春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当……生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙，休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。(憨山大师《劝世文》)

南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！南无观世音众菩萨！怀胎十月，一朝分娩，众人欢喜，而此中之苦，只有母亲和婴儿知道。只因为由这“呱，呱”一哭，竟哭出无数的痛苦出来。以为人之一生从此起不知道要吃足了多少苦头。至于老病死亡---。愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生极乐国。阿弥陀佛 

慈云忏主净土文：

一心皈命，极乐世界；阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来，大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜 

敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛  脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当……生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙，休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。(憨山大师《劝世文》)

南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！南无观世音众菩萨！怀胎十月，一朝分娩，众人欢喜，而此中之苦，只有母亲和婴儿知道。只因为由这“呱，呱”一哭，竟哭出无数的痛苦出来。以为人之一生从此起不知道要吃足了多少苦头。至于老病死亡---。愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生极乐国。阿弥陀佛 

慈云忏主净土文：

一心皈命，极乐世界；阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来，大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜 

敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛  脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。

佛教的生命观：十法界
一切众生可以分为六凡四圣十法界，但是众生本来具有的清净自性是一样的，只是被种种妄念遮蔽住而无法显现出来。修行的目的就是要除去这些妄念。
十法界：六凡四圣
大千世界中有无量无边的众生，不同众生之间的差异非常大。有些天人寿命可达万劫，有些畜生寿命仅仅一天；天人享尽了各种乐趣，地狱众生却受尽各种痛苦。佛教把各不相同的一切众生分成十种，即十个法界，它们从低到高依次为：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。可见前面六个就是参与六道轮回的众生，统称六凡法界，后四个是超越了轮回的四圣法界。六凡四圣的分法本来是天台宗的智者大师提出的，但已经成为佛家公认的理论。
本无差别的六凡四圣
众生虽然有六凡四圣的不同，但这并不是本质上的区别，因为一切众生本来都具有清净自性，清净无染的自性就是佛性。从这个角度来看，在佛性面前不但人人平等，而且六道众生与佛菩萨也平等。世间一切诸法都是空的，处在永不停息的流转和变迁之中，但众生心中的清净佛性不会变。佛性在圣不增，在凡不减，不生不灭，能生一切法。
为什么同样具有佛性的众生却有的在天上，有的在地狱？这是因为清净佛性被五欲六尘遮蔽起来了。众生在十法界中的位置不同，源于各自的迷悟不同。佛性虽然不会变化，却很容易被妄想、分别、执著等遮蔽住，这时佛性就显现不出来，表现在外的只是种种妄念。佛菩萨比凡人的境界要高，只是因为他们心中的妄念少，清净佛性能够显现出来。
幸好六凡众生还具有清净的本性，这为我们的修行提供了一条可以走得通的路。佛与六道众生的区别，不在于修行时间的长短，也不在于“法力”的高低，而在于心中的清净佛性有没有被一片“乌云”遮住。佛教一切修行的目的，不是要使自性提高，而是把遮住自性的“乌云”扫开，拨云见日，让佛性重新大放光彩。要想跳出六道轮回，只有这一条路可走。