在老子《道德经》的第八十章是这么写的“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
现代人看了，觉得不可思议，现在的生产力那么发达，现在科技那么发达，我们为什么要回到原始社会呀？估计没有人能够接受得了。但是任何事情都有两面性，看你接受哪一面。
当我读到夏代大禹治理的时期，那时候由于生产力发展迅速，人们的生活水平提高，中国社会出现了贫富差距。这个时候出现了盗贼，这样大禹不得不设立监狱来关押这些罪犯。有了监狱，就要配置看管监狱的官员。这样政府机构就变得越来越庞大，官员越来越多，同时维持政府的开销也就越来越大，这样就出现了税收。政府要向老百姓征税。
但是在神农时代，这些是没有的。没有盗贼，没有贫富，没有税收。人们纯朴善良，恬淡虚无，按需而劳，日出而作，日落而息。没有自然资源的过度损耗，没有环境污染，没有资源紧缺的问题。不为金钱利益而奔波劳碌，不为争权夺利而勾心斗角。大家都自然而然的生活，内心充实愉快。《黄帝内经》上古天真一开始黄帝就问天师，“乃问天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世何耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数，饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。” 可见在黄帝时期，人们就觉得自己做得不如前人好了。
上古时期，差不多是三皇时期包括之前的时代，那时候有很多上古真人，他们了解道的规律和法则，“法于阴阳，知于术数”。所以他们如果得了病，可以通过意识把身体调好，很像流传下来的祝由术。估计他们应该也不容易得病。所以他们都是年过百岁，就算到了五六十岁也看不出衰老的模样。
咱们别说上古了，现代人就算和近古时期的人比起来，都比不了，应该是自惭形愧。但是我们却看不清自己。觉得自己现在的科技多发达呀，古人怎么比呀？很多人甚至对古人没有敬畏之心，反而持相反的意见。但是从内心的角度看，现在的人是在慢慢地退化。变得越来越没有智慧，越来越愚蠢，越来越无知，越来越迷失，越来越看不到自己的内心真实的想法，越来越缺乏道德，越来越没有良心。老子说“知人者智，自知者明”。我们很多人没有自知之明。
这一系列的变化和产生，都是生产力提高带来的。但实际上，这是历史发展的必然，也是人类发展的必然。就像小树苗会长大，树长大了，大树上会生虫，树根会长蘑菇。慢慢树会生病，然后衰老，然后死亡。这是历史发展的必然。谁都无法改变这个规律。但是我们能够改变的，是延长这个发展时间。
如何延长？其实老子在《道德经》里给出了答案。何为天长地久，何为生生不息，何为天人合一。到这里，我们就不难理解，老子在八十章为什么说“使有什伯之器而不用”，“使民复结绳而用之”，其实最简单也是最好用的，不需要那么复杂，返璞归真，扔掉那些多余的赘肉。你有舍，才能有得。取舍之间，需要用智慧来权衡。
现代人看了，觉得不可思议，现在的生产力那么发达，现在科技那么发达，我们为什么要回到原始社会呀？估计没有人能够接受得了。但是任何事情都有两面性，看你接受哪一面。
当我读到夏代大禹治理的时期，那时候由于生产力发展迅速，人们的生活水平提高，中国社会出现了贫富差距。这个时候出现了盗贼，这样大禹不得不设立监狱来关押这些罪犯。有了监狱，就要配置看管监狱的官员。这样政府机构就变得越来越庞大，官员越来越多，同时维持政府的开销也就越来越大，这样就出现了税收。政府要向老百姓征税。
但是在神农时代，这些是没有的。没有盗贼，没有贫富，没有税收。人们纯朴善良，恬淡虚无，按需而劳，日出而作，日落而息。没有自然资源的过度损耗，没有环境污染，没有资源紧缺的问题。不为金钱利益而奔波劳碌，不为争权夺利而勾心斗角。大家都自然而然的生活，内心充实愉快。《黄帝内经》上古天真一开始黄帝就问天师，“乃问天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世何耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数，饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。” 可见在黄帝时期，人们就觉得自己做得不如前人好了。
上古时期，差不多是三皇时期包括之前的时代，那时候有很多上古真人，他们了解道的规律和法则，“法于阴阳，知于术数”。所以他们如果得了病，可以通过意识把身体调好，很像流传下来的祝由术。估计他们应该也不容易得病。所以他们都是年过百岁，就算到了五六十岁也看不出衰老的模样。
咱们别说上古了，现代人就算和近古时期的人比起来，都比不了，应该是自惭形愧。但是我们却看不清自己。觉得自己现在的科技多发达呀，古人怎么比呀？很多人甚至对古人没有敬畏之心，反而持相反的意见。但是从内心的角度看，现在的人是在慢慢地退化。变得越来越没有智慧，越来越愚蠢，越来越无知，越来越迷失，越来越看不到自己的内心真实的想法，越来越缺乏道德，越来越没有良心。老子说“知人者智，自知者明”。我们很多人没有自知之明。
这一系列的变化和产生，都是生产力提高带来的。但实际上，这是历史发展的必然，也是人类发展的必然。就像小树苗会长大，树长大了，大树上会生虫，树根会长蘑菇。慢慢树会生病，然后衰老，然后死亡。这是历史发展的必然。谁都无法改变这个规律。但是我们能够改变的，是延长这个发展时间。
如何延长？其实老子在《道德经》里给出了答案。何为天长地久，何为生生不息，何为天人合一。到这里，我们就不难理解，老子在八十章为什么说“使有什伯之器而不用”，“使民复结绳而用之”，其实最简单也是最好用的，不需要那么复杂，返璞归真，扔掉那些多余的赘肉。你有舍，才能有得。取舍之间，需要用智慧来权衡。
恬淡虚无
心静和找到快乐，是两回事。
很多人都有情绪内耗，我们中医也说七情内伤脏腑，内经上古天真说，恬淡虚无，需要我们恬，是无压力的愉快，淡是把欲望放轻，都需要我们静下心来。心静能愈三千疾。
但是我和很多患者朋友说要心静的时候，他们说没觉得自己心不静啊。于是我问，那你知道心静是什么吗？他们愣住。
很多人的误区在于，他们以为心静就是没有麻烦事。这不是心静，这是不烦。还有人认为心静就是快乐，也不是，准确地说，不依赖他人，不依赖外物的快乐，才是心静。
比如你遇到一件烦恼事，脑海里充满气愤和不安，这时候如果你去打麻将，打牌时候可能会忘了这件事，甚至当时会很快乐，但是结束以后呢？依旧心烦意乱。这不是心静，这是转移注意力。
在家待十分钟就着急，于是开始收拾房间，拖地，擦窗户，各种忙碌，这也不是心静，这是用忙碌占满时间。
心静是任何事到眼前都能找到快乐，做饭的时候沉浸于做饭，内心滋生幸福感；躺在那里，随便拿起一本书，都能看得滋滋有味。
这世界是这样：当你收获了你所认可的赞美和认同，你就会心静。
这世界是这样：当一个女人不停操心孩子，家务忙碌不休，工作多虑细致，不是因为她想干，而是因为她没有得到足够的认同和赞美。当一个男人脾气急躁说一不二，出口即指责，也不完全是脾气如此，而是他的做事没有得到足够的认可和赞同。
这世界是这样：男人负责爱女人，女人不负责爱男人。男人给女人十分资源，女人照顾周围耗掉七分，剩余的三分女人用来回爱男人。如果，男人给女人十分资源，女人照顾周围需要十二分资源，那就还不够，就没有余力回爱男人，可能还会因为缺两份资源而急躁对抗。
男人有责任，女人亦有责任。
恬淡虚无，需要你有在生活中找到幸福的能力。
心静和找到快乐，是两回事。
很多人都有情绪内耗，我们中医也说七情内伤脏腑，内经上古天真说，恬淡虚无，需要我们恬，是无压力的愉快，淡是把欲望放轻，都需要我们静下心来。心静能愈三千疾。
但是我和很多患者朋友说要心静的时候，他们说没觉得自己心不静啊。于是我问，那你知道心静是什么吗？他们愣住。
很多人的误区在于，他们以为心静就是没有麻烦事。这不是心静，这是不烦。还有人认为心静就是快乐，也不是，准确地说，不依赖他人，不依赖外物的快乐，才是心静。
比如你遇到一件烦恼事，脑海里充满气愤和不安，这时候如果你去打麻将，打牌时候可能会忘了这件事，甚至当时会很快乐，但是结束以后呢？依旧心烦意乱。这不是心静，这是转移注意力。
在家待十分钟就着急，于是开始收拾房间，拖地，擦窗户，各种忙碌，这也不是心静，这是用忙碌占满时间。
心静是任何事到眼前都能找到快乐，做饭的时候沉浸于做饭，内心滋生幸福感；躺在那里，随便拿起一本书，都能看得滋滋有味。
这世界是这样：当你收获了你所认可的赞美和认同，你就会心静。
这世界是这样：当一个女人不停操心孩子，家务忙碌不休，工作多虑细致，不是因为她想干，而是因为她没有得到足够的认同和赞美。当一个男人脾气急躁说一不二，出口即指责，也不完全是脾气如此，而是他的做事没有得到足够的认可和赞同。
这世界是这样：男人负责爱女人，女人不负责爱男人。男人给女人十分资源，女人照顾周围耗掉七分，剩余的三分女人用来回爱男人。如果，男人给女人十分资源，女人照顾周围需要十二分资源，那就还不够，就没有余力回爱男人，可能还会因为缺两份资源而急躁对抗。
男人有责任，女人亦有责任。
恬淡虚无，需要你有在生活中找到幸福的能力。
《黄帝内经》讲：恬淡虚无，精神内守。看《淮南子》的精神训篇，也有同样的表述。可知两者成书年代接近。
相比佛教讲究心性，我们老祖宗更加关注长生。古人养生讲究道法参天地，顺天应时。现代人制作游戏也会代入世界运行的逻辑，假如把我们生活的现实世界看作造物主的作品，古人是否体悟了造物主的“道”？我们是否比古人更聪明？
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