昙鸾大师《往生论注》云：又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。

善导大师《观经四帖疏》曰：经云：“一者至诚心。”“至”者，真；“诚”者，实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，內怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回词杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。
何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，乃是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】道绰大师《安乐集》上曰：“若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”

大的方面来讲，众生特别贪执“我”，一切祸害痛苦的根源，就是执著自己的身体。无垢光尊者在《大圆满心性休息》中说：“一切痛苦不乐根，此身极大烦恼源。”这个身体是一切烦恼的根源，有智慧的人怎么会不当作怨敌一样嗔恨呢？我们稍微有一点头痛脑热就非常执著，这些执著的来源就是耽著身体，如果没有这个身体，不可能有这么多痛苦。“无有挂碍故无有恐怖”，倘若心没有挂碍，达到般若波罗蜜多的境界，就不会有什么痛苦了。所以身体是一切痛苦的根源，佛经中说：“近取五蕴乃有漏法，故为诸苦之处、诸苦之所依、诸苦之器、诸苦之源。”这个教证，在《大圆满心性休息》中也引用过。

一一吉师《入行论》

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

我昔所造诸恶业

皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生

一切我今皆忏悔

《阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经》云（大正21·179c）︰

‘阿吒婆拘重白佛言︰世尊！后世中恶鬼增盛、恶人众多、恶毒虫兽侵害众生，或值诸难，所谓王贼水火刀兵恐畏怨憎恶鬼等难，若佛弟子出家在家，若作住寂静乞食，道路冢间树下，四部等众若行旷野山林道中，若在城邑村里巷陌，当为救护，不令遇恶。’