省心篇 十一
凡二百五十二条（中8）
子曰:“夫人必自侮，然后人侮之。家必自毁，而后人毁之。国必自伐，而后人仪之。”
译：孔子说:“人一定是欺侮自我，而后别人才欺侮他。家庭一定是自己破坏了，而后别人才来破坏。国家一定是内部自我攻击，而后别人才来攻击。”
《说苑》云:“官怠于宦成，病加于小愈。祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。”
译：《说苑》说:“ 当官的一旦仕途成功后就会懈怠，疾病往往是在稍稍痊愈时加重。祸患由松懈懒惰而起，孝敬由于妻儿而衰减。明了这四点的人，能够做到善始善终，谨慎小心。”
子曰:“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”
译：孔子说:“地位高却不宽厚，礼节上不恭敬，办丧事时不哀伤，我依什么来观察他的德行呢?”
孟子曰:“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”
译：孟子说:“ 没有贵族就没法治理平民百姓，没有平民百姓就没法奉养贵族。”
《直言诀》曰：“事君父者以忠孝，为君父者以慈爱。家与国无异，君与父相同。德显以扬名，惟忠与孝。荣贵不招而自来，辱不逐而自去。”
译：《直言诀》说:“侍奉君主、父亲要用忠诚孝敬，做君主、父亲的要慈祥仁爱。家和国家没有不同，君主与父亲一样。道德彰显就能声名远扬，只有忠和孝，能使荣华富贵不招而至，屈辱不逐而自去。”
老子曰:“六亲不和不慈孝，国家昏乱无忠臣。”
译：老子说:“六亲不和是因为父不慈祥，子不孝敬，国家混乱是因为没有忠臣。”
《家语》(即《孔子家语》，原书27卷。今本10卷，系三国魏王肃搜集和伪造。)云:“慈父不爱不孝之子，明君不纳无益之臣。”
译： 《家语》上说:“慈父不爱不孝之子，英明君主不收容无用之臣。”
奴须用钱买，子须破腹生。
译：奴仆须用钱去买，儿子须从破腹产。
着破是君衣。死了是君妻。
译：穿得再破也是你的衣服，死了以后还是你的妻子。
莫笑他家贫，轮回事公道。莫笑他人老，终须还到我。
译：不要笑话他人家穷，万事轮回终究有个公道。不要笑话他人年老，到头来还是会轮到我自己。
是日以过，命亦随减，如少水鱼，于斯何乐?
译：这些日子一旦过去，寿命也随之削减。如同少了水的鱼，还有什么理由能快乐得起来?
《景行录》云:“器满则溢，人满则丧。”
译：《景行录》上说:“器物装满了就会溢出，人自满了就会丧亡。”
羔羊虽美，众口难调。
译：羔羊佳肴虽美味可口，每个人的口味不同，却难以调理。
尺壁非宝，寸阴是竞。
译：一尺宽的玉璧并不是宝物，每寸光阴都很珍贵，都要抓紧。
《汉书》云:“金玉者， 饥不可食，寒不可衣，自古以谷帛为贵也。”
译：《汉书》上说:“金玉，饿时不能吃，寒时不能穿，自古都以粮食布帛为贵。”
《益智书》云:“白玉投于泥，不能污湿(重刊本作“浊变”。)其色。君子行于浊地，不能染乱其心。故松柏可以奈(耐)雪霜，明智可以涉艰危。”
译：《益智书》上说:“ 白玉即使扔到泥土中，也不能污浊它的颜色。君子置身于混沌之地，也不能扰乱他的心境。因此松柏能够经受住霜雪严寒，聪明智慧可以度过艰难危险。”
子曰:“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。”
译：孔子说:“不仁爱之人，不能长久遵守约定，不能长久享受欢乐。”
无求到处人情好，不饮从(从，通“级”)他酒价高。
译：无求于人就能处处拥有好人情，不饮酒管他酒价有多高。
入山擒虎易，开口告人难。
译：上山擒虎易，开口求人难。
孟子曰:“天时不如地利， 地利不如人和。”
译： 孟子说:“气候顺时赶不上地理位置有利，位置有利赶不上人心团结。”
远水难救近火，远亲不如近邻。
译：远处之水难救近处之火，远处亲人不及近处邻居。
太公曰:“日月虽明，不照覆盆之下。刀剑虽快，不斩无罪之人。非灾横祸，不入慎家之门。”
译：姜太公说:“日月虽然明亮，照不到倒扣着的盆子下面。刀剑虽然锋利，不会用来斩杀无罪之人。飞来横祸，不会进入谨慎人家的大门。
赞叹福生，作念祸生，烦恼病生。
译：称赞感慨福气就来了，心生歹念祸事就来了，烦恼忧愁疾病就来了。
国清才子贵，家富小儿骄。
译：国家清明有才之土便显珍贵，家里富有小孩就会骄气十足。
得福不知，祸来便觉。
译：获取福气时不知晓，祸事一来便会觉察。
摘抄古书《明心宝鉴》，如有错漏请留言。
(=^･ｪ･^=)
凡二百五十二条（中8）
子曰:“夫人必自侮，然后人侮之。家必自毁，而后人毁之。国必自伐，而后人仪之。”
译：孔子说:“人一定是欺侮自我，而后别人才欺侮他。家庭一定是自己破坏了，而后别人才来破坏。国家一定是内部自我攻击，而后别人才来攻击。”
《说苑》云:“官怠于宦成，病加于小愈。祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。”
译：《说苑》说:“ 当官的一旦仕途成功后就会懈怠，疾病往往是在稍稍痊愈时加重。祸患由松懈懒惰而起，孝敬由于妻儿而衰减。明了这四点的人，能够做到善始善终，谨慎小心。”
子曰:“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”
译：孔子说:“地位高却不宽厚，礼节上不恭敬，办丧事时不哀伤，我依什么来观察他的德行呢?”
孟子曰:“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”
译：孟子说:“ 没有贵族就没法治理平民百姓，没有平民百姓就没法奉养贵族。”
《直言诀》曰：“事君父者以忠孝，为君父者以慈爱。家与国无异，君与父相同。德显以扬名，惟忠与孝。荣贵不招而自来，辱不逐而自去。”
译：《直言诀》说:“侍奉君主、父亲要用忠诚孝敬，做君主、父亲的要慈祥仁爱。家和国家没有不同，君主与父亲一样。道德彰显就能声名远扬，只有忠和孝，能使荣华富贵不招而至，屈辱不逐而自去。”
老子曰:“六亲不和不慈孝，国家昏乱无忠臣。”
译：老子说:“六亲不和是因为父不慈祥，子不孝敬，国家混乱是因为没有忠臣。”
《家语》(即《孔子家语》，原书27卷。今本10卷，系三国魏王肃搜集和伪造。)云:“慈父不爱不孝之子，明君不纳无益之臣。”
译： 《家语》上说:“慈父不爱不孝之子，英明君主不收容无用之臣。”
奴须用钱买，子须破腹生。
译：奴仆须用钱去买，儿子须从破腹产。
着破是君衣。死了是君妻。
译：穿得再破也是你的衣服，死了以后还是你的妻子。
莫笑他家贫，轮回事公道。莫笑他人老，终须还到我。
译：不要笑话他人家穷，万事轮回终究有个公道。不要笑话他人年老，到头来还是会轮到我自己。
是日以过，命亦随减，如少水鱼，于斯何乐?
译：这些日子一旦过去，寿命也随之削减。如同少了水的鱼，还有什么理由能快乐得起来?
《景行录》云:“器满则溢，人满则丧。”
译：《景行录》上说:“器物装满了就会溢出，人自满了就会丧亡。”
羔羊虽美，众口难调。
译：羔羊佳肴虽美味可口，每个人的口味不同，却难以调理。
尺壁非宝，寸阴是竞。
译：一尺宽的玉璧并不是宝物，每寸光阴都很珍贵，都要抓紧。
《汉书》云:“金玉者， 饥不可食，寒不可衣，自古以谷帛为贵也。”
译：《汉书》上说:“金玉，饿时不能吃，寒时不能穿，自古都以粮食布帛为贵。”
《益智书》云:“白玉投于泥，不能污湿(重刊本作“浊变”。)其色。君子行于浊地，不能染乱其心。故松柏可以奈(耐)雪霜，明智可以涉艰危。”
译：《益智书》上说:“ 白玉即使扔到泥土中，也不能污浊它的颜色。君子置身于混沌之地，也不能扰乱他的心境。因此松柏能够经受住霜雪严寒，聪明智慧可以度过艰难危险。”
子曰:“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。”
译：孔子说:“不仁爱之人，不能长久遵守约定，不能长久享受欢乐。”
无求到处人情好，不饮从(从，通“级”)他酒价高。
译：无求于人就能处处拥有好人情，不饮酒管他酒价有多高。
入山擒虎易，开口告人难。
译：上山擒虎易，开口求人难。
孟子曰:“天时不如地利， 地利不如人和。”
译： 孟子说:“气候顺时赶不上地理位置有利，位置有利赶不上人心团结。”
远水难救近火，远亲不如近邻。
译：远处之水难救近处之火，远处亲人不及近处邻居。
太公曰:“日月虽明，不照覆盆之下。刀剑虽快，不斩无罪之人。非灾横祸，不入慎家之门。”
译：姜太公说:“日月虽然明亮，照不到倒扣着的盆子下面。刀剑虽然锋利，不会用来斩杀无罪之人。飞来横祸，不会进入谨慎人家的大门。
赞叹福生，作念祸生，烦恼病生。
译：称赞感慨福气就来了，心生歹念祸事就来了，烦恼忧愁疾病就来了。
国清才子贵，家富小儿骄。
译：国家清明有才之土便显珍贵，家里富有小孩就会骄气十足。
得福不知，祸来便觉。
译：获取福气时不知晓，祸事一来便会觉察。
摘抄古书《明心宝鉴》，如有错漏请留言。
(=^･ｪ･^=)
《佛说无量寿经》云：惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事。违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期。痛不可言，甚可哀愍。
《地藏菩萨本愿经》言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”故而，大多数人死后会堕入恶趣。《四百论》也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”
《五苦章句经》云：“众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也”。
三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。
莲池大师：汝但看此城中，一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中，尚无一人。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母，粉身碎骨，不足为报。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。——善导大师《往生礼赞》
《地藏菩萨本愿经》言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”故而，大多数人死后会堕入恶趣。《四百论》也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”
《五苦章句经》云：“众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也”。
三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。
莲池大师：汝但看此城中，一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中，尚无一人。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母，粉身碎骨，不足为报。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。——善导大师《往生礼赞》
《佛说无量寿经》云：惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事。违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期。痛不可言，甚可哀愍。
《地藏菩萨本愿经》言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”故而，大多数人死后会堕入恶趣。《四百论》也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”
《五苦章句经》云：“众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也”。
三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。
莲池大师：汝但看此城中，一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中，尚无一人。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母，粉身碎骨，不足为报。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。——善导大师《往生礼赞》
《地藏菩萨本愿经》言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”故而，大多数人死后会堕入恶趣。《四百论》也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”
《五苦章句经》云：“众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也”。
三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。
莲池大师：汝但看此城中，一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中，尚无一人。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母，粉身碎骨，不足为报。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。——善导大师《往生礼赞》
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