断惑之难，难于登天！断除惑业有三大类：一、见思惑，二、尘沙惑，三、无明惑。总称“三惑”。 断惑有多难？《涅槃经》云：“须陀洹断见惑，如截四十里瀑流。”见惑有八十八种，思惑有八十一种。 断一品见惑，如断四十里瀑流，何况断思惑！ 
诸位：断一品见惑，如断四十里瀑流（如长江截流四十里哦）！

蕅益大师：凡言不必生净土者，皆是增上慢人！
  或问：彻悟人还须往生净土否？
  蕅益大师答：普贤愿王，导归极乐；初地至十地，皆云“不离念佛”。《怡山发愿》：“承事十方诸佛，无有疲劳。”《百丈清规》：课诵、送亡等事，无不指归净土。故天如云：“若果悟道，净土之生，万牛莫挽。”云栖（莲池大师）云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。（明·蕅益大师《参究念佛论》）

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。--《彻悟禅师语录》

周伯玉居士持诵《金刚经》很是用功，不仅诵持其中的文字，更兼能够闻思其中的义理，进而做出善思惟。某天晚上，周伯玉即将就寝，忽然发觉床边有一威仪的沙门，这位梵僧唤他说：“檀越。”
檀越，就是施主的意思。由于出家沙门不治产业，凭十方供养来生存，故而能够净心办道。而为沙门布施资财，供其修行的居士，就称为檀越。周伯玉听到眼前这位沙门招呼自己，遂合十还礼，问其来源。
沙门回答说：我是须菩提，檀越受持《金刚经》也有许多年了，只是尚有口腹之欲未曾断除，倘若想继续增进，这个烦恼是务必要断除的。说罢，就不见了踪迹。
周伯玉回过头来仔细思惟，《金刚经》是以观诸法空相为根本义理的。因此，不论眼前出现了怎样的瑞相，我也不必太过较真，因为“凡所有相，皆是虚妄”。但自己喜欢吃山珍海味，这确实是存在的，贪吃这件事情，的确是有过失的。
佛陀曾言，众生本具佛性。在修行进步的同时，也是自性般若不断澄明的过程，般若自性越是显明，这就好比镜子一样，就越能照见心中的烦恼过失。像周伯玉遇见须菩提尊者的情形，足以视作是本具佛性的显现。

慧南禅师（五）

【迁住归宗】

上堂云：『摩尼在掌，随众色以分辉；宝月当空，逐千江而现影。

诸仁者，一问一答，一棒一喝，是光影；一明一暗，一擒一纵，是光影；山河大地是光影，日月星辰是光影。三世诸佛、一大藏教乃至诸大祖师、天下老和尚，门庭敲磕，千差万别，俱为光影。且道：何者是珠？何者是月？若也不识珠之与月，念言念句，认光认影，犹如入海算沙，磨砖作镜，希其数而欲其明，万不可得。

岂不见道：若也广寻文，犹如镜里求形。更乃息念观空，大似水中捉月。衲僧到此，须有转身一路。若也转得，列开捏聚，无非大事现前，七纵八横，更无少乘之法。若转不得，布袋里老鸦，虽活如死。

某，山野常人，素无识见，昨蒙本郡殿丞判官秘书，特垂见召。然部封之下，不敢不来。方始及门，便有归宗之命。进退循省，深益厚颜。此乃殿丞判官，曩承佛记，示作王臣，常于布政之余，演奉觉雄之教。欲使慧风与尧风并扇，庶①佛日与与舜日同明，苟非存意于生灵，何以尽心之如此？是日又蒙朝盖，光临法筵，始卒成褫，良增荣荷。昔日裴相国位居廊庙，黄檗受知；韩文公名重当年，大颠得主。以今况古，有何异哉？更欲多谈，恐烦观听。下座。』

〈黄龙慧南禅师语录〉

注：
①庶，此处作【副词】，将近，差不多。音shù