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菩提明月，照亮了佛禅的世界
月亮和佛教有着密切的关系，从佛陀时代到如今，月亮都是人们心目中的重要事物。
借助月亮的殊胜来讲法
月在佛教中被用来比喻人的自性，因为自性本来清净圆满，皎洁如明月，一旦自性被迷惑，就犹如月被事物遮盖一样。
《佛说月喻经》是施护法师翻译，其中佛陀就借助月亮的殊胜来讲法。
“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍……今我所说，犹月行空，清净无碍，譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。”
这里指明出家人如何与信众相处，应该具足威仪，保持初发心出家的状态，具足惭愧，不论是身体还是心念都不散乱。
借用月亮来比喻，月亮虽然在空中运行，但不留痕迹，和“百花丛中过，片叶不沾身”是一个道理。出家人也应该是这样，虽然身处世俗去度化众生，但不要被世俗所污染，应该如月亮一般清净无碍。
《华严经》中有一首偈语：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”意思是说：菩萨像是天上的月亮，高高挂在毕竟空上，众生心湖里的水，如果清净没尘垢的话，菩提月光就会映现了。如果众生的心地不清净，人品污秽，光明就不会显现，佛性就不会现前。
“标月指”是佛教著名的一个词汇。标，表之意。指，示月之指，称为标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。就是说，一个人用手指向月亮，应当看到“手指”指向的“月亮”，而非“手指”本身。
《楞伽经》卷四说：“如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见我真实。”愚人只看到指头，而看不到月亮。运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。而执着于语言文字的人，怎能看到真理的本身？
祖师大德用月亮来表达证悟的境界和作为接机的方便
禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。以言教而显示实相，然言教本身并非实相。
《指月录》是禅门重要的著作，此书集录自过去七佛至宋大慧宗杲之禅宗传承法系的言行传略。收录过去七佛、应化圣贤、历代祖师的公案语录。
印光大师在《文钞》中的上堂法语这样说：“菩萨恩泽遍十方，檀信投诚即蒙光。欲知感应道交处，请看一月印千江。”
唐代禅师玄觉大和尚写的《证道歌》中的两句最有气势、最富于深刻的佛理是这样的：“一性融通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。”
佛教也经常用月亮来表达赞美和警示无常
《瑜伽焰口施食仪轨》中说：“金乌似箭，玉兔如梭。”金乌指代的是太阳，玉兔指代的是月亮，通过这两句话来告诉我们，生命无常如开弓之箭，织机之梭，要精进不放逸。
佛教还用月亮来赞美佛陀，如“佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。”
赵朴初为弘一法师题诗，也用月亮来赞美：“深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心。”
佛教根据月圆月缺来精进办道
白月、黑月是古印度历法中的概念。白月即指从新月至满月期间，古印度人称之为“白月一日至白月十五日”，而黑月一日至十五日是指满月后至新月前期间，称为“黑月一日至十五日”。
半月诵戒是佛教的传统，沿袭至今，诵戒有着积极的作用。
初一和十五在中国老百姓心目中也是个重要的日子，佛教的斋日也包括初一和十五，古圣人也建议人们在月圆时收敛身心，松驰身心，人们最好在月圆时把心收回来并且守持斋戒。
所谓：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。古今中外都对月亮寄予美好的愿望，面对一轮皎洁的月亮，不同的人有不同的心境。
佛教和月亮也有此不解之缘。希望在同一个月光照耀下的众生，能够彼此珍惜缘分，以诚相待和谐共处，不自扰不扰人，共同营造和谐幸福的生存环境。
月亮和佛教有着密切的关系，从佛陀时代到如今，月亮都是人们心目中的重要事物。
借助月亮的殊胜来讲法
月在佛教中被用来比喻人的自性，因为自性本来清净圆满，皎洁如明月，一旦自性被迷惑，就犹如月被事物遮盖一样。
《佛说月喻经》是施护法师翻译，其中佛陀就借助月亮的殊胜来讲法。
“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍……今我所说，犹月行空，清净无碍，譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。”
这里指明出家人如何与信众相处，应该具足威仪，保持初发心出家的状态，具足惭愧，不论是身体还是心念都不散乱。
借用月亮来比喻，月亮虽然在空中运行，但不留痕迹，和“百花丛中过，片叶不沾身”是一个道理。出家人也应该是这样，虽然身处世俗去度化众生，但不要被世俗所污染，应该如月亮一般清净无碍。
《华严经》中有一首偈语：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”意思是说：菩萨像是天上的月亮，高高挂在毕竟空上，众生心湖里的水，如果清净没尘垢的话，菩提月光就会映现了。如果众生的心地不清净，人品污秽，光明就不会显现，佛性就不会现前。
“标月指”是佛教著名的一个词汇。标，表之意。指，示月之指，称为标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。就是说，一个人用手指向月亮，应当看到“手指”指向的“月亮”，而非“手指”本身。
《楞伽经》卷四说：“如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见我真实。”愚人只看到指头，而看不到月亮。运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。而执着于语言文字的人，怎能看到真理的本身？
祖师大德用月亮来表达证悟的境界和作为接机的方便
禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。以言教而显示实相，然言教本身并非实相。
《指月录》是禅门重要的著作，此书集录自过去七佛至宋大慧宗杲之禅宗传承法系的言行传略。收录过去七佛、应化圣贤、历代祖师的公案语录。
印光大师在《文钞》中的上堂法语这样说：“菩萨恩泽遍十方，檀信投诚即蒙光。欲知感应道交处，请看一月印千江。”
唐代禅师玄觉大和尚写的《证道歌》中的两句最有气势、最富于深刻的佛理是这样的：“一性融通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。”
佛教也经常用月亮来表达赞美和警示无常
《瑜伽焰口施食仪轨》中说：“金乌似箭，玉兔如梭。”金乌指代的是太阳，玉兔指代的是月亮，通过这两句话来告诉我们，生命无常如开弓之箭，织机之梭，要精进不放逸。
佛教还用月亮来赞美佛陀，如“佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。”
赵朴初为弘一法师题诗，也用月亮来赞美：“深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心。”
佛教根据月圆月缺来精进办道
白月、黑月是古印度历法中的概念。白月即指从新月至满月期间，古印度人称之为“白月一日至白月十五日”，而黑月一日至十五日是指满月后至新月前期间，称为“黑月一日至十五日”。
半月诵戒是佛教的传统，沿袭至今，诵戒有着积极的作用。
初一和十五在中国老百姓心目中也是个重要的日子，佛教的斋日也包括初一和十五，古圣人也建议人们在月圆时收敛身心，松驰身心，人们最好在月圆时把心收回来并且守持斋戒。
所谓：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。古今中外都对月亮寄予美好的愿望，面对一轮皎洁的月亮，不同的人有不同的心境。
佛教和月亮也有此不解之缘。希望在同一个月光照耀下的众生，能够彼此珍惜缘分，以诚相待和谐共处，不自扰不扰人，共同营造和谐幸福的生存环境。
人生中的20种欢喜，你占了几个？
决定一个人苦乐的，不是环境，而是心境，要获得快乐，就要懂得自我调节。
欢喜心是一味良药，一种精神状态，一种价值追求，一起来读读诗词里的欢喜人间。
01
欢喜是——
登高望远，把酒临风。
登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
——范仲淹《岳阳楼记》
02
欢喜是——
春日踏青，天朗气清。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
——王羲之《兰亭集序》
03
欢喜是——
人生得意，有酒盈樽。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
——李白《将进酒》
04
欢喜是——
金榜题名，称心如愿。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
——孟郊《登科后》
05
欢喜是——
不期而遇，一见钟情。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
——秦观《鹊桥仙》
06
欢喜是——
潇洒飘逸，卓尔不群。
别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
——唐寅《桃花庵歌》
07
欢喜是——
不求相逢，但求相知。
海内存知己，天涯若比邻。
——王勃《送杜少府之任蜀州》
08
欢喜是——
独乐乐，不如众乐乐。
酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
——欧阳修《醉翁亭记》
09
欢喜是——
有所好，无烦扰。
可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
——刘禹锡《陋室铭》
10
欢喜是——
夜深觅好友，好友恰未眠。
解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。
——苏轼《记承天寺夜游》
11
欢喜是——
最疼的人，正好一个画面。
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。
——辛弃疾的《清平乐·村居》
12
欢喜是——
天气不好，但见到意中人很好。
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？
——《诗经》
13
欢喜是——
回眸的惊喜，定格的瞬间。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
——辛弃疾《青玉案·元夕》
14
欢喜是——
青山为伴，超然物外。
问何物能令公喜，我见青山多妩媚，料青山见我应如是。
——辛弃疾《贺新郎》
15
欢喜是——
天涯遇知音，相逢是故人。
万人丛中一握手，使我衣袖三年香。
——龚自珍《投宋于庭翔凤》
16
欢喜是——
腹中有所学，不慕富贵。
以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
——宋濂《送东阳马生序》
17
欢喜是——
此时情绪此时天，无事小神仙。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——《颂古》
18
欢喜是——
不流俗，有态度，傲岸不屈。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
——李白《梦游天姥吟留别》
19
欢喜是——
岁月静好，现世安稳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。
——纳兰性德《浣溪沙》
20
欢喜是——
廓然大公，物来顺应。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
——苏轼《定风波》
清人王士端《养真集》：自古神仙无别法，只生欢喜不生愁。
欢喜心，是一味良药。
愿你往后余生，能学会知足常乐，自得其乐，苦中作乐，翻得过山，趟得过河，受得了苦，寻得到乐。
决定一个人苦乐的，不是环境，而是心境，要获得快乐，就要懂得自我调节。
欢喜心是一味良药，一种精神状态，一种价值追求，一起来读读诗词里的欢喜人间。
01
欢喜是——
登高望远，把酒临风。
登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
——范仲淹《岳阳楼记》
02
欢喜是——
春日踏青，天朗气清。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
——王羲之《兰亭集序》
03
欢喜是——
人生得意，有酒盈樽。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
——李白《将进酒》
04
欢喜是——
金榜题名，称心如愿。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
——孟郊《登科后》
05
欢喜是——
不期而遇，一见钟情。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
——秦观《鹊桥仙》
06
欢喜是——
潇洒飘逸，卓尔不群。
别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
——唐寅《桃花庵歌》
07
欢喜是——
不求相逢，但求相知。
海内存知己，天涯若比邻。
——王勃《送杜少府之任蜀州》
08
欢喜是——
独乐乐，不如众乐乐。
酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
——欧阳修《醉翁亭记》
09
欢喜是——
有所好，无烦扰。
可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
——刘禹锡《陋室铭》
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欢喜是——
夜深觅好友，好友恰未眠。
解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。
——苏轼《记承天寺夜游》
11
欢喜是——
最疼的人，正好一个画面。
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。
——辛弃疾的《清平乐·村居》
12
欢喜是——
天气不好，但见到意中人很好。
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？
——《诗经》
13
欢喜是——
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14
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天涯遇知音，相逢是故人。
万人丛中一握手，使我衣袖三年香。
——龚自珍《投宋于庭翔凤》
16
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腹中有所学，不慕富贵。
以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
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17
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春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
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18
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安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
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19
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——苏轼《定风波》
清人王士端《养真集》：自古神仙无别法，只生欢喜不生愁。
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愿你往后余生，能学会知足常乐，自得其乐，苦中作乐，翻得过山，趟得过河，受得了苦，寻得到乐。
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