纯印
犟牛老师 纯印心灯广度有缘众生
在烧“五七”时,家人去铁西桥洞扎彩铺取五盆花,此时天空由南向北有一金色流星,四五层楼高、饭碗大小,在空中平行穿越,直落在扎彩铺附近,当时老人孙媳、孙女、外甥等人均感头皮奓,汗毛直竖,内心同感老人家来了。在十字路口烧纸和焚烧五盆纸花时,不时从火堆中升起阵阵奇香。其二子刘进昌将此香气带回东丰县的家中,一夜不散,次日患脑血栓的妻子李兆英可以下地行走,能从事简单的农活,生活再不需要别人护理了。
以上种种奇异瑞相,无不说明老人表修心之法的圆满,足以证明老人是绝对可以信赖的,若存疑虑之心,实为无缘,末法众生不依老人所示去修,恐难成就。
末法众生最易著相,所以纯印老人不供佛像、不烧香、不磕头,整日打坐修自性菩提,不心外求法。
纯即心,印即法,修行就是要在自已的心地上用功夫,弃我执法执,背凡夫知见,“背尘合觉”是佛知见,以菩萨之境界回光返照,对治改变自已的心病(是非人我、见闻觉知、贪嗔痴慢疑、五欲六尘),把自已的心境提到诸佛菩萨的境界上来。纯印之行即我之行,纯印之心即我之心。在纯印修行的道路上,纯印老人已为我们示范无遗了。万法唯心,一切由心造,心生法生,心灭法灭,心是决定一切的。心净则土净。“若人识得心,大地无寸土”,心土不二。若心有所染,土即秽,土之净秽,本源在心,学佛修行的根本点就是
自净其心。此即是学佛的起脚点,也是学佛的落脚点,它贯穿学佛修行的始终和全程。学佛就是自净其心,净心就要心无分别、无执著、无妄念,
也就是像纯印老人那样心无攀缘。学佛能净心是真智慧,是菩萨境界。
自净其心是智者,是智慧人生,是菩萨相,它是成佛之法器。学佛修行人不知净心,眼光向外,分别执著立知见,有知见必生烦恼,有烦恼就是凡夫。一个学佛修行之人如不省悟净自心:修到何时都不是真修,又怎么能出苦轮呢?所以学佛一定要省悟,要在自己的心地上用功夫,用佛法医自己的心病,回光返照对治自己的凡心,这就叫佛光普照。绝非到处跑寺庙、赶法会、拜经忏、烧高香、燃大蜡、唱佛歌等。自净其心就是佛力加持,就是甘露灌顶,就是心佛不二,就是自性弥陀,就是人间净土,就是极乐世界。
学佛与修自心,迷者谓二,悟者即一。众生本具佛性,为何众生迷而不觉?因众生心存攀缘覆自性故,使本具的妙明真心不得显现。佛菩萨之所以觉而不迷,只因他们心无攀缘,故妙明真
心方得显现,所以心有攀缘即众生,无攀缘才是佛。攀缘即无明、攀缘即造业、攀缘即自缚、攀缘即住相、攀缘即生死、攀缘即虚幻、攀缘必障真、攀缘即苦恼、攀缘即是魔,攀缘是众生的心病与通病。
释迦佛因众生心病而说法,法法不离心。佛说一切法,皆是对治众生攀缘心。所以,佛法就是心法,就是修心之法。释纯印,释,佛也;纯,心也;印,法也。即佛之心法也!法就是心药。学佛就是用佛法医自已的心病,即修心,这就是正道、正修。反之离心学佛、信佛,以佛像见佛、以音声求佛、以攀缘心想佛,即离心修行,心外求佛,没入佛正道。
当今佛门弟子痴迷,更有甚者,将佛当神当仙来供养,不从心上起修,而从事相上枉求。看相、算命、择风水、选吉日、供神、信仙等,均属邪魔外道,所以学佛人不要看供佛否,或以佛像大小、佛堂摆设庄严与否来衡量正邪,更不能以读经论多寡认定善知识,必须以佛知见,破迷开悟,转识成智。佛法是修得、悟得、证得,非攀
得、求得、想得。此即求不得。求不得,不求而得,不求可得。正如犟牛居士讲:“以无所求之心
修一切法,一切法皆可得;以有所求之心修一切法,一切法皆不可得。”对经典亦复如是,“会则会了,拟思即差”。
知见立知
即无明本
知见无见
斯即涅槃
动而能寂
众生即佛
寂而思动
佛即众生
犟牛老师 纯印心灯广度有缘众生
在烧“五七”时,家人去铁西桥洞扎彩铺取五盆花,此时天空由南向北有一金色流星,四五层楼高、饭碗大小,在空中平行穿越,直落在扎彩铺附近,当时老人孙媳、孙女、外甥等人均感头皮奓,汗毛直竖,内心同感老人家来了。在十字路口烧纸和焚烧五盆纸花时,不时从火堆中升起阵阵奇香。其二子刘进昌将此香气带回东丰县的家中,一夜不散,次日患脑血栓的妻子李兆英可以下地行走,能从事简单的农活,生活再不需要别人护理了。
以上种种奇异瑞相,无不说明老人表修心之法的圆满,足以证明老人是绝对可以信赖的,若存疑虑之心,实为无缘,末法众生不依老人所示去修,恐难成就。
末法众生最易著相,所以纯印老人不供佛像、不烧香、不磕头,整日打坐修自性菩提,不心外求法。
纯即心,印即法,修行就是要在自已的心地上用功夫,弃我执法执,背凡夫知见,“背尘合觉”是佛知见,以菩萨之境界回光返照,对治改变自已的心病(是非人我、见闻觉知、贪嗔痴慢疑、五欲六尘),把自已的心境提到诸佛菩萨的境界上来。纯印之行即我之行,纯印之心即我之心。在纯印修行的道路上,纯印老人已为我们示范无遗了。万法唯心,一切由心造,心生法生,心灭法灭,心是决定一切的。心净则土净。“若人识得心,大地无寸土”,心土不二。若心有所染,土即秽,土之净秽,本源在心,学佛修行的根本点就是
自净其心。此即是学佛的起脚点,也是学佛的落脚点,它贯穿学佛修行的始终和全程。学佛就是自净其心,净心就要心无分别、无执著、无妄念,
也就是像纯印老人那样心无攀缘。学佛能净心是真智慧,是菩萨境界。
自净其心是智者,是智慧人生,是菩萨相,它是成佛之法器。学佛修行人不知净心,眼光向外,分别执著立知见,有知见必生烦恼,有烦恼就是凡夫。一个学佛修行之人如不省悟净自心:修到何时都不是真修,又怎么能出苦轮呢?所以学佛一定要省悟,要在自己的心地上用功夫,用佛法医自己的心病,回光返照对治自己的凡心,这就叫佛光普照。绝非到处跑寺庙、赶法会、拜经忏、烧高香、燃大蜡、唱佛歌等。自净其心就是佛力加持,就是甘露灌顶,就是心佛不二,就是自性弥陀,就是人间净土,就是极乐世界。
学佛与修自心,迷者谓二,悟者即一。众生本具佛性,为何众生迷而不觉?因众生心存攀缘覆自性故,使本具的妙明真心不得显现。佛菩萨之所以觉而不迷,只因他们心无攀缘,故妙明真
心方得显现,所以心有攀缘即众生,无攀缘才是佛。攀缘即无明、攀缘即造业、攀缘即自缚、攀缘即住相、攀缘即生死、攀缘即虚幻、攀缘必障真、攀缘即苦恼、攀缘即是魔,攀缘是众生的心病与通病。
释迦佛因众生心病而说法,法法不离心。佛说一切法,皆是对治众生攀缘心。所以,佛法就是心法,就是修心之法。释纯印,释,佛也;纯,心也;印,法也。即佛之心法也!法就是心药。学佛就是用佛法医自已的心病,即修心,这就是正道、正修。反之离心学佛、信佛,以佛像见佛、以音声求佛、以攀缘心想佛,即离心修行,心外求佛,没入佛正道。
当今佛门弟子痴迷,更有甚者,将佛当神当仙来供养,不从心上起修,而从事相上枉求。看相、算命、择风水、选吉日、供神、信仙等,均属邪魔外道,所以学佛人不要看供佛否,或以佛像大小、佛堂摆设庄严与否来衡量正邪,更不能以读经论多寡认定善知识,必须以佛知见,破迷开悟,转识成智。佛法是修得、悟得、证得,非攀
得、求得、想得。此即求不得。求不得,不求而得,不求可得。正如犟牛居士讲:“以无所求之心
修一切法,一切法皆可得;以有所求之心修一切法,一切法皆不可得。”对经典亦复如是,“会则会了,拟思即差”。
知见立知
即无明本
知见无见
斯即涅槃
动而能寂
众生即佛
寂而思动
佛即众生
酒与典故三十一：步兵厨
典出《晋书·阮籍传》
籍本有济世志,属魏晋之际,天下多故,名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍,籍醉六十日,不得言而止。钟会数以时事问之,欲因其可否而致之罪,皆以酣醉获免……籍闻步兵厨营人善酿,有贮酒三百斛,乃求为步兵校尉。遗落世事,虽去佐职,恒游府内,朝宴必与焉。
三国时期魏国的文学家、思想家阮籍(公元210~263年,字嗣宗,陈留尉氏人),有匡时救世的大志,生在魏国与西晋之际,当时天下混乱,不断发生变故，政坛混乱如麻,乱哄哄你方唱罢我登场,名人秀士很少有能保全自己性命的。
因此,阮籍不参与世事,经常开怀痛饮,以求自慰。文帝司马昭(其子司马炎代魏称帝后,追尊司马昭为文帝)当初想为我备司马炎同阮粉的女儿求婚,阮籍一醉就是60天,司马昭没有机会开口,只好有罢。魏国可徒钟会多次问他当时的政事,想借他对政事是非的议论而给他加上罪名,阮籍都以酩大醉躲过了灾难。阮籍当官不问政事,终日寄情诗酒,听说步兵校尉空缺,那里的厨子善于酿酒,存有美酒300,于是他要求当步兵校尉。虽然任了职,却对政事和其他事务一概不闻不问,整天在官府内游来逛去,如朝中有宴会,他必定参加。
“步兵厨”就是从这个故事来的。它的意思是,步兵校尉的厨房。人们用
“步兵厨”“步兵酒”等借指美酒,也可用以指借酒避世。
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典出《晋书·阮籍传》
籍本有济世志,属魏晋之际,天下多故,名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍,籍醉六十日,不得言而止。钟会数以时事问之,欲因其可否而致之罪,皆以酣醉获免……籍闻步兵厨营人善酿,有贮酒三百斛,乃求为步兵校尉。遗落世事,虽去佐职,恒游府内,朝宴必与焉。
三国时期魏国的文学家、思想家阮籍(公元210~263年,字嗣宗,陈留尉氏人),有匡时救世的大志,生在魏国与西晋之际,当时天下混乱,不断发生变故，政坛混乱如麻,乱哄哄你方唱罢我登场,名人秀士很少有能保全自己性命的。
因此,阮籍不参与世事,经常开怀痛饮,以求自慰。文帝司马昭(其子司马炎代魏称帝后,追尊司马昭为文帝)当初想为我备司马炎同阮粉的女儿求婚,阮籍一醉就是60天,司马昭没有机会开口,只好有罢。魏国可徒钟会多次问他当时的政事,想借他对政事是非的议论而给他加上罪名,阮籍都以酩大醉躲过了灾难。阮籍当官不问政事,终日寄情诗酒,听说步兵校尉空缺,那里的厨子善于酿酒,存有美酒300,于是他要求当步兵校尉。虽然任了职,却对政事和其他事务一概不闻不问,整天在官府内游来逛去,如朝中有宴会,他必定参加。
“步兵厨”就是从这个故事来的。它的意思是,步兵校尉的厨房。人们用
“步兵厨”“步兵酒”等借指美酒,也可用以指借酒避世。
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[蜡烛]求法问道者,日不空筵。[蜡烛]
#印光大师# 告诫我们：“常作将死想，道心自然生”，“以怖畏心念佛，是修行第一秘诀。”
生死无常是修行的根本动力。
印光大师云： 欲心不贪外事，专志念佛，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字贴到额颅上，挂到眉毛上。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客;未生极乐，即是极乐之嘉宾。
——印光《印光法师文钞》
译文：
想要心不贪恋五欲六尘之事，专心致志地念佛，也没有什么其他奇特奥妙的法则，只要将一个“死”字贴在额颅上，挂到眉毛上。果真能生死心真切，信得及，不生一念怀疑迷惑之心，那么，这样的念佛人虽然现今还没有出离娑婆世界，但已不是娑婆世界之久客;虽然眼下还没有生到西方净土，却已是极乐世界的嘉宾了。
常思死字，自然会疏离世间，警策念佛，道味日亲。一个“死”字即是醍醐良药。
自古以来，生死就是一个非常现实而又神秘莫测避讳莫深的问题，以致于圣人都不得不回避：“未知生，焉知死”。
《妙法莲华经》云：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《四十二章经》云：复问一沙门，人命在几间？对曰：呼吸间。佛曰：善哉！子知道矣。
《普贤菩萨警众偈》云：
“是日已过，命亦随减，
如少水鱼，斯有何乐？
当勤精进，如救头燃，
但念无常，慎勿放逸。”
释迦世尊云：
“出息不还则属后世，
人命在呼吸之间耳”。
印光大师回向文
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲，
同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。
愿生西方净土中，九品莲华为父母，
华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
愿将以此胜功德，回向法界诸有情，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
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#印光大师# 告诫我们：“常作将死想，道心自然生”，“以怖畏心念佛，是修行第一秘诀。”
生死无常是修行的根本动力。
印光大师云： 欲心不贪外事，专志念佛，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字贴到额颅上，挂到眉毛上。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客;未生极乐，即是极乐之嘉宾。
——印光《印光法师文钞》
译文：
想要心不贪恋五欲六尘之事，专心致志地念佛，也没有什么其他奇特奥妙的法则，只要将一个“死”字贴在额颅上，挂到眉毛上。果真能生死心真切，信得及，不生一念怀疑迷惑之心，那么，这样的念佛人虽然现今还没有出离娑婆世界，但已不是娑婆世界之久客;虽然眼下还没有生到西方净土，却已是极乐世界的嘉宾了。
常思死字，自然会疏离世间，警策念佛，道味日亲。一个“死”字即是醍醐良药。
自古以来，生死就是一个非常现实而又神秘莫测避讳莫深的问题，以致于圣人都不得不回避：“未知生，焉知死”。
《妙法莲华经》云：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《四十二章经》云：复问一沙门，人命在几间？对曰：呼吸间。佛曰：善哉！子知道矣。
《普贤菩萨警众偈》云：
“是日已过，命亦随减，
如少水鱼，斯有何乐？
当勤精进，如救头燃，
但念无常，慎勿放逸。”
释迦世尊云：
“出息不还则属后世，
人命在呼吸之间耳”。
印光大师回向文
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲，
同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。
愿生西方净土中，九品莲华为父母，
华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
愿将以此胜功德，回向法界诸有情，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
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