覆藏业法，促就业法增长，显露业法，促就业法的离散
本文讨论范畴即以自我夸耀善法心态的发露，若以己德引导他人促就善法心态的显露善法，虽有暂散福德之过，但因化导群生善法之功，亦有福德增胜之效应，故此则不在本文讨论范畴内，覆藏业法，利于业法的存覆增长，发露利于业法的流散消减，如烈日阳阳之下，水覆则易存，水露则易散，福德不露显，则为善体存，福德则增胜，福德若显露，显尽则无遗。福德则微薄。恶业不显露，则为恶法存，罪法则增长，恶法若显现，如日下雪消，罪法则微薄，众多佛经，常有发露忏悔四字，发露己罪，无所覆藏而忏，则促就着恶业法的离散消减，乃至国家亦遵循着坦白从宽，抗拒从严的量刑原则 ，故，罪宜显露为利。贡高则显德，显德则消散，散尽受贱身，礼敬则谦卑，谦卑则覆德，覆德则德增，福增则尊高，财富若显露，常为贼人侵，若财施与他，善体无人夺，故，布施法亦可将显露福德果报转化为未显露善法体，促就福德贮存增胜。赞扬他德，助显他德，自德亦增，不毁他人，覆藏他过，此即为利，覆藏他过，是指不宣扬他人过错，不代表不纠他人过错，诸位应明两者分别。故应，覆藏己德，显扬他德，显露己罪，覆藏他过。覆藏则易种种功成，显露则易种种功败。
若作众罪不覆不藏，以不覆故，罪则微薄。若覆罪者，罪则增长。同理，亦可说，若作众善不覆不藏，以不覆故，福则微薄。若覆善者，福则增长。
=====================
如佛所说：‘覆藏者漏，不覆藏者则无有漏，发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏，以不覆故，罪则微薄。若怀惭愧，罪则消灭。’大王，如水渧虽微，渐盈大器；善心亦尔，一一善心能破大恶。若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。《大般涅槃经》
不赞已毁他此即为利。（不显露己德，不显露他过，是为利）
==================
尔时智者而答我言。夫为比丘于身无利。理不应问何用问为。善士比丘汝以一误失现在利。从今已往于身无利。慎莫多问应观诸法。于身利者宜应须问。何谓为利。观有为法应以远离此即为利。观平等法宜应亲近此即为利。不赞已毁他此即为利。自既了达教他了达此即为利。自能厌离世乐亦教他离此即为利。自知莫问无利益亦教他莫问此即为利。我向了达知问无利是。故语汝速往会所。善男子尔时智者说此法时。忉利诸天九十二亿。在虚空中听智者所说。即发阿耨多罗三藐三菩提心。时五百居士远尘离垢得法眼净。我于尔时得入陀罗尼门。善男子我因是已来。得入究竟慧住心中道。阿罗汉都无是事。云何当得究竟慧耶。以毁大乘赞诸小乘。是故不得究竟慧耳。
尔时阿难白佛言。《大方等陀罗尼经》
若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。
================
佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。如是，长者子，此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足？于是，比丘现无量观察神足，观诸众生心所念法，隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士，见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉识知，便诣余未得信长者、居士所，而告之曰：‘我见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居土，闻此语已，生毁谤言：‘有乾陀罗咒能观察他心，隈屏所为皆悉能知。《佛说长阿含经》
覆藏功德，显露罪过；（不显露自我功德，显露自我罪过）以是因缘，得菩提时成四无畏。
===========================
’于诸众生其心平等，能舍内外施于一切，观察法界无种种相；以是因缘，得菩提时成初无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，诸遮道法了了而知，以了知故，不行不随如是遮法，亦不称赞不以教人，知遮道已而远离之；以是因缘，得菩提时成二无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修净道，常说净法，修治庄严得净法故，如是庄严亦自修治，亦教众生；以是因缘，得菩提时成三无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，终不起于憍慢之心，终不自说我知我见，覆藏功德，显露罪过；以是因缘，得菩提时成四无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，失道众生示以正道，除去道路瓦石恶刺，津途崄绝施作桥梁，闇冥之处为设灯明，见犯罪者能令调伏，能除众生所有疑悔，于非犯者不强言犯，除坏众生疑法之心，施法光明劝请说法，见说法者称赞善哉，恭敬尊重不生轻心，欲解一切众生言音，不正语者心不轻之；以是因缘，得菩提时成初无失。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，实语、法语、义语、时语、调伏语、不错语、离诸恶语、圣人之语，若闻法已转为他说，为于自利及利他故，说时不轻，不生诤讼，信佛法僧，亦令众生信佛法僧，观诸法界不可宣说；以是因缘，得菩提时知一切语，得无量门总持方便，是故其身一切相好一一毛孔，悉出如来微妙音声。《大方等大集经》
覆藏己之功德，开示己恶，如此善愿，汝等如是住者，当尽一切业障，当得善根净。
======================
“世尊，我等从今日已，若声闻乘、若辟支佛乘、富伽罗所，若起胜念自大非彼，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，于游行时，若不作卑下心，如旃陀罗及如狗犬，若不作如是行者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，若自称誉毁谤于他，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已怖嗔斗故，若不离彼去百由旬犹如风吹者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，于持戒者我应敬念，若多闻者、若头陀功德及省事者，并余功德若不赞说，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，若不覆藏己之功德，开示己恶，我等则为欺诳如来。”
尔时，世尊赞彼六十行菩萨乘富伽罗言：“善哉！善哉！诸善男子，汝等善说此诸誓愿，能自发觉善作是愿。汝等如是住者，当尽一切业障，当得善根净。”
尔时，世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，若有菩萨欲净业障，当作是愿。”《发觉净心净》
有是等罪不向明者发露悔过，一向覆藏如龟藏六，（如龟藏六肢）犯戒之罪日夜增长。
====================
其中有犯四重法者，有犯十三有余法，有犯三十舍堕法，有犯九十一堕法，有犯四悔过法，有犯众学法，有犯二不定法，有犯七灭诤法，有谤毁经教及一阐提辈。有是等罪不向明者发露悔过，一向覆藏如龟藏六，犯戒之罪日夜增长。《大般泥洹经》卷第三
覆藏己恶。诈现自善。增恶趣。
=================
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。云何二种补特伽罗。一者一类补特伽罗。毁犯净戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。如朽隧级。无所复用。唯增恶趣。二者一类补特伽罗于具净戒。无所毁犯。精进修行。清白梵行。有德苾刍。以诸无根。非梵行法。诽谤毁辱。令失威光。如是二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。尔时世尊重摄此义。而说颂曰。
二补特伽罗 生长恶趣业
谓毁犯净戒 及诽谤贤良
如是二种人 俱名为下贱
现在人所鄙 受苦在当来
是故诸苾刍 常应不放逸
受持清净戒 勿毁谤他人
吾从世尊。闻如是语。《本事经》
于小罪中，应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪，慎勿覆藏！若覆藏罪，见诸光明，如朽败木。
=====================
佛告阿难：“此不净观灌顶法门，诸贤圣种。敕诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有欲修诸贤圣法，谛观诸法苦、空、无常、无我因缘，如学数息，使心不乱。当勤持戒，一心摄持，于小罪中，应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪，慎勿覆藏！若覆藏罪，见诸光明，如朽败木。《禅秘要法经》
若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘，得马藏相。
==============
复次，若于众生生淳善心，以是因缘，得手足柔软，肤体细滑，尘垢不著。次第修集，时节修集，以是因缘，得第二、第三、第四相。喜修善法，心无悔退，以是因缘，得金色身、常光、齿白、眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘，得马藏相。所修善法回向菩提，以是因缘，得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。勤精进故，以是因缘，得方颊车上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子，以是因缘，得齿齐平、绀青目如牛王眼相。修集善法不知厌足，以是因缘，获得余相。菩萨摩诃萨住性行时，修三十二相业。住净行时，虽有如是三十二相，相不具足，未得明净。住十二行，尔乃了了明显具足一切佛法。虽无量相众生不同，有上中下不可思议，是故佛说三十二相。《大方便佛报恩经》
一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。
===============================
如是众苦悉消除 世间安乐咸欢喜
凡是一切众生类 互相瞻视如父母
离诸怨害起慈心 专意勤修一切智
大王关闭诸恶趣 开导一切天人路
利益一切苦众生 显示宣扬一切智
我等今得见大王 普获一切诸善利
无主无归无导师 一切如应悉安乐
尔时宝光明童女。以此妙偈。赞叹一切法圆满宝盖大师子吼妙音声王已。绕无量匝。合掌顶礼。曲躬恭敬。却住一面。时彼大王。普遍观察告童女言。善哉童女。汝能信知他人功德。甚为希有。何以故。一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。不识惭愧。不知报恩。无有智慧。其心浊乱。性不明了。本无志力。又退修行。如是之人。不信不解。不能了知菩萨如来所有功德。不能分别佛法僧宝最胜福田。不知一切诸佛菩萨清净法门。神通智慧随顺思惟。童女。汝今决定求趣无上正等菩提。能知菩萨如是广大甚深功德。能信能解。汝今生此阎浮提中。发勇猛心。修菩萨行。普摄众生。《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
本文讨论范畴即以自我夸耀善法心态的发露，若以己德引导他人促就善法心态的显露善法，虽有暂散福德之过，但因化导群生善法之功，亦有福德增胜之效应，故此则不在本文讨论范畴内，覆藏业法，利于业法的存覆增长，发露利于业法的流散消减，如烈日阳阳之下，水覆则易存，水露则易散，福德不露显，则为善体存，福德则增胜，福德若显露，显尽则无遗。福德则微薄。恶业不显露，则为恶法存，罪法则增长，恶法若显现，如日下雪消，罪法则微薄，众多佛经，常有发露忏悔四字，发露己罪，无所覆藏而忏，则促就着恶业法的离散消减，乃至国家亦遵循着坦白从宽，抗拒从严的量刑原则 ，故，罪宜显露为利。贡高则显德，显德则消散，散尽受贱身，礼敬则谦卑，谦卑则覆德，覆德则德增，福增则尊高，财富若显露，常为贼人侵，若财施与他，善体无人夺，故，布施法亦可将显露福德果报转化为未显露善法体，促就福德贮存增胜。赞扬他德，助显他德，自德亦增，不毁他人，覆藏他过，此即为利，覆藏他过，是指不宣扬他人过错，不代表不纠他人过错，诸位应明两者分别。故应，覆藏己德，显扬他德，显露己罪，覆藏他过。覆藏则易种种功成，显露则易种种功败。
若作众罪不覆不藏，以不覆故，罪则微薄。若覆罪者，罪则增长。同理，亦可说，若作众善不覆不藏，以不覆故，福则微薄。若覆善者，福则增长。
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如佛所说：‘覆藏者漏，不覆藏者则无有漏，发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏，以不覆故，罪则微薄。若怀惭愧，罪则消灭。’大王，如水渧虽微，渐盈大器；善心亦尔，一一善心能破大恶。若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。《大般涅槃经》
不赞已毁他此即为利。（不显露己德，不显露他过，是为利）
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尔时智者而答我言。夫为比丘于身无利。理不应问何用问为。善士比丘汝以一误失现在利。从今已往于身无利。慎莫多问应观诸法。于身利者宜应须问。何谓为利。观有为法应以远离此即为利。观平等法宜应亲近此即为利。不赞已毁他此即为利。自既了达教他了达此即为利。自能厌离世乐亦教他离此即为利。自知莫问无利益亦教他莫问此即为利。我向了达知问无利是。故语汝速往会所。善男子尔时智者说此法时。忉利诸天九十二亿。在虚空中听智者所说。即发阿耨多罗三藐三菩提心。时五百居士远尘离垢得法眼净。我于尔时得入陀罗尼门。善男子我因是已来。得入究竟慧住心中道。阿罗汉都无是事。云何当得究竟慧耶。以毁大乘赞诸小乘。是故不得究竟慧耳。
尔时阿难白佛言。《大方等陀罗尼经》
若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。
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佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。如是，长者子，此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足？于是，比丘现无量观察神足，观诸众生心所念法，隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士，见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉识知，便诣余未得信长者、居士所，而告之曰：‘我见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居土，闻此语已，生毁谤言：‘有乾陀罗咒能观察他心，隈屏所为皆悉能知。《佛说长阿含经》
覆藏功德，显露罪过；（不显露自我功德，显露自我罪过）以是因缘，得菩提时成四无畏。
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’于诸众生其心平等，能舍内外施于一切，观察法界无种种相；以是因缘，得菩提时成初无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，诸遮道法了了而知，以了知故，不行不随如是遮法，亦不称赞不以教人，知遮道已而远离之；以是因缘，得菩提时成二无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修净道，常说净法，修治庄严得净法故，如是庄严亦自修治，亦教众生；以是因缘，得菩提时成三无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，终不起于憍慢之心，终不自说我知我见，覆藏功德，显露罪过；以是因缘，得菩提时成四无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，失道众生示以正道，除去道路瓦石恶刺，津途崄绝施作桥梁，闇冥之处为设灯明，见犯罪者能令调伏，能除众生所有疑悔，于非犯者不强言犯，除坏众生疑法之心，施法光明劝请说法，见说法者称赞善哉，恭敬尊重不生轻心，欲解一切众生言音，不正语者心不轻之；以是因缘，得菩提时成初无失。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，实语、法语、义语、时语、调伏语、不错语、离诸恶语、圣人之语，若闻法已转为他说，为于自利及利他故，说时不轻，不生诤讼，信佛法僧，亦令众生信佛法僧，观诸法界不可宣说；以是因缘，得菩提时知一切语，得无量门总持方便，是故其身一切相好一一毛孔，悉出如来微妙音声。《大方等大集经》
覆藏己之功德，开示己恶，如此善愿，汝等如是住者，当尽一切业障，当得善根净。
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“世尊，我等从今日已，若声闻乘、若辟支佛乘、富伽罗所，若起胜念自大非彼，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，于游行时，若不作卑下心，如旃陀罗及如狗犬，若不作如是行者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，若自称誉毁谤于他，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已怖嗔斗故，若不离彼去百由旬犹如风吹者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，于持戒者我应敬念，若多闻者、若头陀功德及省事者，并余功德若不赞说，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，若不覆藏己之功德，开示己恶，我等则为欺诳如来。”
尔时，世尊赞彼六十行菩萨乘富伽罗言：“善哉！善哉！诸善男子，汝等善说此诸誓愿，能自发觉善作是愿。汝等如是住者，当尽一切业障，当得善根净。”
尔时，世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，若有菩萨欲净业障，当作是愿。”《发觉净心净》
有是等罪不向明者发露悔过，一向覆藏如龟藏六，（如龟藏六肢）犯戒之罪日夜增长。
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其中有犯四重法者，有犯十三有余法，有犯三十舍堕法，有犯九十一堕法，有犯四悔过法，有犯众学法，有犯二不定法，有犯七灭诤法，有谤毁经教及一阐提辈。有是等罪不向明者发露悔过，一向覆藏如龟藏六，犯戒之罪日夜增长。《大般泥洹经》卷第三
覆藏己恶。诈现自善。增恶趣。
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吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。云何二种补特伽罗。一者一类补特伽罗。毁犯净戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。如朽隧级。无所复用。唯增恶趣。二者一类补特伽罗于具净戒。无所毁犯。精进修行。清白梵行。有德苾刍。以诸无根。非梵行法。诽谤毁辱。令失威光。如是二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。尔时世尊重摄此义。而说颂曰。
二补特伽罗 生长恶趣业
谓毁犯净戒 及诽谤贤良
如是二种人 俱名为下贱
现在人所鄙 受苦在当来
是故诸苾刍 常应不放逸
受持清净戒 勿毁谤他人
吾从世尊。闻如是语。《本事经》
于小罪中，应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪，慎勿覆藏！若覆藏罪，见诸光明，如朽败木。
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佛告阿难：“此不净观灌顶法门，诸贤圣种。敕诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有欲修诸贤圣法，谛观诸法苦、空、无常、无我因缘，如学数息，使心不乱。当勤持戒，一心摄持，于小罪中，应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪，慎勿覆藏！若覆藏罪，见诸光明，如朽败木。《禅秘要法经》
若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘，得马藏相。
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复次，若于众生生淳善心，以是因缘，得手足柔软，肤体细滑，尘垢不著。次第修集，时节修集，以是因缘，得第二、第三、第四相。喜修善法，心无悔退，以是因缘，得金色身、常光、齿白、眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘，得马藏相。所修善法回向菩提，以是因缘，得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。勤精进故，以是因缘，得方颊车上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子，以是因缘，得齿齐平、绀青目如牛王眼相。修集善法不知厌足，以是因缘，获得余相。菩萨摩诃萨住性行时，修三十二相业。住净行时，虽有如是三十二相，相不具足，未得明净。住十二行，尔乃了了明显具足一切佛法。虽无量相众生不同，有上中下不可思议，是故佛说三十二相。《大方便佛报恩经》
一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。
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如是众苦悉消除 世间安乐咸欢喜
凡是一切众生类 互相瞻视如父母
离诸怨害起慈心 专意勤修一切智
大王关闭诸恶趣 开导一切天人路
利益一切苦众生 显示宣扬一切智
我等今得见大王 普获一切诸善利
无主无归无导师 一切如应悉安乐
尔时宝光明童女。以此妙偈。赞叹一切法圆满宝盖大师子吼妙音声王已。绕无量匝。合掌顶礼。曲躬恭敬。却住一面。时彼大王。普遍观察告童女言。善哉童女。汝能信知他人功德。甚为希有。何以故。一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。不识惭愧。不知报恩。无有智慧。其心浊乱。性不明了。本无志力。又退修行。如是之人。不信不解。不能了知菩萨如来所有功德。不能分别佛法僧宝最胜福田。不知一切诸佛菩萨清净法门。神通智慧随顺思惟。童女。汝今决定求趣无上正等菩提。能知菩萨如是广大甚深功德。能信能解。汝今生此阎浮提中。发勇猛心。修菩萨行。普摄众生。《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
印光大师力荐（50）《径中径又径》征义译注——
清 张师诚 编纂
清 徐槐廷 征义
李隆莲 译注
李恕豪 审定
正文 下卷
励行法饬终门（4）
真歇禅师的偈说：“访旧论怀实可伤，经年独卧涅槃堂。门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜。病后始知身是苦，健时都为别人忙。老僧自有安闲法，八苦[92]交煎总不妨。“这首偈伤感身世的浮脆，了知梦幻的生灭。指出情妄的缘由，开示此道的真相。五十六字，包罗无遗，真是人们的最好的镜鉴呀!
《净土晨钟》说，净土资粮的预办，都知道要靠平时。但不知要办大事。最重要的是，在到时候的那一瞬间的作为。生前悠闲懒散，到此时不能拖延。生前迷惑，到这时不能糊涂。生前富贵荣华，到这时不能依仗。从前走错了路，到这时再也不能徘徊不定。此时只有方寸灵明在起作用，清醒则立即现出莲台，迷惑则六道三途有份。秽土、净土顷刻分路，险极!险极!究竟要把握的要诀，不外“一心正念”四个字。宋代的儒家说：“平时功夫，正在这里用得着。“就是这个意思。话虽然这样说，但不在平时预先作安排，而想侥幸地在临终的片刻之间念佛往生，片面理解恶人十念往生的说法，因而平日放松自己而不修行，恐怕经上所说的这番话，也是如来万不得已垂手接引众生的苦心，并不是将西方作为这种人的护身符呀!况且人之常情，无不好胜而不愿自处卑劣，为什么单单在这件大事上，而甘心以下劣自居呢? 也太可怜悯了!
从前正阳帝君、钟离祖师，看见人临命终时，神昏气断，不知道往哪里去。在一片黑暗中，随风飘忽，看见光亮就投奔而去，因此沉沦六道，痛苦无了期。于是著《归空真诀》，说明六道的光亮，都不能投奔。教人在将死去时，回光内照，存神泥丸。坚持一念，愿归五岳名山。自然从心所愿，不受三途恶道之苦。又曾验证许多往事，每见病人垂危之际，有因恩怨未了、萦怀于心的人，一时眼光落地，神随识而去，竟然得到如念投生，报复不爽。甚至念头嗔毒而变成蛇蝎，念头正直而成为神明，所记载的感应事迹，不胜枚举。这是因为善气属阳，阳主升，念善的人上升天堂。恶气属阴，阴主降，念恶的人下降地狱。其关键都是由自心所造而已。
清 张师诚 编纂
清 徐槐廷 征义
李隆莲 译注
李恕豪 审定
正文 下卷
励行法饬终门（4）
真歇禅师的偈说：“访旧论怀实可伤，经年独卧涅槃堂。门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜。病后始知身是苦，健时都为别人忙。老僧自有安闲法，八苦[92]交煎总不妨。“这首偈伤感身世的浮脆，了知梦幻的生灭。指出情妄的缘由，开示此道的真相。五十六字，包罗无遗，真是人们的最好的镜鉴呀!
《净土晨钟》说，净土资粮的预办，都知道要靠平时。但不知要办大事。最重要的是，在到时候的那一瞬间的作为。生前悠闲懒散，到此时不能拖延。生前迷惑，到这时不能糊涂。生前富贵荣华，到这时不能依仗。从前走错了路，到这时再也不能徘徊不定。此时只有方寸灵明在起作用，清醒则立即现出莲台，迷惑则六道三途有份。秽土、净土顷刻分路，险极!险极!究竟要把握的要诀，不外“一心正念”四个字。宋代的儒家说：“平时功夫，正在这里用得着。“就是这个意思。话虽然这样说，但不在平时预先作安排，而想侥幸地在临终的片刻之间念佛往生，片面理解恶人十念往生的说法，因而平日放松自己而不修行，恐怕经上所说的这番话，也是如来万不得已垂手接引众生的苦心，并不是将西方作为这种人的护身符呀!况且人之常情，无不好胜而不愿自处卑劣，为什么单单在这件大事上，而甘心以下劣自居呢? 也太可怜悯了!
从前正阳帝君、钟离祖师，看见人临命终时，神昏气断，不知道往哪里去。在一片黑暗中，随风飘忽，看见光亮就投奔而去，因此沉沦六道，痛苦无了期。于是著《归空真诀》，说明六道的光亮，都不能投奔。教人在将死去时，回光内照，存神泥丸。坚持一念，愿归五岳名山。自然从心所愿，不受三途恶道之苦。又曾验证许多往事，每见病人垂危之际，有因恩怨未了、萦怀于心的人，一时眼光落地，神随识而去，竟然得到如念投生，报复不爽。甚至念头嗔毒而变成蛇蝎，念头正直而成为神明，所记载的感应事迹，不胜枚举。这是因为善气属阳，阳主升，念善的人上升天堂。恶气属阴，阴主降，念恶的人下降地狱。其关键都是由自心所造而已。
印光大师文钞菁华录：肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亘古亘今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空卮尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
（续）楞严经楷书序https://t.cn/A6WlNAMH
吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
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