#南怀瑾# 佛法在哪里呢？以我个人的经验告诉你，尤其是中国禅宗、密宗，记住一句话，“佛为一大事因缘出现于世”。这句话不要靠笔记哦，老靠笔记有啥用！你看我这一生，从小起不靠笔记，我的脑子妈妈生给我就是计算机，为什么不用脑子把记忆力加强呢？像这一句话，我看了就记得。你则要赶快拿笔写啊，写给谁看？自己也不看，等一下就忘记了。“佛为一大事因缘出现于世”，中国的佛法，禅宗一句话结论，释迦牟尼佛是为了一件大事，出现在这个世界上。在禅宗讲是个话头，他为了什么大事来啊？我们拿中国文化批注你就懂了，中国道家庄子告诉你“死生莫大焉”。世界所有的学问，其中有个问题最大，就是生与死。生命怎么来的？就是研究生死问题，这是佛法的精神。#南师#
——南怀瑾《禅与生命的认知初讲》
——南怀瑾《禅与生命的认知初讲》
施食者施饮食来资助受食者进行善业行为会有相应善业果报
是人尔时白彼佛言：‘世尊，我以本愿力故，常以女身持种种药，给施一切病苦众生。以我是愿福德力故，一切树木华果悉出甘露之味。若有食者，即是我之檀波罗蜜因；若有食我如是所施华果谷米甘露味者，舍除毁禁，受持净戒，即是我之尸波罗蜜因；受我食已，勤行精进修集善法，即是我之进波罗蜜因；堪忍持戒思惟修善，即是我之羼提波罗蜜因；深观诸法无常之相，即是我之禅波罗蜜因；观法苦、空、无常、无我，即是我之般若波罗蜜因。如此世界女身教化，调伏众生令离病苦，十方世界亦复如是。’世尊，我说是事，令庄严华增长成就精进力势。如来灭后，我当与彼共护佛法。唯愿世尊，于此大众与我授记。”《大方等大集经》
【以我是愿福德力故，一切树木华果悉出甘露之味。】：依《大智度论》可知福德不可得与一切众生，而果报可与，吉意菩萨在此以自身的福德随其愿力变现出树木花果甘露之味，给予一切众生食。就是以自身福德果报去布施众生。
【若有食者，即是我之檀波罗蜜因；】：以华果谷米甘露味去施于众生，令得众生食。此种布施行为是檀波罗蜜因，促就了自身檀波罗蜜的成就。
【若有食我如是所施华果谷米甘露味者，舍除毁禁，受持净戒，即是我之尸波罗蜜因；】：要知道人依食而立身命，依食得气力，方可进行相应生命活动行为，可知施食就是施命、施气力、亦是维系资助生命活动行为。受食者在受用饮食之后，依食所得来的气力能量进行了那些生命活动呢？依照经文所说，进行了“舍除毁禁，受持净戒”的活动行为，相当于施食者维系着受施者身命，提供受食者气力能量，而去进行受持净戒的活动行为，相当于施食者间接资助了受食者受持净戒的行为活动，而经文所言：“即是我之尸波罗蜜因”，说明施食者布施饮食资助受食者受持净戒，反而是自身尸波罗蜜之因，促就了自身尸波罗蜜的成就。因此我们可以有一个推论：那就是施食者布施饮食，受食者以此所获得气力、饮食能量去进行哪些方面的善业行为活动，施食者因此会有相应这些方面的善业果报。
【受我食已，勤行精进修集善法，即是我之进波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依其饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“精进修集善法”的活动行为，施食者因间接资助了受食者精进善法的活动行为，反得以促就自身进波罗蜜的成就。
【堪忍持戒思惟修善，即是我之羼提波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“堪忍持戒思惟修善”的活动行为，施食者因间接资助了受食者堪忍修善的活动行为，反得以促就自身羼提波罗蜜的成就。
【深观诸法无常之相，即是我之禅波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“深观诸法无常”的活动行为，施食者因间接资助了受食者深观诸法无常的活动行为，反得以促就自身禅波罗蜜的成就。
【观法苦、空、无常、无我，即是我之般若波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“观法苦、空、无常、无我”的活动行为，施食者因间接资助了受食者观法苦、空、无常、无我的活动行为，反得以促就自身般若波罗蜜的成就。
比丘师傅教令沙弥需日日诵经，要满足当天的诵经课程，如果沙弥诵经足数，师傅便欢喜，如果诵经不足数，师傅便切责， 而沙弥每日需要乞食以维系生活，如果乞食得速，便有充足时间诵经以满今日功课，如果乞食迟缓久不得食，便没有多余时间诵经来满足今日功课，会担心被师傅呵责，于是很苦恼，阿难前身就是此位长者听闻沙弥苦恼后，便好心语沙弥以后常来我家，我当供养饮食，令你无忧愁可专心勤加诵经，长者由如是善行，获得总持，闻佛所说，无有忘失。属于获得了顶级的记忆智慧。那么在此案例当中，沙弥食用了长者食物，就是长者饮食维系沙弥的生命，提供沙弥生命活动所需气力能量，那么沙弥用这些气力能量作出了那些生命活动呢？由经文所述，沙弥用这些饮食所提供的体力用来专心诵持经典，我们知道诵持经典可得智慧增长，所以说长者所提供饮食来维系沙弥生命间接资助了沙弥智慧的修持。这是供养饮食所给予沙弥的间接利益。那么我们来看供养饮食者所得果报是怎么样的，由经文所叙，长者所获得果报就是获得总持，可闻佛所说，无有忘失，也就是获得了顶级记忆智慧方面的果报。提供饮食者间接资助了沙弥智慧修持也因此获得智慧方面的果报。那么在这个案例当中我们获得怎样的启示呢？就是欲福资父母者，在受用父母饮食后，尽可能用所获得气力能量用来修持福德智慧更有意义更有质量的事情，那么父母就是饮食提供者因此所获得福德智慧会更多。
==================
（四五）◎阿难总持品第三十八(丹本为四十三)
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘，咸皆生疑：“贤者阿难，本造何行，获此总持，闻佛所说，一言不失？”俱往佛所，而白佛言：“贤者阿难，本兴何福，而得如是无量总持？唯愿世尊！当见开示。”
佛告诸比丘：“谛听着心！斯之总持，皆由福德。乃往过去阿僧祇劫，尔时有一比丘，畜一沙弥，恒以严敕，教令诵经，日日课程，其经足者，便以欢喜，若其不足，苦切责之。于是沙弥，常怀懊恼，诵经虽得，复无食具，若行乞食，疾得食时，诵经便足，乞食若迟，诵则不充，若经不足，当被切责，心怀愁闷，啼哭而行。时有长者，见其啼哭，前呼问言：‘何以懊恼？’沙弥答曰：‘长者当知！我师严难，敕我诵经，日日课限，若其足者，即以欢喜，若其不充，苦切见责。我行乞食，若疾得者，诵经即足，若乞迟得，诵便不充，若不得经，便被切责。以是事故，我用愁耳。’于时长者，即语沙弥：‘从今以往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧，食已专心勤加诵经。’于时沙弥，闻是语已，即得专心勤加诵学，课限不减，日日常度，师徒于是，俱同欢喜。”
佛告比丘：“尔时师者，定光佛是。时沙弥者，今我身是。时大长者，供养食者，今阿难是。乃由过去造是行故，今得总持，无有忘失。”
尔时诸比丘，闻是说已，欢喜信受，顶戴奉行。
——《贤愚经》卷第十
人持饭食施人有五福德。：
一曰施命。（依食而立身命。）
二曰施色。（得施食者颜色光泽）
三曰施力。（人得饭食气力强盛）
四曰施安。（人得饭食身为安隐不以为患）
五曰施辩。（得施食者。气充意强言语通利。）
=========================
《施食获五福报经》
译者:西晋三藏竺法护译
闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘众。当知食以节受而名损佛言。人持饭食施人有五福德。智者消息意度弘廓。则有五福德道。何谓为五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。
何谓施命。一切众生依食而立身命。不得饭食不过七日奄忽寿终。是故施食者则施命也。其施命者。世世长寿生天世间。命不中夭。衣食自然财富无量。
何谓施色。得施食者颜色光泽。不得食时忿无润形。面目燋悴不可显示。是故施食者则施颜色。其施色者。世世端正生天世间。姿貌炜炜世之希有。见莫不观稽首为礼。
何者施力。人得饭食气力强盛。举动进止不以为难。不得食者饥渴热恼气息虚羸。是故施食则施力也。其施力者。世世多力生天世间。力无等双出入进止而不衰耗。
何谓施安。人得饭食身为安隐不以为患。不得食者。心愁身危坐起无赖不能自定。是故施食。则施安也。其施安者。世世无患心安身强。生天世间不受众殃。所可至到常遇贤良。财富无数不中夭伤。
何谓施辩。得施食者。气充意强言语通利。不得食者身劣意弱。不得说事口难发言。是故施食则施辩才。其施辩者。世世聪明生天世间。言辞辩慧口辩流利无一瑕秽。闻者喜悦莫不戴仰。是五福德施。
若发道意施于一切。既得此福。
所生之处常见现在佛咨受深法。四等四恩六度无极三十七品。法身现相寿命无穷相好分明。三十二相致十种力以成佛道。为立大安普济危厄。智慧辩才出万亿音度脱十方。佛说是经时。诸比丘众天龙鬼神四部弟子。莫不欢喜作礼而去。
—————吉祥花果
是人尔时白彼佛言：‘世尊，我以本愿力故，常以女身持种种药，给施一切病苦众生。以我是愿福德力故，一切树木华果悉出甘露之味。若有食者，即是我之檀波罗蜜因；若有食我如是所施华果谷米甘露味者，舍除毁禁，受持净戒，即是我之尸波罗蜜因；受我食已，勤行精进修集善法，即是我之进波罗蜜因；堪忍持戒思惟修善，即是我之羼提波罗蜜因；深观诸法无常之相，即是我之禅波罗蜜因；观法苦、空、无常、无我，即是我之般若波罗蜜因。如此世界女身教化，调伏众生令离病苦，十方世界亦复如是。’世尊，我说是事，令庄严华增长成就精进力势。如来灭后，我当与彼共护佛法。唯愿世尊，于此大众与我授记。”《大方等大集经》
【以我是愿福德力故，一切树木华果悉出甘露之味。】：依《大智度论》可知福德不可得与一切众生，而果报可与，吉意菩萨在此以自身的福德随其愿力变现出树木花果甘露之味，给予一切众生食。就是以自身福德果报去布施众生。
【若有食者，即是我之檀波罗蜜因；】：以华果谷米甘露味去施于众生，令得众生食。此种布施行为是檀波罗蜜因，促就了自身檀波罗蜜的成就。
【若有食我如是所施华果谷米甘露味者，舍除毁禁，受持净戒，即是我之尸波罗蜜因；】：要知道人依食而立身命，依食得气力，方可进行相应生命活动行为，可知施食就是施命、施气力、亦是维系资助生命活动行为。受食者在受用饮食之后，依食所得来的气力能量进行了那些生命活动呢？依照经文所说，进行了“舍除毁禁，受持净戒”的活动行为，相当于施食者维系着受施者身命，提供受食者气力能量，而去进行受持净戒的活动行为，相当于施食者间接资助了受食者受持净戒的行为活动，而经文所言：“即是我之尸波罗蜜因”，说明施食者布施饮食资助受食者受持净戒，反而是自身尸波罗蜜之因，促就了自身尸波罗蜜的成就。因此我们可以有一个推论：那就是施食者布施饮食，受食者以此所获得气力、饮食能量去进行哪些方面的善业行为活动，施食者因此会有相应这些方面的善业果报。
【受我食已，勤行精进修集善法，即是我之进波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依其饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“精进修集善法”的活动行为，施食者因间接资助了受食者精进善法的活动行为，反得以促就自身进波罗蜜的成就。
【堪忍持戒思惟修善，即是我之羼提波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“堪忍持戒思惟修善”的活动行为，施食者因间接资助了受食者堪忍修善的活动行为，反得以促就自身羼提波罗蜜的成就。
【深观诸法无常之相，即是我之禅波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“深观诸法无常”的活动行为，施食者因间接资助了受食者深观诸法无常的活动行为，反得以促就自身禅波罗蜜的成就。
【观法苦、空、无常、无我，即是我之般若波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“观法苦、空、无常、无我”的活动行为，施食者因间接资助了受食者观法苦、空、无常、无我的活动行为，反得以促就自身般若波罗蜜的成就。
比丘师傅教令沙弥需日日诵经，要满足当天的诵经课程，如果沙弥诵经足数，师傅便欢喜，如果诵经不足数，师傅便切责， 而沙弥每日需要乞食以维系生活，如果乞食得速，便有充足时间诵经以满今日功课，如果乞食迟缓久不得食，便没有多余时间诵经来满足今日功课，会担心被师傅呵责，于是很苦恼，阿难前身就是此位长者听闻沙弥苦恼后，便好心语沙弥以后常来我家，我当供养饮食，令你无忧愁可专心勤加诵经，长者由如是善行，获得总持，闻佛所说，无有忘失。属于获得了顶级的记忆智慧。那么在此案例当中，沙弥食用了长者食物，就是长者饮食维系沙弥的生命，提供沙弥生命活动所需气力能量，那么沙弥用这些气力能量作出了那些生命活动呢？由经文所述，沙弥用这些饮食所提供的体力用来专心诵持经典，我们知道诵持经典可得智慧增长，所以说长者所提供饮食来维系沙弥生命间接资助了沙弥智慧的修持。这是供养饮食所给予沙弥的间接利益。那么我们来看供养饮食者所得果报是怎么样的，由经文所叙，长者所获得果报就是获得总持，可闻佛所说，无有忘失，也就是获得了顶级记忆智慧方面的果报。提供饮食者间接资助了沙弥智慧修持也因此获得智慧方面的果报。那么在这个案例当中我们获得怎样的启示呢？就是欲福资父母者，在受用父母饮食后，尽可能用所获得气力能量用来修持福德智慧更有意义更有质量的事情，那么父母就是饮食提供者因此所获得福德智慧会更多。
==================
（四五）◎阿难总持品第三十八(丹本为四十三)
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘，咸皆生疑：“贤者阿难，本造何行，获此总持，闻佛所说，一言不失？”俱往佛所，而白佛言：“贤者阿难，本兴何福，而得如是无量总持？唯愿世尊！当见开示。”
佛告诸比丘：“谛听着心！斯之总持，皆由福德。乃往过去阿僧祇劫，尔时有一比丘，畜一沙弥，恒以严敕，教令诵经，日日课程，其经足者，便以欢喜，若其不足，苦切责之。于是沙弥，常怀懊恼，诵经虽得，复无食具，若行乞食，疾得食时，诵经便足，乞食若迟，诵则不充，若经不足，当被切责，心怀愁闷，啼哭而行。时有长者，见其啼哭，前呼问言：‘何以懊恼？’沙弥答曰：‘长者当知！我师严难，敕我诵经，日日课限，若其足者，即以欢喜，若其不充，苦切见责。我行乞食，若疾得者，诵经即足，若乞迟得，诵便不充，若不得经，便被切责。以是事故，我用愁耳。’于时长者，即语沙弥：‘从今以往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧，食已专心勤加诵经。’于时沙弥，闻是语已，即得专心勤加诵学，课限不减，日日常度，师徒于是，俱同欢喜。”
佛告比丘：“尔时师者，定光佛是。时沙弥者，今我身是。时大长者，供养食者，今阿难是。乃由过去造是行故，今得总持，无有忘失。”
尔时诸比丘，闻是说已，欢喜信受，顶戴奉行。
——《贤愚经》卷第十
人持饭食施人有五福德。：
一曰施命。（依食而立身命。）
二曰施色。（得施食者颜色光泽）
三曰施力。（人得饭食气力强盛）
四曰施安。（人得饭食身为安隐不以为患）
五曰施辩。（得施食者。气充意强言语通利。）
=========================
《施食获五福报经》
译者:西晋三藏竺法护译
闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘众。当知食以节受而名损佛言。人持饭食施人有五福德。智者消息意度弘廓。则有五福德道。何谓为五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。
何谓施命。一切众生依食而立身命。不得饭食不过七日奄忽寿终。是故施食者则施命也。其施命者。世世长寿生天世间。命不中夭。衣食自然财富无量。
何谓施色。得施食者颜色光泽。不得食时忿无润形。面目燋悴不可显示。是故施食者则施颜色。其施色者。世世端正生天世间。姿貌炜炜世之希有。见莫不观稽首为礼。
何者施力。人得饭食气力强盛。举动进止不以为难。不得食者饥渴热恼气息虚羸。是故施食则施力也。其施力者。世世多力生天世间。力无等双出入进止而不衰耗。
何谓施安。人得饭食身为安隐不以为患。不得食者。心愁身危坐起无赖不能自定。是故施食。则施安也。其施安者。世世无患心安身强。生天世间不受众殃。所可至到常遇贤良。财富无数不中夭伤。
何谓施辩。得施食者。气充意强言语通利。不得食者身劣意弱。不得说事口难发言。是故施食则施辩才。其施辩者。世世聪明生天世间。言辞辩慧口辩流利无一瑕秽。闻者喜悦莫不戴仰。是五福德施。
若发道意施于一切。既得此福。
所生之处常见现在佛咨受深法。四等四恩六度无极三十七品。法身现相寿命无穷相好分明。三十二相致十种力以成佛道。为立大安普济危厄。智慧辩才出万亿音度脱十方。佛说是经时。诸比丘众天龙鬼神四部弟子。莫不欢喜作礼而去。
—————吉祥花果
佛教对家庭的看法226
哈尔滨极乐寺静波法师讲述
虽然面对度众生这件事情，我们充满着无奈，但是还是要坚持去做。为什么？因为是我们的责任和使命，所以无论多听与少听，还是要坚持讲经。当然，我们也会审视所讲的方式、方法、技巧，是不是适合别人？我们需要有一个底线，既不能过度地随便，也不能同现实没有关系。正所谓不即不离，不是它，又不能离开它。如果我们是了它了，我们太俗，还是制造轮回；如果我们离开它了，没有存在的生命力，出家还有意义吗？
佛教面临着这样的现实问题：既要解决现实中的烦恼和生死，又不能被现实所束缚，被现实俘虏了，或者完全挂在商店里出售了。只有坚守了不共世间的内容，才是自己的信仰痕迹。虽然有时候左右为难，但是有了慈悲和智慧，可以左右逢源，乃至圆融无碍。关键的问题是，我们不能期望什么，我们不能执着什么，当然不会失望什么。
问题是我们经常会不平衡。我们做了好事，如果没有人认同和感谢我们，那么心里就会失衡。这就是我们活在能所的执着中，不是在学佛，而是在同别人做一种交易。如果我们做的所有的事情，都希望别人认同和感谢我们，那么这个信仰其实是不自信的。如果我们是自信的，那么就不需要这些东西：你赞叹我，我会这样做；你诋毁我，我依然会这样做，这是佛法的解脱和自在。
而我们更多的人都在困扰和烦恼，都在思维和行为的局限中徘徊和纠结。我想说的是，这就是人性。虽然我们要把它升华成佛性，实在太困难了，但是有了无常、无我、解脱的佛法，则是“寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”
哈尔滨极乐寺静波法师讲述
虽然面对度众生这件事情，我们充满着无奈，但是还是要坚持去做。为什么？因为是我们的责任和使命，所以无论多听与少听，还是要坚持讲经。当然，我们也会审视所讲的方式、方法、技巧，是不是适合别人？我们需要有一个底线，既不能过度地随便，也不能同现实没有关系。正所谓不即不离，不是它，又不能离开它。如果我们是了它了，我们太俗，还是制造轮回；如果我们离开它了，没有存在的生命力，出家还有意义吗？
佛教面临着这样的现实问题：既要解决现实中的烦恼和生死，又不能被现实所束缚，被现实俘虏了，或者完全挂在商店里出售了。只有坚守了不共世间的内容，才是自己的信仰痕迹。虽然有时候左右为难，但是有了慈悲和智慧，可以左右逢源，乃至圆融无碍。关键的问题是，我们不能期望什么，我们不能执着什么，当然不会失望什么。
问题是我们经常会不平衡。我们做了好事，如果没有人认同和感谢我们，那么心里就会失衡。这就是我们活在能所的执着中，不是在学佛，而是在同别人做一种交易。如果我们做的所有的事情，都希望别人认同和感谢我们，那么这个信仰其实是不自信的。如果我们是自信的，那么就不需要这些东西：你赞叹我，我会这样做；你诋毁我，我依然会这样做，这是佛法的解脱和自在。
而我们更多的人都在困扰和烦恼，都在思维和行为的局限中徘徊和纠结。我想说的是，这就是人性。虽然我们要把它升华成佛性，实在太困难了，但是有了无常、无我、解脱的佛法，则是“寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”
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