富春山听蝉（原创）
姚丹华
梁文学家吴均《与朱思元书》中描绘了富春江秀美的风景，“自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝”。而富春的闻名遐迩，则更多是因了元代画家黄公望的“中国十大传世名画”之一的《富春山居图》。这次来到浙江省杭州富阳市逗留，在富春江周围山区中徜徉，故将其统称为“富春山”。
行走于富春庙山坞的石径，两旁修竹茂林，绿意参天，极其任性地将酷暑挡在森林公园之外。在路边的几处茅草屋短暂停留，沿着蜿蜒的山路一直通向一处幽静的柴门，抬头仰望，黄公望归隐之所“小洞天”即刻呈现在眼前。黄公望在传世之作《秋山招隐图》中如此写道：“此富春山之别径也。予向构一堂于其间，每春秋焚香煮茗，游焉息焉。当晨岚夕照，月户雨窗，或登眺，或凭栏，不知身世在尘寰矣! 额曰‘小洞天’……”
因了黄公望归隐的这份神秘与随性，小屋内外显出一种与世隔绝的静谧与脱俗，真是“别有洞天”！正凝神品味时光的静悄，感受一份恍如隔世的出神，忽然间，毫无预期的，在小屋外的山沟里，升腾起一股乳白色的云雾，瓦房、柴门、修竹、绿树、野花，一切充满野趣的存在，在云雾间若隐若现，变得虚无缥缈起来，却构成了一个天堂般的仙境。
怀揣着一份讶异踏上归途，忽然惊喜地注意到，即便是夏蝉，此处的叫声也与别处颇有不同。你听：知——知——知——，声音拉得很长，音色却也柔美而又优雅，不疾不缓，从从容容。这些深山老林中的蝉，仿佛深谙修行之道的隐者，看破红尘，归隐山林，而它们发出声音，也如我们的传统乐器埙或者笙，低沉空灵，浑厚悦耳，绝不尖锐，更不刺耳。踩着此处柔和绵长的蝉声所创造的韵律，无意中，下山的脚步变得悠悠，频率开始舒缓起来。
知——知——知——，富春山的蝉，你知道什么呢？是不是想告知世人，人生是个过程，凡事不必过分着急着等待结果？还是想让世人知晓，生命原本就活个过程，大可活出属于自己的自然之态？
夏蝉冬雪，不过轮回一瞥； 悟道修炼，不问一生缘劫 。白纸画卷，寥寥几笔绘江湖深浅。 难绘你，不染纤尘的容颜 。歌手许嵩《千古》的歌词道出了人生与命运的某些机缘与真谛。
修竹仿佛人生的参悟，山路上的古木落叶铺成一种萧索的诗意，淙淙的山泉流淌出山谷的空鸣，黄公望的雕像就在这样低浑和谐的蝉声中向我们凝视。
带着对于富春庙山坞听蝉的洗礼般的明净记忆，我来到了富春又一山头——龙门镇的小小坞。那里长着一大片一大片的蓝莓树，让我着实喜出望外。一个下午采摘着蓝莓往嘴里送，又兴奋地品尝着美味天然的蓝莓酱和蓝莓酒，此时天色已近黄昏。走出山上的小屋，远山含黛，空气中酝酿着山桃、蓝莓和南瓜混合的果香，内心祈祷着时空暂时凝固在这一刻。
惬意地坐在一把陈旧的藤椅上，忽然就听到了灰蒙蒙的山雾中传送而至的蝉声。知～～，知～～，是的，它也是绵延的，但却是一组富有韵律美和穿透力的颤音，不似庙山坞森林中的蝉。难道是因为此处的山格外生动，还是因为此刻的山格外秀美？看着远处云雾缭绕的山影，听着如此美妙的和鸣蝉声，很容易让人迷醉在夜阑山色中。
这使我想起了大城市的蝉声。
先别论繁华的闹市区，秋霞圃作为一个明朝古典园林，照理应是最清幽的地方了吧，然而附近的蝉声依然聒噪，嗓门粗大似干吼，夹杂着拥挤的都市人特有焦躁，知了——知了，知了——知了，仿佛充满了戾气与满腹的牢骚。在大连城市中最普通的宾馆窗口，我又听到了街头短促急吼的夏日蝉鸣，知——知，知——知，声音中激进与疲惫不断交织。
于是我懂了，一方水土何止养一方人！
高低起伏的山脉，时光静好的空气，人迹稀少的山林，原始风貌的老树，完全原生态的自然环境，一切的一切，自然营造出一种和缓安宁的氛围。原来，不知不觉的从从容容，才是生命最本真的节奏。
“居高声自远， 非是藉秋风”，虞世南的感悟自然高人一筹；“故苑愁深，危弦调苦，前梦蜕痕枯叶”，宋末元初周密的词句带着无人可解的哀伤与慨叹；而同时代的仇远那一句“薄剪绡衣，凉生鬓影，独饮天边风露”，既是孤独，也是清高。自古以来，写蝉的诗句，多有不俗。而只饮树汁的蝉，却的确叫出了周遭环境的特定气质。
听蝉悟道。
听蝉自省。
听取“蝉声”一片，仿佛听到了我们自己的生存状态。
2017、7、27于上海嘉定
姚丹华
梁文学家吴均《与朱思元书》中描绘了富春江秀美的风景，“自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝”。而富春的闻名遐迩，则更多是因了元代画家黄公望的“中国十大传世名画”之一的《富春山居图》。这次来到浙江省杭州富阳市逗留，在富春江周围山区中徜徉，故将其统称为“富春山”。
行走于富春庙山坞的石径，两旁修竹茂林，绿意参天，极其任性地将酷暑挡在森林公园之外。在路边的几处茅草屋短暂停留，沿着蜿蜒的山路一直通向一处幽静的柴门，抬头仰望，黄公望归隐之所“小洞天”即刻呈现在眼前。黄公望在传世之作《秋山招隐图》中如此写道：“此富春山之别径也。予向构一堂于其间，每春秋焚香煮茗，游焉息焉。当晨岚夕照，月户雨窗，或登眺，或凭栏，不知身世在尘寰矣! 额曰‘小洞天’……”
因了黄公望归隐的这份神秘与随性，小屋内外显出一种与世隔绝的静谧与脱俗，真是“别有洞天”！正凝神品味时光的静悄，感受一份恍如隔世的出神，忽然间，毫无预期的，在小屋外的山沟里，升腾起一股乳白色的云雾，瓦房、柴门、修竹、绿树、野花，一切充满野趣的存在，在云雾间若隐若现，变得虚无缥缈起来，却构成了一个天堂般的仙境。
怀揣着一份讶异踏上归途，忽然惊喜地注意到，即便是夏蝉，此处的叫声也与别处颇有不同。你听：知——知——知——，声音拉得很长，音色却也柔美而又优雅，不疾不缓，从从容容。这些深山老林中的蝉，仿佛深谙修行之道的隐者，看破红尘，归隐山林，而它们发出声音，也如我们的传统乐器埙或者笙，低沉空灵，浑厚悦耳，绝不尖锐，更不刺耳。踩着此处柔和绵长的蝉声所创造的韵律，无意中，下山的脚步变得悠悠，频率开始舒缓起来。
知——知——知——，富春山的蝉，你知道什么呢？是不是想告知世人，人生是个过程，凡事不必过分着急着等待结果？还是想让世人知晓，生命原本就活个过程，大可活出属于自己的自然之态？
夏蝉冬雪，不过轮回一瞥； 悟道修炼，不问一生缘劫 。白纸画卷，寥寥几笔绘江湖深浅。 难绘你，不染纤尘的容颜 。歌手许嵩《千古》的歌词道出了人生与命运的某些机缘与真谛。
修竹仿佛人生的参悟，山路上的古木落叶铺成一种萧索的诗意，淙淙的山泉流淌出山谷的空鸣，黄公望的雕像就在这样低浑和谐的蝉声中向我们凝视。
带着对于富春庙山坞听蝉的洗礼般的明净记忆，我来到了富春又一山头——龙门镇的小小坞。那里长着一大片一大片的蓝莓树，让我着实喜出望外。一个下午采摘着蓝莓往嘴里送，又兴奋地品尝着美味天然的蓝莓酱和蓝莓酒，此时天色已近黄昏。走出山上的小屋，远山含黛，空气中酝酿着山桃、蓝莓和南瓜混合的果香，内心祈祷着时空暂时凝固在这一刻。
惬意地坐在一把陈旧的藤椅上，忽然就听到了灰蒙蒙的山雾中传送而至的蝉声。知～～，知～～，是的，它也是绵延的，但却是一组富有韵律美和穿透力的颤音，不似庙山坞森林中的蝉。难道是因为此处的山格外生动，还是因为此刻的山格外秀美？看着远处云雾缭绕的山影，听着如此美妙的和鸣蝉声，很容易让人迷醉在夜阑山色中。
这使我想起了大城市的蝉声。
先别论繁华的闹市区，秋霞圃作为一个明朝古典园林，照理应是最清幽的地方了吧，然而附近的蝉声依然聒噪，嗓门粗大似干吼，夹杂着拥挤的都市人特有焦躁，知了——知了，知了——知了，仿佛充满了戾气与满腹的牢骚。在大连城市中最普通的宾馆窗口，我又听到了街头短促急吼的夏日蝉鸣，知——知，知——知，声音中激进与疲惫不断交织。
于是我懂了，一方水土何止养一方人！
高低起伏的山脉，时光静好的空气，人迹稀少的山林，原始风貌的老树，完全原生态的自然环境，一切的一切，自然营造出一种和缓安宁的氛围。原来，不知不觉的从从容容，才是生命最本真的节奏。
“居高声自远， 非是藉秋风”，虞世南的感悟自然高人一筹；“故苑愁深，危弦调苦，前梦蜕痕枯叶”，宋末元初周密的词句带着无人可解的哀伤与慨叹；而同时代的仇远那一句“薄剪绡衣，凉生鬓影，独饮天边风露”，既是孤独，也是清高。自古以来，写蝉的诗句，多有不俗。而只饮树汁的蝉，却的确叫出了周遭环境的特定气质。
听蝉悟道。
听蝉自省。
听取“蝉声”一片，仿佛听到了我们自己的生存状态。
2017、7、27于上海嘉定
无挂碍故，无有恐怖
无挂碍故，无有恐怖。 这一句是破三障中的业障用的。既然心无挂碍，自然就没有忧悲、惶恐了。大凡有恐怖者，一定有个“得失心”在。这个“得失心”就是有“我”之故，而这个“我”正是六道生死的种性。我们用功夫，必要时须“打七”，就是用佛法把“我执”——第七识打死。我们如果能够心空、法空，就没有“人、我、众生、寿者”诸见了。人我、法我既空，挂碍就无着了。既无挂碍，又何有恐怖呢？故曰：“无挂碍故，无有恐怖”。
恐怖是害怕、畏惧、惶恐、怖畏之义，是由挂碍所生。凡夫时时处处无不在挂碍之中周旋。没有得到时，一心想得到；已经得到的，又害怕失去。患得患失，担惊受怕。即使是正在世上修行的菩萨——初学菩萨，亦复如是。因其破惑未尽，所以仍有挂碍、恐怖。恐怖的大小、类别不一，归纳起来有五种怖畏：
―― 摘自元音上师《心经抉隐》
无挂碍故，无有恐怖。 这一句是破三障中的业障用的。既然心无挂碍，自然就没有忧悲、惶恐了。大凡有恐怖者，一定有个“得失心”在。这个“得失心”就是有“我”之故，而这个“我”正是六道生死的种性。我们用功夫，必要时须“打七”，就是用佛法把“我执”——第七识打死。我们如果能够心空、法空，就没有“人、我、众生、寿者”诸见了。人我、法我既空，挂碍就无着了。既无挂碍，又何有恐怖呢？故曰：“无挂碍故，无有恐怖”。
恐怖是害怕、畏惧、惶恐、怖畏之义，是由挂碍所生。凡夫时时处处无不在挂碍之中周旋。没有得到时，一心想得到；已经得到的，又害怕失去。患得患失，担惊受怕。即使是正在世上修行的菩萨——初学菩萨，亦复如是。因其破惑未尽，所以仍有挂碍、恐怖。恐怖的大小、类别不一，归纳起来有五种怖畏：
―― 摘自元音上师《心经抉隐》
施食者施饮食来资助受食者进行善业行为会有相应善业果报
是人尔时白彼佛言：‘世尊，我以本愿力故，常以女身持种种药，给施一切病苦众生。以我是愿福德力故，一切树木华果悉出甘露之味。若有食者，即是我之檀波罗蜜因；若有食我如是所施华果谷米甘露味者，舍除毁禁，受持净戒，即是我之尸波罗蜜因；受我食已，勤行精进修集善法，即是我之进波罗蜜因；堪忍持戒思惟修善，即是我之羼提波罗蜜因；深观诸法无常之相，即是我之禅波罗蜜因；观法苦、空、无常、无我，即是我之般若波罗蜜因。如此世界女身教化，调伏众生令离病苦，十方世界亦复如是。’世尊，我说是事，令庄严华增长成就精进力势。如来灭后，我当与彼共护佛法。唯愿世尊，于此大众与我授记。”《大方等大集经》
【以我是愿福德力故，一切树木华果悉出甘露之味。】：依《大智度论》可知福德不可得与一切众生，而果报可与，吉意菩萨在此以自身的福德随其愿力变现出树木花果甘露之味，给予一切众生食。就是以自身福德果报去布施众生。
【若有食者，即是我之檀波罗蜜因；】：以华果谷米甘露味去施于众生，令得众生食。此种布施行为是檀波罗蜜因，促就了自身檀波罗蜜的成就。
【若有食我如是所施华果谷米甘露味者，舍除毁禁，受持净戒，即是我之尸波罗蜜因；】：要知道人依食而立身命，依食得气力，方可进行相应生命活动行为，可知施食就是施命、施气力、亦是维系资助生命活动行为。受食者在受用饮食之后，依食所得来的气力能量进行了那些生命活动呢？依照经文所说，进行了“舍除毁禁，受持净戒”的活动行为，相当于施食者维系着受施者身命，提供受食者气力能量，而去进行受持净戒的活动行为，相当于施食者间接资助了受食者受持净戒的行为活动，而经文所言：“即是我之尸波罗蜜因”，说明施食者布施饮食资助受食者受持净戒，反而是自身尸波罗蜜之因，促就了自身尸波罗蜜的成就。因此我们可以有一个推论：那就是施食者布施饮食，受食者以此所获得气力、饮食能量去进行哪些方面的善业行为活动，施食者因此会有相应这些方面的善业果报。
【受我食已，勤行精进修集善法，即是我之进波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依其饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“精进修集善法”的活动行为，施食者因间接资助了受食者精进善法的活动行为，反得以促就自身进波罗蜜的成就。
【堪忍持戒思惟修善，即是我之羼提波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“堪忍持戒思惟修善”的活动行为，施食者因间接资助了受食者堪忍修善的活动行为，反得以促就自身羼提波罗蜜的成就。
【深观诸法无常之相，即是我之禅波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“深观诸法无常”的活动行为，施食者因间接资助了受食者深观诸法无常的活动行为，反得以促就自身禅波罗蜜的成就。
【观法苦、空、无常、无我，即是我之般若波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“观法苦、空、无常、无我”的活动行为，施食者因间接资助了受食者观法苦、空、无常、无我的活动行为，反得以促就自身般若波罗蜜的成就。
比丘师傅教令沙弥需日日诵经，要满足当天的诵经课程，如果沙弥诵经足数，师傅便欢喜，如果诵经不足数，师傅便切责， 而沙弥每日需要乞食以维系生活，如果乞食得速，便有充足时间诵经以满今日功课，如果乞食迟缓久不得食，便没有多余时间诵经来满足今日功课，会担心被师傅呵责，于是很苦恼，阿难前身就是此位长者听闻沙弥苦恼后，便好心语沙弥以后常来我家，我当供养饮食，令你无忧愁可专心勤加诵经，长者由如是善行，获得总持，闻佛所说，无有忘失。属于获得了顶级的记忆智慧。那么在此案例当中，沙弥食用了长者食物，就是长者饮食维系沙弥的生命，提供沙弥生命活动所需气力能量，那么沙弥用这些气力能量作出了那些生命活动呢？由经文所述，沙弥用这些饮食所提供的体力用来专心诵持经典，我们知道诵持经典可得智慧增长，所以说长者所提供饮食来维系沙弥生命间接资助了沙弥智慧的修持。这是供养饮食所给予沙弥的间接利益。那么我们来看供养饮食者所得果报是怎么样的，由经文所叙，长者所获得果报就是获得总持，可闻佛所说，无有忘失，也就是获得了顶级记忆智慧方面的果报。提供饮食者间接资助了沙弥智慧修持也因此获得智慧方面的果报。那么在这个案例当中我们获得怎样的启示呢？就是欲福资父母者，在受用父母饮食后，尽可能用所获得气力能量用来修持福德智慧更有意义更有质量的事情，那么父母就是饮食提供者因此所获得福德智慧会更多。
==================
（四五）◎阿难总持品第三十八(丹本为四十三)
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘，咸皆生疑：“贤者阿难，本造何行，获此总持，闻佛所说，一言不失？”俱往佛所，而白佛言：“贤者阿难，本兴何福，而得如是无量总持？唯愿世尊！当见开示。”
佛告诸比丘：“谛听着心！斯之总持，皆由福德。乃往过去阿僧祇劫，尔时有一比丘，畜一沙弥，恒以严敕，教令诵经，日日课程，其经足者，便以欢喜，若其不足，苦切责之。于是沙弥，常怀懊恼，诵经虽得，复无食具，若行乞食，疾得食时，诵经便足，乞食若迟，诵则不充，若经不足，当被切责，心怀愁闷，啼哭而行。时有长者，见其啼哭，前呼问言：‘何以懊恼？’沙弥答曰：‘长者当知！我师严难，敕我诵经，日日课限，若其足者，即以欢喜，若其不充，苦切见责。我行乞食，若疾得者，诵经即足，若乞迟得，诵便不充，若不得经，便被切责。以是事故，我用愁耳。’于时长者，即语沙弥：‘从今以往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧，食已专心勤加诵经。’于时沙弥，闻是语已，即得专心勤加诵学，课限不减，日日常度，师徒于是，俱同欢喜。”
佛告比丘：“尔时师者，定光佛是。时沙弥者，今我身是。时大长者，供养食者，今阿难是。乃由过去造是行故，今得总持，无有忘失。”
尔时诸比丘，闻是说已，欢喜信受，顶戴奉行。
——《贤愚经》卷第十
人持饭食施人有五福德。：
一曰施命。（依食而立身命。）
二曰施色。（得施食者颜色光泽）
三曰施力。（人得饭食气力强盛）
四曰施安。（人得饭食身为安隐不以为患）
五曰施辩。（得施食者。气充意强言语通利。）
=========================
《施食获五福报经》
译者:西晋三藏竺法护译
闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘众。当知食以节受而名损佛言。人持饭食施人有五福德。智者消息意度弘廓。则有五福德道。何谓为五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。
何谓施命。一切众生依食而立身命。不得饭食不过七日奄忽寿终。是故施食者则施命也。其施命者。世世长寿生天世间。命不中夭。衣食自然财富无量。
何谓施色。得施食者颜色光泽。不得食时忿无润形。面目燋悴不可显示。是故施食者则施颜色。其施色者。世世端正生天世间。姿貌炜炜世之希有。见莫不观稽首为礼。
何者施力。人得饭食气力强盛。举动进止不以为难。不得食者饥渴热恼气息虚羸。是故施食则施力也。其施力者。世世多力生天世间。力无等双出入进止而不衰耗。
何谓施安。人得饭食身为安隐不以为患。不得食者。心愁身危坐起无赖不能自定。是故施食。则施安也。其施安者。世世无患心安身强。生天世间不受众殃。所可至到常遇贤良。财富无数不中夭伤。
何谓施辩。得施食者。气充意强言语通利。不得食者身劣意弱。不得说事口难发言。是故施食则施辩才。其施辩者。世世聪明生天世间。言辞辩慧口辩流利无一瑕秽。闻者喜悦莫不戴仰。是五福德施。
若发道意施于一切。既得此福。
所生之处常见现在佛咨受深法。四等四恩六度无极三十七品。法身现相寿命无穷相好分明。三十二相致十种力以成佛道。为立大安普济危厄。智慧辩才出万亿音度脱十方。佛说是经时。诸比丘众天龙鬼神四部弟子。莫不欢喜作礼而去。
—————吉祥花果
是人尔时白彼佛言：‘世尊，我以本愿力故，常以女身持种种药，给施一切病苦众生。以我是愿福德力故，一切树木华果悉出甘露之味。若有食者，即是我之檀波罗蜜因；若有食我如是所施华果谷米甘露味者，舍除毁禁，受持净戒，即是我之尸波罗蜜因；受我食已，勤行精进修集善法，即是我之进波罗蜜因；堪忍持戒思惟修善，即是我之羼提波罗蜜因；深观诸法无常之相，即是我之禅波罗蜜因；观法苦、空、无常、无我，即是我之般若波罗蜜因。如此世界女身教化，调伏众生令离病苦，十方世界亦复如是。’世尊，我说是事，令庄严华增长成就精进力势。如来灭后，我当与彼共护佛法。唯愿世尊，于此大众与我授记。”《大方等大集经》
【以我是愿福德力故，一切树木华果悉出甘露之味。】：依《大智度论》可知福德不可得与一切众生，而果报可与，吉意菩萨在此以自身的福德随其愿力变现出树木花果甘露之味，给予一切众生食。就是以自身福德果报去布施众生。
【若有食者，即是我之檀波罗蜜因；】：以华果谷米甘露味去施于众生，令得众生食。此种布施行为是檀波罗蜜因，促就了自身檀波罗蜜的成就。
【若有食我如是所施华果谷米甘露味者，舍除毁禁，受持净戒，即是我之尸波罗蜜因；】：要知道人依食而立身命，依食得气力，方可进行相应生命活动行为，可知施食就是施命、施气力、亦是维系资助生命活动行为。受食者在受用饮食之后，依食所得来的气力能量进行了那些生命活动呢？依照经文所说，进行了“舍除毁禁，受持净戒”的活动行为，相当于施食者维系着受施者身命，提供受食者气力能量，而去进行受持净戒的活动行为，相当于施食者间接资助了受食者受持净戒的行为活动，而经文所言：“即是我之尸波罗蜜因”，说明施食者布施饮食资助受食者受持净戒，反而是自身尸波罗蜜之因，促就了自身尸波罗蜜的成就。因此我们可以有一个推论：那就是施食者布施饮食，受食者以此所获得气力、饮食能量去进行哪些方面的善业行为活动，施食者因此会有相应这些方面的善业果报。
【受我食已，勤行精进修集善法，即是我之进波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依其饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“精进修集善法”的活动行为，施食者因间接资助了受食者精进善法的活动行为，反得以促就自身进波罗蜜的成就。
【堪忍持戒思惟修善，即是我之羼提波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“堪忍持戒思惟修善”的活动行为，施食者因间接资助了受食者堪忍修善的活动行为，反得以促就自身羼提波罗蜜的成就。
【深观诸法无常之相，即是我之禅波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“深观诸法无常”的活动行为，施食者因间接资助了受食者深观诸法无常的活动行为，反得以促就自身禅波罗蜜的成就。
【观法苦、空、无常、无我，即是我之般若波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“观法苦、空、无常、无我”的活动行为，施食者因间接资助了受食者观法苦、空、无常、无我的活动行为，反得以促就自身般若波罗蜜的成就。
比丘师傅教令沙弥需日日诵经，要满足当天的诵经课程，如果沙弥诵经足数，师傅便欢喜，如果诵经不足数，师傅便切责， 而沙弥每日需要乞食以维系生活，如果乞食得速，便有充足时间诵经以满今日功课，如果乞食迟缓久不得食，便没有多余时间诵经来满足今日功课，会担心被师傅呵责，于是很苦恼，阿难前身就是此位长者听闻沙弥苦恼后，便好心语沙弥以后常来我家，我当供养饮食，令你无忧愁可专心勤加诵经，长者由如是善行，获得总持，闻佛所说，无有忘失。属于获得了顶级的记忆智慧。那么在此案例当中，沙弥食用了长者食物，就是长者饮食维系沙弥的生命，提供沙弥生命活动所需气力能量，那么沙弥用这些气力能量作出了那些生命活动呢？由经文所述，沙弥用这些饮食所提供的体力用来专心诵持经典，我们知道诵持经典可得智慧增长，所以说长者所提供饮食来维系沙弥生命间接资助了沙弥智慧的修持。这是供养饮食所给予沙弥的间接利益。那么我们来看供养饮食者所得果报是怎么样的，由经文所叙，长者所获得果报就是获得总持，可闻佛所说，无有忘失，也就是获得了顶级记忆智慧方面的果报。提供饮食者间接资助了沙弥智慧修持也因此获得智慧方面的果报。那么在这个案例当中我们获得怎样的启示呢？就是欲福资父母者，在受用父母饮食后，尽可能用所获得气力能量用来修持福德智慧更有意义更有质量的事情，那么父母就是饮食提供者因此所获得福德智慧会更多。
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（四五）◎阿难总持品第三十八(丹本为四十三)
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘，咸皆生疑：“贤者阿难，本造何行，获此总持，闻佛所说，一言不失？”俱往佛所，而白佛言：“贤者阿难，本兴何福，而得如是无量总持？唯愿世尊！当见开示。”
佛告诸比丘：“谛听着心！斯之总持，皆由福德。乃往过去阿僧祇劫，尔时有一比丘，畜一沙弥，恒以严敕，教令诵经，日日课程，其经足者，便以欢喜，若其不足，苦切责之。于是沙弥，常怀懊恼，诵经虽得，复无食具，若行乞食，疾得食时，诵经便足，乞食若迟，诵则不充，若经不足，当被切责，心怀愁闷，啼哭而行。时有长者，见其啼哭，前呼问言：‘何以懊恼？’沙弥答曰：‘长者当知！我师严难，敕我诵经，日日课限，若其足者，即以欢喜，若其不充，苦切见责。我行乞食，若疾得者，诵经即足，若乞迟得，诵便不充，若不得经，便被切责。以是事故，我用愁耳。’于时长者，即语沙弥：‘从今以往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧，食已专心勤加诵经。’于时沙弥，闻是语已，即得专心勤加诵学，课限不减，日日常度，师徒于是，俱同欢喜。”
佛告比丘：“尔时师者，定光佛是。时沙弥者，今我身是。时大长者，供养食者，今阿难是。乃由过去造是行故，今得总持，无有忘失。”
尔时诸比丘，闻是说已，欢喜信受，顶戴奉行。
——《贤愚经》卷第十
人持饭食施人有五福德。：
一曰施命。（依食而立身命。）
二曰施色。（得施食者颜色光泽）
三曰施力。（人得饭食气力强盛）
四曰施安。（人得饭食身为安隐不以为患）
五曰施辩。（得施食者。气充意强言语通利。）
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《施食获五福报经》
译者:西晋三藏竺法护译
闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘众。当知食以节受而名损佛言。人持饭食施人有五福德。智者消息意度弘廓。则有五福德道。何谓为五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。
何谓施命。一切众生依食而立身命。不得饭食不过七日奄忽寿终。是故施食者则施命也。其施命者。世世长寿生天世间。命不中夭。衣食自然财富无量。
何谓施色。得施食者颜色光泽。不得食时忿无润形。面目燋悴不可显示。是故施食者则施颜色。其施色者。世世端正生天世间。姿貌炜炜世之希有。见莫不观稽首为礼。
何者施力。人得饭食气力强盛。举动进止不以为难。不得食者饥渴热恼气息虚羸。是故施食则施力也。其施力者。世世多力生天世间。力无等双出入进止而不衰耗。
何谓施安。人得饭食身为安隐不以为患。不得食者。心愁身危坐起无赖不能自定。是故施食。则施安也。其施安者。世世无患心安身强。生天世间不受众殃。所可至到常遇贤良。财富无数不中夭伤。
何谓施辩。得施食者。气充意强言语通利。不得食者身劣意弱。不得说事口难发言。是故施食则施辩才。其施辩者。世世聪明生天世间。言辞辩慧口辩流利无一瑕秽。闻者喜悦莫不戴仰。是五福德施。
若发道意施于一切。既得此福。
所生之处常见现在佛咨受深法。四等四恩六度无极三十七品。法身现相寿命无穷相好分明。三十二相致十种力以成佛道。为立大安普济危厄。智慧辩才出万亿音度脱十方。佛说是经时。诸比丘众天龙鬼神四部弟子。莫不欢喜作礼而去。
—————吉祥花果
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