人之初性本善吗？人性是善还是恶？
很多人都在探讨人的心性到底是恶？还是善呢？我们也知道在古代里面有很多的学说，有所谓的性善学说，也有所谓的性恶学说。譬如说，性善学说是说，我们如果看到一个小孩子要掉到井里面，我们都会起一个恻隐之心；因为这缘故，我们都有善心，所以我们的本心是善。可是也有人主张说，人的心本来是恶，因为我们生出来之后，我们就会跟人家抢东西，认为有些东西是自己拥有的；看到别人东西就想要拥有，所以那个是恶的。因此就有所谓的心恶学说，当然也有所谓的心善学说。
如果我们来观察，从佛法的眼光，也就是从一个事实来看；因为所谓佛法的眼光并不是说它是局限在佛教里面的眼光。因为佛就是觉者，也就是从觉悟之法来看，也就是从一个事实来验证，我们人的心性到底是如何？那我们就可以知道，其实我们人是有八个心的。也就是我们有眼、耳、鼻、舌、身、意，有这六个识；这六个识，是我们一般人能够体验到的，因为我们能够看，我们能听、能闻、能尝、能触乃至能思考；可是除了这之外，我们还有两个心，这两个心就是一种叫作末那──意根，他能够决定；另外还有一个第八识──如来藏，祂叫作记忆的功能；因为人有这八个心，因为有这八个心，所以说才构成一个完整的生命。其实我们看猫、狗，其实它照样有这八识心王，因为它跟我们一样，能见、能听、能闻、能尝、能触觉，乃至它能够思考、能够作梦，而且它能够决定很多事情，乃至它还会有记忆；所以显然动物跟我们人都一样是八识心王。
那我们人的心性，到底是如何呢？其实我们人的心性，可以说非善非恶，也是可善可恶，只是在这个非善非恶、可善可恶里面有了无明；也就是这个心性，其实它本身是中立性的，可是因为有无明而导致有种种的善恶可言。譬如说，在《胜鬘经》里面有这段的经文这样说：【世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，我们一切生命的这八个识，其实前面的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，一般人比较容易了解；可是讲到这个第七识末那，一般人就少有人知了；至于说第八识能够储存记忆，成为记忆所储存的处所的第八识，祂到底是什么？就没有人知晓。胜鬘夫人就跟世尊说：众生有种种的烦恼，而且有烦恼来染著这个心；而且这个自性清净心而有染著，就是说这个第八识心就称为自性清净心，因为这个第八识、这个如来藏，其实祂就是一个记忆的储存处；祂的本性是清净的，祂就像个容器，因为可以容纳所有的记忆，从无始劫以来祂都容纳进去，祂绝对不会有空间不足的问题，祂可以从现在到未来无量世，乃至成佛之后无量无边的时劫，祂都可以储存所有的记忆；所以祂的体性是清净的，就像一个容器一样。祂是清净的容器，可是有烦恼、有烦恼染心，就是因为我们有前面的七个识；而前面这七个识他是有烦恼的，有烦恼来放在这个容器里面，所以有自性清净心而有染，就是这个清净心竟然会有染著，是一般人难以了解的。就像一个清净的容器竟然里面放著脏东西，然后这两个又不能分离，因为这脏东西如果不放在这个容器里面，它没有地方放啊！因为我们烦恼的这些染污的脏东西，跟这个容器一定要一起；如果我们说，我要把烦恼的脏东西离开这个容器，是没有办法，因为除了这个容器之外，我们众生没有别的容器了。我们每个有情就只有这个容器，每个人有一个自己这样的容器，而这个容器祂是清净的；可是我们七转识所运转的种种的心行，他是有善、有恶，那这些善恶的心，他没有地方放，祂他只能放在这个容器里面；这个他就和合成一个东西，那你说这个清净的心要跟里面的脏东西分离，是分不开的，因为他们已经是和合在一起的，和合一起运作。
然后这里说，只有佛陀祂才能够真实的见闻然后来告诉我们，所以祂才有这样真实的智慧，而且祂才告诉我们这些觉悟之法的根本。所以 佛陀是这些觉悟之法的根本，而且是通达了这些法，可以作为正法的依止；我们所要了解正确的所有的觉悟之法，都要依靠于佛陀，而且因为这样，我们才能够如实地知见。那我们既然有八识心王，那我们每个人其实都有，所以这个是我们最基本的一个运作的一个基础；可是除了八识心王之外，其实我们还会有其他的心来跟这些运作。譬如说，在佛法里面，如果我们仔细观察，这样的观察其实超越世间的心理学的，因为世间的心理学它没有办法来分析看清楚这些东西，没办法把它正确归类；可是在佛法里面，它是完全依于觉悟之法，而能够如实来观察我们的心的这些状态；所以除了我们刚说的八个识的这个基础之外，其实在这八个识的基础之上，还有其他的心所有法它要运作，这样才能构成我们一个人──一个生命完整的运作。
譬如说，有所谓的五遍行心所，什么叫五遍行心所法呢？就是触、作意、受、想、思这五个法。这五个法事实上它八个识统统都有，而成佛的时候它一样存在，所以这五遍行是八个识统统都有。譬如说，我们可以触到境界，这是一种触的境界；我们可以作意，譬如我们可以改变我们的想法，那就是一种作意的作用；或者是说我们可以感受境界，可是感受境界不一定了知境界，譬如说有可能我们睡觉，我们躺在床上，我们身体压到了，可是压到、我们虽然压著可是我们不去理会它，为什么？因为它有一种压的领受在，可是我们不去注意它，那是一种受，哪一天压久了，这里压了很久了，不舒服了！我们开始去了知它，才说：『啊！这地方压久了。』那就是想了知那个压到的这种受的境界；那我们就有『思』，所以我们决定说：『我应该移动一下，我应该变换一下姿势。』类似这样子，就叫触、作意、受、想、思；我们的每一个心，事实上都有这五个遍行心所法。因为时间的关系，我们没办法一一地解说，我们大概让大家知道这些内容。
除了这个五遍行心所法，是八个识统统都有之外；还有另外五个法，是别境心所法，就是欲、胜解、念、定、慧，就是我们会起一种『想要作什么』这种的欲求，这个欲求它不是强烈的那种贪爱，只是我想要作个什么；『想要作个什么』这样的欲，然后我们去胜解，去了解一个境界。譬如说我们可能听到一个声响，就想要转头，那就是一种欲；想要去了解的这种别境心，那我们去理解它是什么东西，我们就胜解了，胜解那个境界了；我们还会念，会记住这个境界。这个念是一种记忆，可是记忆它只是一种提起，让我们觉知心了知的部分，可是它如何存放呢？它存放在什么地方呢？那就是属于第七识、还有第八识的事情，这个细节我们不去说它。还有所谓定，我们可以安住在一个境界里面，不去移动它，那是一种定；还有慧，就是对于境界我们能够抉择、能够简别它。这个五遍行跟五别境，就是我们的心它运作的一个基础；所有的后面的善心所，或是烦恼心所，都在这十个法的运作的基础之下才能够运作的。所以除了八识心王之外，它还要有五遍行心所法，另外还有别境心所法；这个别境主要是意识所相应的，当然其他心还有不同的相应的方式，因为时间有限我们不详说。有了这五遍行跟五别境，就会有后面的所谓的善跟恶的心；所以如果我们来看心的结构，八识心王他是个基础，在这个基础之下，还要有五个遍行心所法，来跟这八个心一起运作。所以这八个心统统都要有五遍行跟他一块运作；除了这个五遍行跟八个心王一起运作之外，还要有别境来跟我们的意识心，跟这第六识来作运作，来让我们了知种种的境界；因为我们的了知需要精细，我们才能了知，如果我们没有意识去作欲、胜解、念、定、慧这样的专注的了别，我们没有办法去作种种的分析跟判断。所以在这个基础之下，我们就有种种的善心所跟恶心所。
有哪一些善心所呢？善心所就有所谓的十一个善心。我们略说一下这十一个心所，就是有所谓的信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，有这十一个善心所。这十一个善心所，在成佛的时候，祂完全具足而不会有任何的损坏。也就是说，这十一个善心所，在一般人来说，他并不具足的，他不是对一些正确的道理完全相信，他总是会有些怀疑；或者是他可能少了一些惭、愧，就对自己的要求或别人的要求；他常常不太愿意去承担的，不愿意让自己更好；也可能他缺乏了这种对其他事物的没有贪著、没有瞋恨；或是没有愚痴的这样子的心境。像这一些都属于善的心所，而在成佛的时候他是完全满足，而且完全具足。譬如说无痴，成佛是要打破所有的无明，而不愿意有任何一点点的无明留著，这样子叫作无痴。有些人就是对于什么是正法？他无所谓，他没有任何的好奇心，反正那个事情对、错无所谓；或者是说对于法界中到底有没有一个第八识如来藏？因为这个是法界中最关键的一个法，也是所有的知识中最重要的知识，可是对于有没有第八识心，有没有这样永恒存在的心存在呢，事实上它是一个不能模糊的一件事情。因为有就是有，没有就没有；没有的不应该说成有，有的绝对不可以说成没有，但是有无之间绝对不会模糊的。不可能说一个东西，可能有、可能无、模模糊糊，不可能；因为有、无这件事情它是不能并存的。因为这一个东西，有就是有，没有就没有，它是不能并存的；像佛陀祂有无痴的善心，所以祂对于法界中到底有没有第八识如来藏，祂绝对不会轻易放过它的，因为如果把它模糊掉，就跟无痴的善心不相应；所以有人会觉得，你们佛教为什么要法义辨正呢？为何那么计较到底有没有第八识如来藏呢？其实那个就是因为无痴的这个善心所必须要具足的原因。如果有人对这个不在乎，那表示他对于无痴的善心不是很具足；就像类似这些道理，这个统统叫作善心所，而成佛的时候这些善心所是要完全具足，而没有任何的缺损。
再来就有所谓的烦恼心所。烦恼心所又有分成所谓的根本烦恼，跟所谓的随烦恼。也就是说烦恼它有很多的重要的根本的烦恼，譬如说有六个根本烦恼，所谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见；这六个法在成佛的时候要完全把它灭尽。譬如贪灭尽了，因为它成为无贪的善心；瞋、痴一样最后转变成无贪、无瞋、无痴的善心；所谓的傲慢，佛陀也没有存在，因为已经对自我存在的这种傲慢已经灭除了，已经获得实证无我的境界；对于一切的疑惑也因为有了智慧作为抉择，所以全部灭除；对于恶见、错误的见解，也因为充满了智慧，所以说也把它灭除了；所以这个六根本烦恼，对于佛成佛的时候也完全灭除了。还有所谓的随烦恼就有二十个，二十个又有分所谓的小随烦恼、中随烦恼，还有大随烦恼；这个随烦恼的名相非常多，有二十个，我们列举一两个就好。譬如说无惭、无愧、忿、恨、恼、覆、诳、谄等等，还有懈怠，这些都属于随烦恼里面；这些随烦恼是因为有了根本烦恼作为主体，所以它们就跟随著这个随烦恼去增长；可是成佛的时候这些全部都要灭除。所以在成佛的时候就有八识心王跟遍行心所法，还有别境心所法，乃至十一个善心所，同时统统具足圆满；可是所谓的根本烦恼、随烦恼全部灭除，所以成佛的时候就充满了智慧跟善心。
那我们就回到主题来说，我们每个人都有八识心王、遍行心所跟五别境统统都有，可是我们大家最容易观察到的，还是所谓的这些善心，跟这些烦恼心，所谓恶心。那我们每一个人事实上都有能力来发起善心，跟发起恶心的，可是我们对于善心跟恶心的抉择力是不足，而经常应该要想生起善心，生不起；不想生起恶心而偏偏生起。我们的修行就是要能够认识到这些事情，然后能够对于我们的觉知心，这种善心、恶心的虚妄性能够了知，而能够说这些恶心它的体性不坚固，因为它是可灭的；善心虽然也可灭，可是我们偏偏不让它灭，就要能够坚持；这样子的智慧跟抉择，那我们将来就可以成佛。所以我们之所以能够成佛，是因为我们能够具足所有的善、恶心所，而这个是因为我们每个人都有完整的第八识，都有完整的八识，所以我们每个人都能够成佛，所以我们的心性就是如此。--摘自《人性是善还是恶》
很多人都在探讨人的心性到底是恶？还是善呢？我们也知道在古代里面有很多的学说，有所谓的性善学说，也有所谓的性恶学说。譬如说，性善学说是说，我们如果看到一个小孩子要掉到井里面，我们都会起一个恻隐之心；因为这缘故，我们都有善心，所以我们的本心是善。可是也有人主张说，人的心本来是恶，因为我们生出来之后，我们就会跟人家抢东西，认为有些东西是自己拥有的；看到别人东西就想要拥有，所以那个是恶的。因此就有所谓的心恶学说，当然也有所谓的心善学说。
如果我们来观察，从佛法的眼光，也就是从一个事实来看；因为所谓佛法的眼光并不是说它是局限在佛教里面的眼光。因为佛就是觉者，也就是从觉悟之法来看，也就是从一个事实来验证，我们人的心性到底是如何？那我们就可以知道，其实我们人是有八个心的。也就是我们有眼、耳、鼻、舌、身、意，有这六个识；这六个识，是我们一般人能够体验到的，因为我们能够看，我们能听、能闻、能尝、能触乃至能思考；可是除了这之外，我们还有两个心，这两个心就是一种叫作末那──意根，他能够决定；另外还有一个第八识──如来藏，祂叫作记忆的功能；因为人有这八个心，因为有这八个心，所以说才构成一个完整的生命。其实我们看猫、狗，其实它照样有这八识心王，因为它跟我们一样，能见、能听、能闻、能尝、能触觉，乃至它能够思考、能够作梦，而且它能够决定很多事情，乃至它还会有记忆；所以显然动物跟我们人都一样是八识心王。
那我们人的心性，到底是如何呢？其实我们人的心性，可以说非善非恶，也是可善可恶，只是在这个非善非恶、可善可恶里面有了无明；也就是这个心性，其实它本身是中立性的，可是因为有无明而导致有种种的善恶可言。譬如说，在《胜鬘经》里面有这段的经文这样说：【世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，我们一切生命的这八个识，其实前面的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，一般人比较容易了解；可是讲到这个第七识末那，一般人就少有人知了；至于说第八识能够储存记忆，成为记忆所储存的处所的第八识，祂到底是什么？就没有人知晓。胜鬘夫人就跟世尊说：众生有种种的烦恼，而且有烦恼来染著这个心；而且这个自性清净心而有染著，就是说这个第八识心就称为自性清净心，因为这个第八识、这个如来藏，其实祂就是一个记忆的储存处；祂的本性是清净的，祂就像个容器，因为可以容纳所有的记忆，从无始劫以来祂都容纳进去，祂绝对不会有空间不足的问题，祂可以从现在到未来无量世，乃至成佛之后无量无边的时劫，祂都可以储存所有的记忆；所以祂的体性是清净的，就像一个容器一样。祂是清净的容器，可是有烦恼、有烦恼染心，就是因为我们有前面的七个识；而前面这七个识他是有烦恼的，有烦恼来放在这个容器里面，所以有自性清净心而有染，就是这个清净心竟然会有染著，是一般人难以了解的。就像一个清净的容器竟然里面放著脏东西，然后这两个又不能分离，因为这脏东西如果不放在这个容器里面，它没有地方放啊！因为我们烦恼的这些染污的脏东西，跟这个容器一定要一起；如果我们说，我要把烦恼的脏东西离开这个容器，是没有办法，因为除了这个容器之外，我们众生没有别的容器了。我们每个有情就只有这个容器，每个人有一个自己这样的容器，而这个容器祂是清净的；可是我们七转识所运转的种种的心行，他是有善、有恶，那这些善恶的心，他没有地方放，祂他只能放在这个容器里面；这个他就和合成一个东西，那你说这个清净的心要跟里面的脏东西分离，是分不开的，因为他们已经是和合在一起的，和合一起运作。
然后这里说，只有佛陀祂才能够真实的见闻然后来告诉我们，所以祂才有这样真实的智慧，而且祂才告诉我们这些觉悟之法的根本。所以 佛陀是这些觉悟之法的根本，而且是通达了这些法，可以作为正法的依止；我们所要了解正确的所有的觉悟之法，都要依靠于佛陀，而且因为这样，我们才能够如实地知见。那我们既然有八识心王，那我们每个人其实都有，所以这个是我们最基本的一个运作的一个基础；可是除了八识心王之外，其实我们还会有其他的心来跟这些运作。譬如说，在佛法里面，如果我们仔细观察，这样的观察其实超越世间的心理学的，因为世间的心理学它没有办法来分析看清楚这些东西，没办法把它正确归类；可是在佛法里面，它是完全依于觉悟之法，而能够如实来观察我们的心的这些状态；所以除了我们刚说的八个识的这个基础之外，其实在这八个识的基础之上，还有其他的心所有法它要运作，这样才能构成我们一个人──一个生命完整的运作。
譬如说，有所谓的五遍行心所，什么叫五遍行心所法呢？就是触、作意、受、想、思这五个法。这五个法事实上它八个识统统都有，而成佛的时候它一样存在，所以这五遍行是八个识统统都有。譬如说，我们可以触到境界，这是一种触的境界；我们可以作意，譬如我们可以改变我们的想法，那就是一种作意的作用；或者是说我们可以感受境界，可是感受境界不一定了知境界，譬如说有可能我们睡觉，我们躺在床上，我们身体压到了，可是压到、我们虽然压著可是我们不去理会它，为什么？因为它有一种压的领受在，可是我们不去注意它，那是一种受，哪一天压久了，这里压了很久了，不舒服了！我们开始去了知它，才说：『啊！这地方压久了。』那就是想了知那个压到的这种受的境界；那我们就有『思』，所以我们决定说：『我应该移动一下，我应该变换一下姿势。』类似这样子，就叫触、作意、受、想、思；我们的每一个心，事实上都有这五个遍行心所法。因为时间的关系，我们没办法一一地解说，我们大概让大家知道这些内容。
除了这个五遍行心所法，是八个识统统都有之外；还有另外五个法，是别境心所法，就是欲、胜解、念、定、慧，就是我们会起一种『想要作什么』这种的欲求，这个欲求它不是强烈的那种贪爱，只是我想要作个什么；『想要作个什么』这样的欲，然后我们去胜解，去了解一个境界。譬如说我们可能听到一个声响，就想要转头，那就是一种欲；想要去了解的这种别境心，那我们去理解它是什么东西，我们就胜解了，胜解那个境界了；我们还会念，会记住这个境界。这个念是一种记忆，可是记忆它只是一种提起，让我们觉知心了知的部分，可是它如何存放呢？它存放在什么地方呢？那就是属于第七识、还有第八识的事情，这个细节我们不去说它。还有所谓定，我们可以安住在一个境界里面，不去移动它，那是一种定；还有慧，就是对于境界我们能够抉择、能够简别它。这个五遍行跟五别境，就是我们的心它运作的一个基础；所有的后面的善心所，或是烦恼心所，都在这十个法的运作的基础之下才能够运作的。所以除了八识心王之外，它还要有五遍行心所法，另外还有别境心所法；这个别境主要是意识所相应的，当然其他心还有不同的相应的方式，因为时间有限我们不详说。有了这五遍行跟五别境，就会有后面的所谓的善跟恶的心；所以如果我们来看心的结构，八识心王他是个基础，在这个基础之下，还要有五个遍行心所法，来跟这八个心一起运作。所以这八个心统统都要有五遍行跟他一块运作；除了这个五遍行跟八个心王一起运作之外，还要有别境来跟我们的意识心，跟这第六识来作运作，来让我们了知种种的境界；因为我们的了知需要精细，我们才能了知，如果我们没有意识去作欲、胜解、念、定、慧这样的专注的了别，我们没有办法去作种种的分析跟判断。所以在这个基础之下，我们就有种种的善心所跟恶心所。
有哪一些善心所呢？善心所就有所谓的十一个善心。我们略说一下这十一个心所，就是有所谓的信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，有这十一个善心所。这十一个善心所，在成佛的时候，祂完全具足而不会有任何的损坏。也就是说，这十一个善心所，在一般人来说，他并不具足的，他不是对一些正确的道理完全相信，他总是会有些怀疑；或者是他可能少了一些惭、愧，就对自己的要求或别人的要求；他常常不太愿意去承担的，不愿意让自己更好；也可能他缺乏了这种对其他事物的没有贪著、没有瞋恨；或是没有愚痴的这样子的心境。像这一些都属于善的心所，而在成佛的时候他是完全满足，而且完全具足。譬如说无痴，成佛是要打破所有的无明，而不愿意有任何一点点的无明留著，这样子叫作无痴。有些人就是对于什么是正法？他无所谓，他没有任何的好奇心，反正那个事情对、错无所谓；或者是说对于法界中到底有没有一个第八识如来藏？因为这个是法界中最关键的一个法，也是所有的知识中最重要的知识，可是对于有没有第八识心，有没有这样永恒存在的心存在呢，事实上它是一个不能模糊的一件事情。因为有就是有，没有就没有；没有的不应该说成有，有的绝对不可以说成没有，但是有无之间绝对不会模糊的。不可能说一个东西，可能有、可能无、模模糊糊，不可能；因为有、无这件事情它是不能并存的。因为这一个东西，有就是有，没有就没有，它是不能并存的；像佛陀祂有无痴的善心，所以祂对于法界中到底有没有第八识如来藏，祂绝对不会轻易放过它的，因为如果把它模糊掉，就跟无痴的善心不相应；所以有人会觉得，你们佛教为什么要法义辨正呢？为何那么计较到底有没有第八识如来藏呢？其实那个就是因为无痴的这个善心所必须要具足的原因。如果有人对这个不在乎，那表示他对于无痴的善心不是很具足；就像类似这些道理，这个统统叫作善心所，而成佛的时候这些善心所是要完全具足，而没有任何的缺损。
再来就有所谓的烦恼心所。烦恼心所又有分成所谓的根本烦恼，跟所谓的随烦恼。也就是说烦恼它有很多的重要的根本的烦恼，譬如说有六个根本烦恼，所谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见；这六个法在成佛的时候要完全把它灭尽。譬如贪灭尽了，因为它成为无贪的善心；瞋、痴一样最后转变成无贪、无瞋、无痴的善心；所谓的傲慢，佛陀也没有存在，因为已经对自我存在的这种傲慢已经灭除了，已经获得实证无我的境界；对于一切的疑惑也因为有了智慧作为抉择，所以全部灭除；对于恶见、错误的见解，也因为充满了智慧，所以说也把它灭除了；所以这个六根本烦恼，对于佛成佛的时候也完全灭除了。还有所谓的随烦恼就有二十个，二十个又有分所谓的小随烦恼、中随烦恼，还有大随烦恼；这个随烦恼的名相非常多，有二十个，我们列举一两个就好。譬如说无惭、无愧、忿、恨、恼、覆、诳、谄等等，还有懈怠，这些都属于随烦恼里面；这些随烦恼是因为有了根本烦恼作为主体，所以它们就跟随著这个随烦恼去增长；可是成佛的时候这些全部都要灭除。所以在成佛的时候就有八识心王跟遍行心所法，还有别境心所法，乃至十一个善心所，同时统统具足圆满；可是所谓的根本烦恼、随烦恼全部灭除，所以成佛的时候就充满了智慧跟善心。
那我们就回到主题来说，我们每个人都有八识心王、遍行心所跟五别境统统都有，可是我们大家最容易观察到的，还是所谓的这些善心，跟这些烦恼心，所谓恶心。那我们每一个人事实上都有能力来发起善心，跟发起恶心的，可是我们对于善心跟恶心的抉择力是不足，而经常应该要想生起善心，生不起；不想生起恶心而偏偏生起。我们的修行就是要能够认识到这些事情，然后能够对于我们的觉知心，这种善心、恶心的虚妄性能够了知，而能够说这些恶心它的体性不坚固，因为它是可灭的；善心虽然也可灭，可是我们偏偏不让它灭，就要能够坚持；这样子的智慧跟抉择，那我们将来就可以成佛。所以我们之所以能够成佛，是因为我们能够具足所有的善、恶心所，而这个是因为我们每个人都有完整的第八识，都有完整的八识，所以我们每个人都能够成佛，所以我们的心性就是如此。--摘自《人性是善还是恶》
其实我最近有点小浮躁
但是今晚华仔和我聊到很晚
又接到老墨喝多酒之后的电话
让我一下子安稳下来
我一直抱怨大家都在变得势力起来
接触的一些小人也会做一些小人得志的事情
也会经常碰到爱吹牛批的人
但是一定要放低姿态
不要也变得那么势利那么为人不和善
我们都是宇宙中最小的尘埃
在自己的领域发挥自己的小光芒就好了
但是今晚华仔和我聊到很晚
又接到老墨喝多酒之后的电话
让我一下子安稳下来
我一直抱怨大家都在变得势力起来
接触的一些小人也会做一些小人得志的事情
也会经常碰到爱吹牛批的人
但是一定要放低姿态
不要也变得那么势利那么为人不和善
我们都是宇宙中最小的尘埃
在自己的领域发挥自己的小光芒就好了
整体来讲，木和火都是偏阳的。如果本身木不及、火不及的朋友，本来就是阳虚体质，阳气不足的人，在这个时期就一定要注意，容易受到过强的金气收敛之气的影响，而导致诸如心脑血管的疾病，以及诸如肝胆系统的疾病。比如，两胁疼痛，小腹疼痛等等这样的一些疾病。这个就比较清楚地给了我们一个提示。
有的朋友会问：“我怎么知道我是不是木不及，火不及或者说我本身的体质是不是金太过？我是不是属于这种容易中招的人群呢？"
可以从两个方面给大家一个参考。
第一个，五运六气对人的影响，只是造成我们生病的外在因素之一，并不是说我们所有的生病的原因跟五运六气有关。五运六气其实跟我们自己的先天的体质是有很密切的关系的。
我们先来分析，哪些先天体质的人容易在这样一段时间受到影响。
每一个人出生的那一年，他都会在年运上对应某一“行”的太过或不及。比如说今年是2020年，今年的年运是金太过的年运。其实我们每一个出生年份尾号为0的朋友，他在这一年的年运都是金太过。而今年六之气本身的金这一“行”就独大，如果自己出生的年份也是金太过的话，就是两个叠加、就会更大。
所以说首先给大家一个参考，如果出生年份尾号是0的这些朋友，本身先天体质就是金太过，在这两个月里面，要格外注意，尤其是肺和大肠这个系统。比如说原来就有便秘的朋友，这段时间就一定要注意。另外就是出生年份尾号是7的朋友，如77年出生的，先天的体质就是木不及。
刚才我们也提到了金太过它就容易金乘木，如果先天体质本来就是木不及的，本来先天的肝胆系统就不好的朋友，会容易受到这种影响。从大概率来讲的话，只要是出生年份尾号为7的朋友，就是属于这种木不及的体质。
出生年份的尾号是3的朋友，年运是火不及，所以说这样的朋友，他大概率就会受到金太过的影响，容易出现心脑血管，心肌的供血，心阳不足导致的心悸，后背疼痛，心区发凉，类似这样的一些情况，需要注意。当然这都是概率。就是提醒我们出生年份的尾号是0、3、7的朋友，自己要格外的注意。
有的人会问：我出生年份不是0、3、7，是不是就没事儿了？
其实不是这样，还是要回到刚才那个先天体质上来讲，虽然你出生年份的尾号不是0、3、7，但如果是本身的体质就属于阳虚也会受影响。
还有人问：我出生年份是木太过，是不是不会被金太过给克制住呢？
这是一个非常好的问题，哪些年份出生是木太过呢？出生年份尾号为2的朋友，这一年的年运，都是木太过，它和这个金太过本来是一个金克木的关系，如果木太过的话，那势必就会有一个反抗，就是木也会有一个内在的力量，其实就是我们刚才提到的，木代表的是这个肝胆系统，上一个气五之气，本来就有少阳相火，这个就会有余火内格的趋势。
所以说如果碰到这种出生尾号为2的朋友，本身他出生那年是木太过。他和这个金太过就会相争，就会面临一个金木相争的格局，也不能掉以轻心。就是这样的格局, 会形成一个余火内格的局面。
这样的朋友，格外要注意会有胆火上冲，比如说眼睛发涩，眼睛干，甚至有眼睛出血，或者麦粒肿，或者说是两胁疼痛会加剧，这种情况也是需要注意的。同理，火太过之年的朋友，出生年份尾号为8的朋友就是火太过。
火太过和金太过也会面临一个金火相争的格局，这样的话，原本就容易口舌生疮的，原本心火就比较旺的，小便发黄的，甚至都会有刺疼感的这样的朋友，在这段时间就会火气太旺，与外边个金气往里收敛的力量势必会有一个相争的格局。这种朋友就更容易出现溢血，就是刚才讲的“甚者血溢”。就会引发出血，甚至脑溢血，如果有淤堵的话，它甚至会容易引起脑梗。当然这是一个概率。
背后的那个道理，简单说就是看你的先天体质，如果是心火太旺的朋友也要注意。相对而言，先天体质是金不及的，即出生年份为5的朋友，相对而言这日子就会好过一些。
前面分析了终之气这个气的特点，还有哪些人容易在这个时段中招，接下来跟大家讲一讲，我们应该怎么去防治？先给大家讲一个大的原则和思路。
刚才我们提到了金太过，它影响的就是木和火，这两个都会受他的压制，而木和火，这两行呢，实际上都是属於阳啊，我们不管是看病也好，还是治疗也好，我们要首辨阴阳。
阳虚的人在这段时间很容易受影响，所以需要多注意。在这个大的原则之下，我们要做的防和治，首先就是要去提升我们自己的阳气，不要让我们的阳气受损，本来冬三月就是勿伤于阳，勿发，勿动阳，那这种本来就阳虚的朋友就更加要保护好自己的阳气。
提升阳气的办法有哪些呢？
我给大家分享一下宋柏杉老师讲的三个字：动、喜、善。
动，就是动、静的动。
也就是说我们要适度的运动，但是在这个适度运动里面，我要给大家提个醒，这个运动最好是跟天时相应，尽量不要在下午三点以后，因为下午三点以后也相当于一年的冬天，也是属于这个收藏的时候，进入冬天，所以说我们运动应该放在上午，也最好是在外界的温度比较高的时候，所以我通常建议是九点到三点这段时间。
而且这个动呢，最好是不要出大汗，冬天勿伤于阳，勿出汗，不要出大汗所以最好的运动、最方便的运动就是走路。大家可以走大概45分钟以上的时间，这个走路是动，可以帮助我们升发阳气。肝是主条达、主生发的，所以这个“动”就可以帮助我们的肝气，肝胆之气升发起来，自然我们就可以避免受到金太过的影响。
喜，就是欢喜。
喜升阳，因为人高兴，那我们的心气儿就开了，心属火，自然就可以提升我们的心火，就可以让我们的这个心火不被抑制，我们的心阳足了，自然就能够抵御这个外在的严寒。所以说一定要高兴，要多笑，多想快乐的事儿，多想高兴的事儿，这就是喜。
它是可以帮助我们升发阳气的，而且一笑，我们的血液循环就容易畅通，我们的心脏的压力就会减少，那心脏受到的外在压力会减少，自然对血液的调控力量就充沛，所以说从这个角度来讲，喜是能够帮助我们升发阳气，帮助我们去调理我们的心脏的一个很好的办法。
善，就是善良的善。
多做好事，比如说出门看见老人掉了东西，帮他捡一捡，看到有残疾人要去进楼道的时候帮他开一下门， 有快递小哥送东西来了，很重的时候帮他扶一把，这些都是非常小的善举，但也能够帮助我们生发阳气。为什么呢？因为我们人是社会这个网络的一个节点。
我们做出去一点我们就能收到一个反作用力，那我们输出一个善举，别人就会回应我们一个善举，或者一个善的念头，善的一个想法，而这个念头和想法他会冲击到我们这个节点。我们人是处在这个大的网络里面的，所以说，我们做一个善举，反过来说这种温暖的一个微笑，温暖的一个感谢，也是帮助我们自己去升发阳气的一个很好的办法。
除此之外，还有些具体的办法也分享给大家。
第一，拍打。
肝胆气本身就不足的朋友，这段时间可以拍打肝经和胆经。能帮助我们的经络之气，充盈起来。因为，经络是内联脏腑、外连四肢末梢的。经络之气如果能得到充盈，那里面的贓腑的气也可以得到充盈，自然而然，我们的肝胆之气就可以充盈，不被过旺的金气抑制。
而心阳不足的朋友们呢，一定要做好保暖，尤其是胸口和后背两个区域（在第六第七胸椎附近）。这两个区域我们特别需要注意保暖啊，心阳不足的朋友们！
还有一些方式可以提升心阳。
比如说，在家里的这个木质的门框上搓背。一定注意是木质的，门框不是金属的，金属的门框太凉了，也不要用土墙或者砖墙，或者混凝土墙，那也太凉了。只有木头，带着一定的温度，不会带走我们的心阳，可以做一些摩擦或者撞击，但是力度要轻一些。当然家里如果有拍打板，也可以来做，用拍打板进行拍打，这也是一个很好的提升阳气的办法。
食疗部分来讲呢，就可以用这种能帮助我们提升阳气的一些食物、佐料。
比如说，大家在早上起来的时候用我们分享过的肉桂、大枣、还有苹果，或者说肉桂苹果加上红薯来去模拟桂枝汤，这个辛甘发散，酸甘敛阴的思路来做早点。肉桂是辛散的，加上红薯或者大枣是甜的，辛甘发散，补心阳是很好的，适合早上的时候吃。
为了避免发散太过，就用苹果的酸味加进去，有一个酸收的作用，类似于桂枝汤。还可以用熟普加上陈皮，都是属于往外发散都，能帮助我们去升发脾阳的，我们知道脾是人的中焦，脾阳如果能升上来，脾气上输给心和肺，自然我们的心阳也能得到充足。
熟普和陈皮，也是很好的。但是为了避免熟普和陈皮发散力太过，避免伤阴的话，可以再放些黄精和枸杞，尤其是九蒸九晒的黄精是很好的。这都是食疗的办法。但是总体的思路，不管食疗也好，还是外治手法也好，我们都要紧扣刚才讲的这个气机的特点。
因为金太过遏制了我们的阳气的生发，那我们在治疗的时候，或者我们在预防的时候就要去帮助我们的阳气得到升发。
天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。人生病是人之道的结果，治病要遵从天之道的规律。
老子五千言里面讲的好：天之道，是损有余而益不足，人之道，是损不足而奉有余。我们人生病就是因为我们是行的是人道，我们经常损不足，本来肾气就不足了，还熬夜啊，这就是人道。那我们治病呢，就要遵从天之道——损有余而益不足。
大家刚才看到了我们这个六之气，这个有余的就是金之气，金太过，他明显是处在有余的，那我们就损有余，然后同时要益不足。不足，就是我们的木和火，这两个不足。
所以其实治疗和预防是很简单的，我们只要把握这个大道至简，最简单的道理，其实蕴涵着很多的智慧和无穷无尽的方法。“理法方药”一定要先明理，才能找到那个法和方和用什么药。
最后就把这句：天之道损有余而益不足，送给大家，祝愿大家都能够安然的度过今年的这个终之气。坚持养生，坚持喝五清茶，舒肝液，肠胃液，绿肺茶，都很好
有的朋友会问：“我怎么知道我是不是木不及，火不及或者说我本身的体质是不是金太过？我是不是属于这种容易中招的人群呢？"
可以从两个方面给大家一个参考。
第一个，五运六气对人的影响，只是造成我们生病的外在因素之一，并不是说我们所有的生病的原因跟五运六气有关。五运六气其实跟我们自己的先天的体质是有很密切的关系的。
我们先来分析，哪些先天体质的人容易在这样一段时间受到影响。
每一个人出生的那一年，他都会在年运上对应某一“行”的太过或不及。比如说今年是2020年，今年的年运是金太过的年运。其实我们每一个出生年份尾号为0的朋友，他在这一年的年运都是金太过。而今年六之气本身的金这一“行”就独大，如果自己出生的年份也是金太过的话，就是两个叠加、就会更大。
所以说首先给大家一个参考，如果出生年份尾号是0的这些朋友，本身先天体质就是金太过，在这两个月里面，要格外注意，尤其是肺和大肠这个系统。比如说原来就有便秘的朋友，这段时间就一定要注意。另外就是出生年份尾号是7的朋友，如77年出生的，先天的体质就是木不及。
刚才我们也提到了金太过它就容易金乘木，如果先天体质本来就是木不及的，本来先天的肝胆系统就不好的朋友，会容易受到这种影响。从大概率来讲的话，只要是出生年份尾号为7的朋友，就是属于这种木不及的体质。
出生年份的尾号是3的朋友，年运是火不及，所以说这样的朋友，他大概率就会受到金太过的影响，容易出现心脑血管，心肌的供血，心阳不足导致的心悸，后背疼痛，心区发凉，类似这样的一些情况，需要注意。当然这都是概率。就是提醒我们出生年份的尾号是0、3、7的朋友，自己要格外的注意。
有的人会问：我出生年份不是0、3、7，是不是就没事儿了？
其实不是这样，还是要回到刚才那个先天体质上来讲，虽然你出生年份的尾号不是0、3、7，但如果是本身的体质就属于阳虚也会受影响。
还有人问：我出生年份是木太过，是不是不会被金太过给克制住呢？
这是一个非常好的问题，哪些年份出生是木太过呢？出生年份尾号为2的朋友，这一年的年运，都是木太过，它和这个金太过本来是一个金克木的关系，如果木太过的话，那势必就会有一个反抗，就是木也会有一个内在的力量，其实就是我们刚才提到的，木代表的是这个肝胆系统，上一个气五之气，本来就有少阳相火，这个就会有余火内格的趋势。
所以说如果碰到这种出生尾号为2的朋友，本身他出生那年是木太过。他和这个金太过就会相争，就会面临一个金木相争的格局，也不能掉以轻心。就是这样的格局, 会形成一个余火内格的局面。
这样的朋友，格外要注意会有胆火上冲，比如说眼睛发涩，眼睛干，甚至有眼睛出血，或者麦粒肿，或者说是两胁疼痛会加剧，这种情况也是需要注意的。同理，火太过之年的朋友，出生年份尾号为8的朋友就是火太过。
火太过和金太过也会面临一个金火相争的格局，这样的话，原本就容易口舌生疮的，原本心火就比较旺的，小便发黄的，甚至都会有刺疼感的这样的朋友，在这段时间就会火气太旺，与外边个金气往里收敛的力量势必会有一个相争的格局。这种朋友就更容易出现溢血，就是刚才讲的“甚者血溢”。就会引发出血，甚至脑溢血，如果有淤堵的话，它甚至会容易引起脑梗。当然这是一个概率。
背后的那个道理，简单说就是看你的先天体质，如果是心火太旺的朋友也要注意。相对而言，先天体质是金不及的，即出生年份为5的朋友，相对而言这日子就会好过一些。
前面分析了终之气这个气的特点，还有哪些人容易在这个时段中招，接下来跟大家讲一讲，我们应该怎么去防治？先给大家讲一个大的原则和思路。
刚才我们提到了金太过，它影响的就是木和火，这两个都会受他的压制，而木和火，这两行呢，实际上都是属於阳啊，我们不管是看病也好，还是治疗也好，我们要首辨阴阳。
阳虚的人在这段时间很容易受影响，所以需要多注意。在这个大的原则之下，我们要做的防和治，首先就是要去提升我们自己的阳气，不要让我们的阳气受损，本来冬三月就是勿伤于阳，勿发，勿动阳，那这种本来就阳虚的朋友就更加要保护好自己的阳气。
提升阳气的办法有哪些呢？
我给大家分享一下宋柏杉老师讲的三个字：动、喜、善。
动，就是动、静的动。
也就是说我们要适度的运动，但是在这个适度运动里面，我要给大家提个醒，这个运动最好是跟天时相应，尽量不要在下午三点以后，因为下午三点以后也相当于一年的冬天，也是属于这个收藏的时候，进入冬天，所以说我们运动应该放在上午，也最好是在外界的温度比较高的时候，所以我通常建议是九点到三点这段时间。
而且这个动呢，最好是不要出大汗，冬天勿伤于阳，勿出汗，不要出大汗所以最好的运动、最方便的运动就是走路。大家可以走大概45分钟以上的时间，这个走路是动，可以帮助我们升发阳气。肝是主条达、主生发的，所以这个“动”就可以帮助我们的肝气，肝胆之气升发起来，自然我们就可以避免受到金太过的影响。
喜，就是欢喜。
喜升阳，因为人高兴，那我们的心气儿就开了，心属火，自然就可以提升我们的心火，就可以让我们的这个心火不被抑制，我们的心阳足了，自然就能够抵御这个外在的严寒。所以说一定要高兴，要多笑，多想快乐的事儿，多想高兴的事儿，这就是喜。
它是可以帮助我们升发阳气的，而且一笑，我们的血液循环就容易畅通，我们的心脏的压力就会减少，那心脏受到的外在压力会减少，自然对血液的调控力量就充沛，所以说从这个角度来讲，喜是能够帮助我们升发阳气，帮助我们去调理我们的心脏的一个很好的办法。
善，就是善良的善。
多做好事，比如说出门看见老人掉了东西，帮他捡一捡，看到有残疾人要去进楼道的时候帮他开一下门， 有快递小哥送东西来了，很重的时候帮他扶一把，这些都是非常小的善举，但也能够帮助我们生发阳气。为什么呢？因为我们人是社会这个网络的一个节点。
我们做出去一点我们就能收到一个反作用力，那我们输出一个善举，别人就会回应我们一个善举，或者一个善的念头，善的一个想法，而这个念头和想法他会冲击到我们这个节点。我们人是处在这个大的网络里面的，所以说，我们做一个善举，反过来说这种温暖的一个微笑，温暖的一个感谢，也是帮助我们自己去升发阳气的一个很好的办法。
除此之外，还有些具体的办法也分享给大家。
第一，拍打。
肝胆气本身就不足的朋友，这段时间可以拍打肝经和胆经。能帮助我们的经络之气，充盈起来。因为，经络是内联脏腑、外连四肢末梢的。经络之气如果能得到充盈，那里面的贓腑的气也可以得到充盈，自然而然，我们的肝胆之气就可以充盈，不被过旺的金气抑制。
而心阳不足的朋友们呢，一定要做好保暖，尤其是胸口和后背两个区域（在第六第七胸椎附近）。这两个区域我们特别需要注意保暖啊，心阳不足的朋友们！
还有一些方式可以提升心阳。
比如说，在家里的这个木质的门框上搓背。一定注意是木质的，门框不是金属的，金属的门框太凉了，也不要用土墙或者砖墙，或者混凝土墙，那也太凉了。只有木头，带着一定的温度，不会带走我们的心阳，可以做一些摩擦或者撞击，但是力度要轻一些。当然家里如果有拍打板，也可以来做，用拍打板进行拍打，这也是一个很好的提升阳气的办法。
食疗部分来讲呢，就可以用这种能帮助我们提升阳气的一些食物、佐料。
比如说，大家在早上起来的时候用我们分享过的肉桂、大枣、还有苹果，或者说肉桂苹果加上红薯来去模拟桂枝汤，这个辛甘发散，酸甘敛阴的思路来做早点。肉桂是辛散的，加上红薯或者大枣是甜的，辛甘发散，补心阳是很好的，适合早上的时候吃。
为了避免发散太过，就用苹果的酸味加进去，有一个酸收的作用，类似于桂枝汤。还可以用熟普加上陈皮，都是属于往外发散都，能帮助我们去升发脾阳的，我们知道脾是人的中焦，脾阳如果能升上来，脾气上输给心和肺，自然我们的心阳也能得到充足。
熟普和陈皮，也是很好的。但是为了避免熟普和陈皮发散力太过，避免伤阴的话，可以再放些黄精和枸杞，尤其是九蒸九晒的黄精是很好的。这都是食疗的办法。但是总体的思路，不管食疗也好，还是外治手法也好，我们都要紧扣刚才讲的这个气机的特点。
因为金太过遏制了我们的阳气的生发，那我们在治疗的时候，或者我们在预防的时候就要去帮助我们的阳气得到升发。
天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。人生病是人之道的结果，治病要遵从天之道的规律。
老子五千言里面讲的好：天之道，是损有余而益不足，人之道，是损不足而奉有余。我们人生病就是因为我们是行的是人道，我们经常损不足，本来肾气就不足了，还熬夜啊，这就是人道。那我们治病呢，就要遵从天之道——损有余而益不足。
大家刚才看到了我们这个六之气，这个有余的就是金之气，金太过，他明显是处在有余的，那我们就损有余，然后同时要益不足。不足，就是我们的木和火，这两个不足。
所以其实治疗和预防是很简单的，我们只要把握这个大道至简，最简单的道理，其实蕴涵着很多的智慧和无穷无尽的方法。“理法方药”一定要先明理，才能找到那个法和方和用什么药。
最后就把这句：天之道损有余而益不足，送给大家，祝愿大家都能够安然的度过今年的这个终之气。坚持养生，坚持喝五清茶，舒肝液，肠胃液，绿肺茶，都很好
✋热门推荐