[心]此土六瑞同，为什么这个地方多了“天鼓自然鸣”?

颂曾见事与今现同 分二
把两尊佛-日月灯明佛跟释迦牟尼佛放在同一个五浊恶世，那么这个事情就好说了。我们就看，“颂曾见事与今现同”。同样在五浊恶世，又同样地发生什么事呢?同样地发生两件事:第一个，此土六瑞同;第二个，他土六瑞同。

颂现瑞同 分二
颂此土六瑞同
时佛说大乘 经名无量义
于诸大众中 而为广分别
佛说此经已 即于法座上
跏趺坐三昧 名无量义处
天雨曼陀华 天鼓自然鸣
诸天龙鬼神 供养人中尊
一切诸佛土 实时大震动
佛放眉间光 现诸希有事

这个地方说明最后一尊日月灯明佛，他发生了一件事情跟释迦牟尼佛是相同的，“时佛说大乘，经名无量义。”有那么一天，日月灯明佛讲了《无量义经》。

《无量义经》的内容，“于诸大众中，而为广分别”。《无量义经》是一心而开出万法:什么是声闻法，什么是缘觉法，什么是菩萨法，广泛地开出无量的法门。讲完以后，当然大家各取所需，生大欢喜。说完以后，佛陀并没有下座，在法座上“跏趺坐三昧”，进入了无量义处三味，开始从前面的广分别慢慢收到一心的三味。无量义处三味就是真如三昧，又叫一心三昧。

进入一心三昧的时候，其实佛陀当时并没有说法，但是产生了什么样的事情呢?“天雨曼陀花”，天空下出曼陀罗花，而且“天鼓自然鸣”。

“天鼓自然鸣”，这个天鼓是帝释天的一种鼓，在善法堂中的一种鼓，叫天鼓。忉利天的天人要放逸得太超过的时候，这个天鼓就开始产生击叩的声音，警示诸天，诸行无常，“摄心莫放逸”。它有一种警告诸天的意思。这个地方等于是表法。我们待会来说为什么这个地方多了“天鼓自然鸣”。

佛陀入定、雨天曼陀罗花以后，“诸天龙鬼神，供养人中尊”。“诸天龙鬼神”就表示众喜，大众生欢喜。大家知道这件事情并不是普通的因缘，佛将说大法，“说大法，雨大法雨”。“一切诸佛土，实时大震动”，这个时候产生地动。“佛放眉间光，现诸稀有事”，佛放出一道光明而现出种种的瑞相。

这个地方跟前面的长行最大的不同，就多了一句“天鼓自然鸣”。蕅益大师说，这个地方等于是为下面的〈方便品〉佛陀出定以后无问自说做一个前导。

你要是讲因缘所生法，那对所有的菩萨都是熟境界。你要是说怎么修布施、怎么持戒、菩萨怎么修四谛十二因缘，这个三乘圣人都很熟悉。但是你要说怎么样会归一念心性，那就没有人可以问了。因为佛陀在讲《法华经》之前，大家的修学只有向外修学法门，没有向内观照，所以佛陀只能“天鼓自然鸣”，佛陀暂时扮演天鼓的角色无问自说了，是这么一个情况。

------《妙法莲华经》净界法师

《四法印》：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。

释  义 ：一切都是因缘所生法。所以，一切都是无常的、暂时的；如果执着，那么就会痛苦；应明白一切因缘所生法都是没有主宰的，从而放下执着；若能放下执着，内心的妄想烦恼就会息灭，回归到寂静安详、解脱自由的状态。

注：漏是生命的漏洞、缺憾、不圆满。有缺憾就有痛苦。漏是无明、执着、烦恼。漏也是生命灵光能量的流失。

世间空苦，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。—— 《大般涅盘经》

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。——六祖惠能《坛经》

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】可得极长生，寿乐无有极。--《佛说无量寿经》

《四法印》：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。

释  义 ：一切都是因缘所生法。所以，一切都是无常的、暂时的；如果执着，那么就会痛苦；应明白一切因缘所生法都是没有主宰的，从而放下执着；若能放下执着，内心的妄想烦恼就会息灭，回归到寂静安详、解脱自由的状态。

注：漏是生命的漏洞、缺憾、不圆满。有缺憾就有痛苦。漏是无明、执着、烦恼。漏也是生命灵光能量的流失。

世间空苦，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。—— 《大般涅盘经》

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。——六祖惠能《坛经》

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】可得极长生，寿乐无有极。--《佛说无量寿经》