#佛教正法故事[超话]#【佛教故事】弘一法师法（中） | 临事须替别人想，论人先将自己想
50.一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。
51.学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
52.一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。
53.动若不止，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒，触处障碍；一悟则究竟涅槃，当下清凉。
54.人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。
55.省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云："君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。"又古人云："过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣"。诸君可不勉乎。
56.以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
57.刘念台云："学者遇事不能应，终是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。"
58.离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（《理趣六波罗密多经》）
59.行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。（《佛遗教经》）
60.世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中；情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑所致；士生斯世，宜如何努力以障狂澜也。
61.人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。
62.佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心、柔轻心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。
63.以仁义存心，以忍让接物。
64.小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。
65.欲论人者，先自论。欲知人者，先自知。
66.严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。
67.视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初宏誓愿。视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，彼我同归无上觉。视人之乐，犹己之乐。视己之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略约。
68.善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机咸，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。
69.律己，宜带秋气。处世，须带春风。
70.人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
50.一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。
51.学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
52.一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。
53.动若不止，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒，触处障碍；一悟则究竟涅槃，当下清凉。
54.人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。
55.省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云："君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。"又古人云："过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣"。诸君可不勉乎。
56.以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
57.刘念台云："学者遇事不能应，终是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。"
58.离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（《理趣六波罗密多经》）
59.行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。（《佛遗教经》）
60.世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中；情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑所致；士生斯世，宜如何努力以障狂澜也。
61.人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。
62.佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心、柔轻心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。
63.以仁义存心，以忍让接物。
64.小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。
65.欲论人者，先自论。欲知人者，先自知。
66.严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。
67.视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初宏誓愿。视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，彼我同归无上觉。视人之乐，犹己之乐。视己之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略约。
68.善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机咸，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。
69.律己，宜带秋气。处世，须带春风。
70.人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
佛教故事：财不配德 必有灾殃 人不配财 必有所失
正信佛学佛法之网络讲堂
过去，佛陀在舍卫国只树给孤独园弘法。一日，波斯匿王于静处思惟：‘世界上很少人能拥有名利权势后而不骄奢浪费，并且能够知足节欲，保持廉洁，不伤害、恼怒别人。绝大多数的人获得显赫的权势后，都不免骄奢放逸，为所欲为。’于是，波斯匿王前往给孤独园向佛陀请法。
波斯匿王顶礼佛陀后退坐一旁，禀告佛说：‘世尊!我在静处独自思惟：“世界上，能够在建立弘大的事业、获得广大的财富后，依然保持知足，不骄慢奢侈、为所欲为且不恼怒别人的人，实在是太少了。绝大多数的人获得显赫的事业后，都不免骄奢放逸，为所欲为，对人造成伤害他人。”’
佛陀为波斯匿王开示：‘确实是如此。世界上绝大多数的人，获得显赫的名利权势后，则变得骄贵奢侈，纵情欲乐，任意所为，甚至伤害别人，令人痛苦不已。这样愚昧的人，必定会付出很大的代价，终将受苦不已。而且寿命终了，必定堕入地狱。’
佛陀进一步开示：‘就像捕鱼师及其弟子对捕鱼的方法都十分熟悉且灵巧，他们拖着细密的鱼网逆流而上，鱼鳖等水族众生陆续入于网中，任人宰割。世界上绝大多数拥有名利权势的人，大多骄贵奢侈，纵情欲乐，常常任意所为，恼怒、伤害他人，令人痛苦不已。这样愚昧的人，终将如同网中的水族，最终必入于魔网，其一切行止，受魔宰制。’
接着，佛陀说了一首偈语：
“纵逸着事业，荒迷于五欲，不知有恶果，如鱼入密网，此业已成就，极受大苦恼。”
佛陀开示后，波斯匿王及诸比丘闻佛所说，欢喜踊跃，信受奉行。
典故摘自《别译杂阿含经·卷三》
省思：
《四十二章经》云：‘豪贵学道难。’人对于眼前所持有的权势与名利，极易产生执着与贪爱，若要舍弃所拥有的一切来修行学道，确实不是容易的事。然而，难与不难在于有没有正确的认知，拥有富贵权势者倘若能真正舍弃内心的贪着，运用无常幻化的名利与财富，广修一切善法，发愿饶益一切众生，便可将稍纵即逝的名利与财富，转化为心灵上永恒的富裕。
心灯佛教文化注释：当一个人突然拥有很多钱财，却因为没有德行或德行不配时，那么就会陷入奢侈享乐，纵情放纵，花天酒地，或者沉迷在五欲六尘之中，甚至有的陷入黄赌毒之中无法自拔，由富转贫的现实新闻例子比比皆是，之所以太多豪贵之家富不过三代，就是因为德行不够 不能守住钱财而挥霍而尽，古人说由简至奢易 由奢入俭难，往往这个时候人是最痛苦的时候，一个人今生能有豪贵之福，是因为过去世布施的福业成熟所致 并不是自己运气好，如果不是自己福报所得的意外横财，必定会遭受速报，君不见一些突遭横财的人惨死 家破人亡的也有不少。
所以当一个人有钱的时候最该培养的是德行与仁爱之心，不乱奢侈，不花天酒地，学会布施行善培植后世之福，才能将钱财善用与延续，更要深信因果，努力修行解脱之道才能充实精神的境界，一个不深信因果的人，突然变得豪贵起来，在奢侈享受的过程中就会不断的大肆的挥霍中，宰杀各种生灵以满足口腹之欲，而因此造下更重的恶业，所以越无德豪贵之人，越不要羡慕，当今生福报享尽后，未来世的苦报无法尽述，之所以佛弟子在修行的时候不追求人天福报，就是因为人天福报是有漏的福报，无法解脱生死，还容易在豪贵的福报之中迷失在五欲六尘里造业累累，除非此人能在有福报的同时深信因果，乐善好施，吃素戒杀，修持解脱之道，那么钱财不会成为负担，还会成为助道之因，所以德行是一切的根本，希望我们都能警惕。
正信佛学佛法之网络讲堂
过去，佛陀在舍卫国只树给孤独园弘法。一日，波斯匿王于静处思惟：‘世界上很少人能拥有名利权势后而不骄奢浪费，并且能够知足节欲，保持廉洁，不伤害、恼怒别人。绝大多数的人获得显赫的权势后，都不免骄奢放逸，为所欲为。’于是，波斯匿王前往给孤独园向佛陀请法。
波斯匿王顶礼佛陀后退坐一旁，禀告佛说：‘世尊!我在静处独自思惟：“世界上，能够在建立弘大的事业、获得广大的财富后，依然保持知足，不骄慢奢侈、为所欲为且不恼怒别人的人，实在是太少了。绝大多数的人获得显赫的事业后，都不免骄奢放逸，为所欲为，对人造成伤害他人。”’
佛陀为波斯匿王开示：‘确实是如此。世界上绝大多数的人，获得显赫的名利权势后，则变得骄贵奢侈，纵情欲乐，任意所为，甚至伤害别人，令人痛苦不已。这样愚昧的人，必定会付出很大的代价，终将受苦不已。而且寿命终了，必定堕入地狱。’
佛陀进一步开示：‘就像捕鱼师及其弟子对捕鱼的方法都十分熟悉且灵巧，他们拖着细密的鱼网逆流而上，鱼鳖等水族众生陆续入于网中，任人宰割。世界上绝大多数拥有名利权势的人，大多骄贵奢侈，纵情欲乐，常常任意所为，恼怒、伤害他人，令人痛苦不已。这样愚昧的人，终将如同网中的水族，最终必入于魔网，其一切行止，受魔宰制。’
接着，佛陀说了一首偈语：
“纵逸着事业，荒迷于五欲，不知有恶果，如鱼入密网，此业已成就，极受大苦恼。”
佛陀开示后，波斯匿王及诸比丘闻佛所说，欢喜踊跃，信受奉行。
典故摘自《别译杂阿含经·卷三》
省思：
《四十二章经》云：‘豪贵学道难。’人对于眼前所持有的权势与名利，极易产生执着与贪爱，若要舍弃所拥有的一切来修行学道，确实不是容易的事。然而，难与不难在于有没有正确的认知，拥有富贵权势者倘若能真正舍弃内心的贪着，运用无常幻化的名利与财富，广修一切善法，发愿饶益一切众生，便可将稍纵即逝的名利与财富，转化为心灵上永恒的富裕。
心灯佛教文化注释：当一个人突然拥有很多钱财，却因为没有德行或德行不配时，那么就会陷入奢侈享乐，纵情放纵，花天酒地，或者沉迷在五欲六尘之中，甚至有的陷入黄赌毒之中无法自拔，由富转贫的现实新闻例子比比皆是，之所以太多豪贵之家富不过三代，就是因为德行不够 不能守住钱财而挥霍而尽，古人说由简至奢易 由奢入俭难，往往这个时候人是最痛苦的时候，一个人今生能有豪贵之福，是因为过去世布施的福业成熟所致 并不是自己运气好，如果不是自己福报所得的意外横财，必定会遭受速报，君不见一些突遭横财的人惨死 家破人亡的也有不少。
所以当一个人有钱的时候最该培养的是德行与仁爱之心，不乱奢侈，不花天酒地，学会布施行善培植后世之福，才能将钱财善用与延续，更要深信因果，努力修行解脱之道才能充实精神的境界，一个不深信因果的人，突然变得豪贵起来，在奢侈享受的过程中就会不断的大肆的挥霍中，宰杀各种生灵以满足口腹之欲，而因此造下更重的恶业，所以越无德豪贵之人，越不要羡慕，当今生福报享尽后，未来世的苦报无法尽述，之所以佛弟子在修行的时候不追求人天福报，就是因为人天福报是有漏的福报，无法解脱生死，还容易在豪贵的福报之中迷失在五欲六尘里造业累累，除非此人能在有福报的同时深信因果，乐善好施，吃素戒杀，修持解脱之道，那么钱财不会成为负担，还会成为助道之因，所以德行是一切的根本，希望我们都能警惕。
#悉果地觉[超话]#深深地感受轮回的苦！虽然已遂渐从困境中解脱出来，但心还余怕。感恩佛菩萨的慈悲不舍，感恩现行科技网络传播当今大德大悲智的佛陀教育，感恩一切！使我遇到净土法门，如救命稻草般地抓紧一句阿弥陀佛！但我知道必须使自己做得更好，不要坏佛名声，所以用“人生酬业”，努力在工作和生活中学佛，各方面较之前好多了；但心里头还是沉重、纠结着，还是无法安心释怀:没把握一句佛号绵绵密密不间断，没把握临终往生，而很恐惧再轮回！
独心想:那些已往生西方极乐亲听法了了，悟无生忍而回入娑婆的菩萨何在？寻觅中在网络上听到果地觉明悉法师和妙果法师说法，一直以来纠结于二元对立的心释怀了，还读到慈法法师的“一切法莫不由心生，阿弥陀佛教法由无诤心生”时，感到困在对立矛盾的牢笼的心释放了！南无阿弥陀佛，感恩果地觉的师父和师兄菩萨们 感恩一切！感恩南无阿弥陀佛
独心想:那些已往生西方极乐亲听法了了，悟无生忍而回入娑婆的菩萨何在？寻觅中在网络上听到果地觉明悉法师和妙果法师说法，一直以来纠结于二元对立的心释怀了，还读到慈法法师的“一切法莫不由心生，阿弥陀佛教法由无诤心生”时，感到困在对立矛盾的牢笼的心释放了！南无阿弥陀佛，感恩果地觉的师父和师兄菩萨们 感恩一切！感恩南无阿弥陀佛
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