字条下作为服字的重文，也是不了解这实是津字的异体，应移至津字条作为重文收录。
津字的本义为驾船渡河，甲骨刻辞中就有津字本义的用例。《甲骨文合集》16467片：“辛酉卜，方其津东。”《甲骨文合集》11468：“……申卜，方其津于东”。例句都是说某方人在东部驾船渡河。传世古籍中亦有津字本义的用例。如《国语·楚语上》：“如是而又使以象梦求四方之贤圣，得傅说以来，升以为公，而使朝夕规谏，曰：‘若金，用女作砺。若津水，用女作舟。’”如果要驾船渡河，就用其作渡船。潘岳《西征赋》：“津便门以右转，究吾境之所暨。”津字由动词转为名词，义是渡口。《尚书·禹贡》：“东至于孟津。”
渡口往往是设在水陆交通的交接的重要地方，因此津便用于喻指水陆交通要冲的地方。汉贾谊《过秦论》：“秦并兼诸侯山东三十余郡，修津关，据险塞，缮甲兵而守之。”又引申为途径、门径或重要职位。《资治通鉴·魏明帝景初元年》：“好不经之举，开拔奇之津。”也用以喻指重要的职位。水边才要渡口，渡口与水密切相关，因而以津代指水。

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《庄子·齐物论》读诵
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同匡床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
　丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，他只当是朝夕相遇所遇到的平常的事情。

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
“丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。
方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎！牧乎！固哉丘也！与女皆梦也！予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。